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Un témoin de la production du livre juridique à Oxford : Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139)

A Witness to the Production of Law Books at Oxford: Poitiers, Médiathèque François Mitterrand MS 122 (139)
Frédérique Cahu
p. 337-366

Résumés

Le manuscrit 122 (139) de la Médiathèque de Poitiers est un exemplaire médiéval de la collection de droit canonique des Décrétales de Grégoire IX. D’après l’étude codicologique et l’analyse du décor, ce manuscrit a été produit à Oxford au troisième quart du xiiie siècle et enluminé par un artiste qui s’inscrit dans la lignée de Guillaume de Brailes qui a exercé dans le quartier de Catte Street. Il présente un cycle peint qui révèle des spécificités propres à la tradition anglaise. La réception de ce manuscrit est tout à fait exceptionnelle. Des dessins à l’encre et des textes versifiés témoignent de la volonté du commanditaire d’assimiler un texte canonique complexe. L’étude du texte, du cycle peint et du décor marginal nous invite à penser que ce manuscrit pourrait avoir été produit pour Boniface de Savoye. Ce manuscrit commémore précisément les hauts faits de la carrière ecclésiale de l’archevêque de Canterbury au service du royaume d’Angleterre peu avant son départ pour la Savoie où il se retire en 1269.

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Texte intégral

  • 1 Je dédie ce premier article scientifique à l’ensemble de la communauté universitaire qui m’a formée (...)
  • 2 Ève Simard-Meighen, Étude de la formation d’une tradition iconographique juridique canonique à l’in (...)
  • 3 Disponible sur le catalogue en ligne de la Médiathèque de Poitiers (http://www.bm-poitiers.fr). Fré (...)

1Les manuscrits enluminés des Décrétales de Grégoire IX conservés en France ont joué un rôle mineur dans l’histoire de l’enluminure car ils ont été peu analysés1. À ce jour, une seule étude monographique est connue sur un manuscrit conservé à Poitiers ; il s’agit d’un mémoire de maîtrise qui se concentre avant tout sur le cycle iconographique2. Ce codex a également fait l’objet d’une première analyse dans le cadre de notre DEA et d’une notice brève proposée par la Médiathèque François Mitterrand3.

  • 4 Frédérique Cahu, Un témoin de la production du livre universitaire dans la France du xiiie siècle : (...)

2D’après les recherches menées durant la thèse, la production des manuscrits enluminés du Liber Extra se concentre principalement dans les centres universitaires afin de fournir les professionnels du droit, les ecclésiastiques et l’ensemble des maîtres et des étudiants inscrits à la faculté de droit. Nous avons ainsi mis en valeur les spécificités régionales dans la fabrication de ces manuscrits produits dans l’hexagone au xiiie siècle4.

  • 5 Ce manuscrit a été en premier lieu stylistiquement attribué comme étant d’obédience anglaise : È. S (...)

3Le manuscrit 122 (139) de la Médiathèque François Mitterrand de Poitiers présente de nombreux indices qui définissent Oxford comme étant le centre de production de ce manuscrit juridique5. Après une re-contextualisation historique, cinq aspects seront successivement abordés pour illustrer cette démonstration : la codicologie, le texte, la mise en page et la mise en texte, le décor et la réception.

  • 6 Jacques Verger, Culture, enseignement et société en Occident aux xiie et xiiie siècles, Rennes, Pre (...)
  • 7 Jeremy I. Catto (éd.), The history of the University of Oxford, I: The Early Oxford Schools, Oxford (...)
  • 8 Alan B. Cobban, The medieval English universities: Oxford and Cambridge to c. 1500, Berkeley, Unive (...)
  • 9 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 531.
  • 10 A. B. Cobban (op. cit. n. 8), p. 43 ; Thomas E. Holland, « Scriptores, ligatores, illuminatores and (...)
  • 11 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 531-532 et n. 2 : Cambridge, Gonville and Caius College, ms.  (...)
  • 12 Ibid. p. 532.
  • 13 Ibid.
  • 14 A. B. Cobban (op. cit. n. 8), p. 55.
  • 15 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 541.
  • 16 Ibid., p. 557.
  • 17 Cambrai, BM, ms. 255 (245) ; Auguste Molinier, Catalogue général des manuscrits des bibliothèques p (...)

4L’enseignement des arts, de la théologie et du droit émerge à Oxford dans les années 1180 et se développe en tant qu’université dans les années 1220-12306. Des canonistes anglo-normands et des canonistes anglo-bolonais fréquentent l’université à cette période7. Parmi les maîtres anglo-normands, on peut citer Théobald d’Étampes, qui était maître ès arts à Caen puis à Oxford dès 11008. Les premiers noms de maîtres connus en droit canon sont mentionnés dans la chronique de Thomas of Marlborough9. Vers 1190, deux frères de Friesland, dénommés Emo et Addo, étudient la rhétorique et le droit canon et civil à Oxford10. Nous conservons également des reportationes ou notes de cours datées de 1200 d’étudiants citant des maîtres en théologie enseignant à Oxford11. La plupart de ces maîtres ont été formés à Bologne ou à Paris12. La spécificité de l’université d’Oxford est l’enseignement des deux droits encore appelé utriusque iuris comme semble le confirmer la chronique de l’abbé d’Evesham13. Il est probable qu’après l’interdiction de l’enseignement du droit romain à Paris en 1219, des maîtres et des étudiants se soient réfugiés non seulement à Angers, Orléans et Toulouse mais également à Oxford et Cambridge14. Ainsi, la fréquentation de ces universités insulaires a progressé. C’est après la promulgation du Liber Extra en 1234 qui inclut la bulle Super Speculam du pape Honorius III que les facultés de droit canon et de droit romain sont séparées. Les statuts universitaires originaux de 1234-1235 ne sont pas conservés mais les premiers statuts préservés datent de 131315. L’université d’Oxford reste peu connue, c’est seulement avec l’envoi officiel de la collection des Clémentines par le pape Jean XXII en 1317 que l’université commence à être considérée au même titre que les universités établies sur le continent16. Parmi les ouvrages de droit canonique anglais, nous pouvons signaler l’Horologium Sapientiae d’Henri de Suse traduit en langue anglaise et daté de 142017.

  • 18 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 547.

5L’enseignement du droit se basait principalement sur le Décret de Gratien et le Liber Pauperum. Après la promulgation du Liber Extra, des professeurs viennent en renfort. Le programme est alors défini conformément à ce qui se déroule à la faculté de droit canon à Paris : les Décrétales de Grégoire IX en lecture ordinarie et le Décret de Gratien en lecture extraordinarie18.

  • 19 John G. Pollard, « The university and the book trade in mediaeval Oxford », dans Beiträge zum Beruf (...)
  • 20 Id., « William de Brailes », The Bodleian Library Record, 5, 1954-1956, p. 208.

6Des artisans du livre sont présents à Oxford dès le xiie siècle comme l’atteste Rogerus, enlumineur dans cette ville19. Il semble également que soixante-treize artisans du livre aient été dénombrés à Oxford entre 1200 et 1300 dont vingt-trois copistes, onze parcheminiers, douze relieurs, dix-huit enlumineurs20. Leur activité dans les quartiers de Sainte-Mary et Eastgate témoigne d’une production livresque intensive.

  • 21 Ibid., p. 203-205 : Oxford, New College, ms. 322 : Psautier ; Richmond, Surrey, Sir Sidney Cockerel (...)
  • 22 G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 337.
  • 23 Ibid.
  • 24 G. Pollard (op. cit. n. 20), p. 205-206 : « Walter, fils de Paulinus of Evesham, enlumineur ; Radul (...)
  • 25 Ibid., p. 206 : « Thoma, scriptore ».
  • 26 G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 337.
  • 27 Ibid.

7Parmi les enlumineurs laïcs exerçant à Oxford vers 1230-1260, Guillaume de Brailes, par exemple, a signé deux manuscrits connus et a travaillé dans cinq autres manuscrits21. Il a contribué à la réalisation de trois psautiers, un livre d’heures, deux bibles et un livre d’une bible22. Six autres enlumineurs ont été identifiés comme collaborant avec cet enlumineur dans l’un des psautiers23. Certains artisans du livre sont mentionnés dans un contrat à Oxford dans les années 123024. Un copiste est encore cité dans un autre contrat comme témoin en 123825. Ces artisans du livre n’avaient donc pas prioritairement pour vocation de travailler pour l’université mais ils réalisaient des livres richement ornés pour des personnes fortunées et dévotes26. Il en découle que la production des manuscrits enluminés a précédé l’émergence de l’université27.

  • 28 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 535.
  • 29 T. E. Holland, 1890, p. 178-179, n° XII : Archives de l’université d’Oxford, Pyx. F. 46 : « Hiis te (...)
  • 30 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 88-89, n. 3.
  • 31 G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 338-339.
  • 32 A. B. Cobban (op. cit. n. 8), p. 94 ; G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 338.
  • 33 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 88.
  • 34 Ibid.
  • 35 Strickland Gibson (éd.), Statuta antiqua Universitatis Oxoniensis, Oxford, Clarendon press, 1931, p (...)
  • 36 Ibid., p. 184-185, l. 37-39 : « Item quod omnes stationarii in eorum admissione iurent, tactis sacr (...)
  • 37 Ibid., p. 185, l. 3-7 : « Item quod cauciones quascumque in cistis communibus exponendas seu de cis (...)
  • 38 Ibid., p. 185, l. 13-15 : « Item quod in omni vendicione caucionis ad cistam aliquam pertinentis sc (...)
  • 39 Ibid., p. 185, l. 27-36 : « Item quod certa fiant indicia tam in indenturis custodum quam stacionar (...)
  • 40 S. Gibson (éd.) (op. cit. n. 35), p. 186, l. 22-25 : « Item quod stacionarii et alii quicumque qui (...)
  • 41 Ibid., p. 186, l. 26-30 : « Item singulis annis, in principio, post actualem resumpcionem magistror (...)
  • 42 G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 340.

8Dans un second temps, émerge la production des livres universitaires dans ce centre d’Oxford. L’existence de manuscrits universitaires glosés datés de la première moitié du xiiie siècle en témoigne28. Un relieur, un copiste, trois enlumineurs et deux parcheminiers travaillent dans ce contexte universitaire vers 120029. Il existe également des stationnaires à Oxford soumis à la juridiction du chancelier qui étaient autorisés à diffuser les livres universitaires dans la ville. Roger est l’un des premiers stationnaires attestés à Oxford vers 125030. Parmi les stationnaires qui conservent des exemplaria aux xiiie et xive siècles, nous pouvons citer Galfridus, Willelmus, Rogerus, Gilbertus, Martinus, Ivo Ligator ou encore Étienne Bromyyerd de Abendon31. Les neuf stationnaires répertoriés au xiiie siècle supervisent les artisans du livre et sont responsables de la pecia, système caractérisant la production universitaire qui doit être attesté à Oxford avant 123832. Les stationnaires sont les seuls vendeurs de livres universitaires autorisés officiellement par le chancelier33. Ils sont élus chaque année et prêtent serment34. Nous conservons des statuts qui évoquent cette production du livre à Oxford avant 1380. Aucun stationnaire n’achète des choses à vendre pour lui ou quelqu’un d’autre sans la permission ni l’accord exprimé du chancelier ou de ses représentants par exemple35. De plus, les stationnaires doivent jurer lors de leur admission que les privilèges, les libertés et les coutumes de l’université d’Oxford soient fidèlement observés36. Les livres doivent être soumis à un examen attentif et fidèlement appréciés à leur juste valeur pour la vente publique. Ils ne peuvent être vendus frauduleusement ni taxés de manière injuste37. Sur le contrat de vente, le stationnaire mentionne le nom et le prénom de l’acheteur38. Certains indices au sujet des livres mis en vente doivent être mentionnés et précisés chez le libraire et le stationnaire comme le début du second feuillet39. Les stationnaires et tous ceux qui louent des exemplaria des livres doivent être taxés par l’université en cas de perte ou dommage ; ils doivent présenter des exemplaria entiers, complets, corrigés et fidèles40. De plus tous les ans, les anciens stationnaires renouvellent leur serment et les nouveaux prêtent serment41. Les statuts d’Oxford ne témoignent également d’aucune interdiction sur l’augmentation du prix de la pecia42.

  • 43 G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 337.
  • 44 Ibid., p. 341.
  • 45 Deux manuscrits du Décret de Gratien ont été produits à Oxford : Cambridge, Corpus Christi College, (...)
  • 46 François Avril et Patricia Stirnemann, Manuscrits enluminés d’origine insulaire : viie-xxe siècle, (...)
  • 47 G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 342-343 : Londres, BL, ms. Arundel 435 ; Bruxelles, BR, ms. 222 (27 (...)
  • 48 Reims, BM, ms. 722 (G. 558) : Bonifacius VIII, Liber Sextus, fol. 1 : « Hic incipit sextus liber de (...)

9À cette époque, les manuscrits universitaires sont principalement rubriqués43. Une douzaine de manuscrits à pecia ont été copiés à Oxford44. Six manuscrits émanant de la faculté de droit canon d’Oxford ont aussi été répertoriés45. Cette tendance a déjà été pressentie par Patricia Stirnemann qui note une forte augmentation de la production des manuscrits universitaires et des manuscrits en dialecte anglo-normand destinée à un public de lettrés au xiiie siècle46. Cette production semble perdurer au xive siècle47. En effet, un manuscrit du Sexte de Boniface VIII présente une bulle adressée à l’université d’Oxford48. Or Boniface VIII n’a pas envoyé officiellement sa collection à ce centre universitaire. Cette démarche résulte d’une initiative du libraire, du copiste ou du commanditaire du manuscrit.

  • 49 Rouen, BM, ms. 742 (E. 47), fol. 330 : « Expliciunt casus decretalium… qui scripsit… Radulphus Angl (...)
  • 50 Richard H. Rouse et Mary A. Rouse, Manuscripts and their makers: commercial book producers in medie (...)
  • 51 Metz, BM, ms. 117 : détruit en 1944.
  • 52 Marie-Thérèse Gousset, « La décoration du ‘prototype’ et des manuscrits liturgiques apparentés », d (...)

10Enfin, des artisans anglais du livre circulent également dans d’autres foyers universitaires. Ainsi, le copiste dénommé Radulphus Anglicus a transcrit un commentaire de Bernard de Parme sur les Décrétales au xiiie siècle49. Il semble spécialisé dans les ouvrages juridiques. Ainsi, il pourrait s’agir de ce Raoul l’Englois, identifié par Richard Rouse comme étant un copiste exerçant vers 1298 dans la « rue au prince derrier la meson l’arcevesque de Rains »50. En outre, Richard Rouse lui attribue une Tabula juris fratris Johannis de Saxonia datée de 129651. Le copiste Raulinus de Fremington, originaire du Devon, a aussi travaillé dans le centre universitaire de Bologne comme copiste52.

La codicologie

  • 53 Le régleur : f. 141, 142, 143 et 244.
  • 54 Le copiste du texte : f. 178 et 195.
  • 55 Le filigraneur : f. 62 et 63.
  • 56 Nous retrouvons l’usage de sénions dans d’autres manuscrits produits en Angleterre et à Oxford en p (...)
  • 57 F. Cahu (op. cit. n. 4), p. 71-73. Justification : O. : 136 × 78 mm ; P. : 193-113 × 76-122 mm. Rou (...)

11La production universitaire organisée et routinière se confirme dans le choix des indices codicologiques conservés. Des signatures et des titres en attente ont été tracés à la mine de plomb par le régleur53. Des titres rubriqués ont également été tracés à l’encre par le copiste du texte du Liber Extra à destination du rubricateur (fig. 1)54. Des signatures graphiques, alphabétiques ou en chiffre romain des bifeuillets à l’encre bleue ou rouge ont été indiquées par le filigraneur et placées dans la marge de queue (fig. 2)55. Après l’exécution des initiales filigranées, l’artisan filigraneur peut ainsi enchâsser les bifeuillets appartenant à un même cahier dans le bon ordre. Certains usages codicologiques témoignent toutefois d’une forte influence des pratiques parisiennes. Ce manuscrit se compose ainsi majoritairement de sénions56. La réclame se situe également dans la marge de queue. La justification et le nombre de lignes par colonne de ce manuscrit se rapprochent de la justification des manuscrits parisiens du troisième quart du xiiie siècle57.

Fig. 1. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 178.

Fig. 1. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 178.

cl. Olivier Neuillé.

Fig. 2. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 62.

Fig. 2. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 62.

cl. Olivier Neuillé.

Fig. 3. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 126v.

Fig. 3. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 126v.

cl. Olivier Neuillé.

  • 58 Exemple : f. 126v, 176v et 255v.
  • 59 Exemple : f. 185v et 223.
  • 60 Exemple : f. 186.
  • 61 Jean Destrez, La pecia dans les manuscrits universitaires du xiiieet du xive siècle, Paris, Vautrai (...)

12La spécificité de ce manuscrit est la présence de la lettre « p » avec la hampe barrée qui est annotée en rouge à la fin de certains cahiers58 (fig. 3). Comme le propose Patricia Stirnemann, ce « p » pourrait désigner le mot « perfectus » ; or, je propose que cette lettre désigne le mot « pervisum ». En effet, au vu de l’analyse de ces cahiers, il semble en effet que le manuscrit a été supervisé comme le confirment ces rehauts rouges réguliers. Ce superviseur a ainsi corrigé une dernière fois le texte et la glose. Il a notamment rubriqué la glose : la première lettre du lemme et le lemme sont soulignés dans la glose et le texte. Parfois, le lemme est introduit par un pied de mouche et rehaussé de rouge. Si le pied de mouche a été omis, il a été ajouté à l’encre rouge. Les corrections du texte central placées dans la marge latérale sont entourées en rouge comme au folio 164v ou reliées par des pointillés rouges si le signe d’appel est omis par le copiste pour relier deux passages de la glose séparés59 (fig. 4 et 5). Si les pointillés à l’encre brune existent, ils sont rehaussés par le superviseur qui ajoute des pointillés rouges60. Cet indice révèle que ce manuscrit était donc destiné à un commanditaire important dans la mesure où ce détail est révélateur d’un exemplaire soigné. Cela ne s’est en effet jamais rencontré dans la production universitaire routinière hexagonale. Dans les manuscrits parisiens, nous rencontrons au mieux une mention abrégée du terme « correctus » à l’encre brune qui signale que la révision a été faite61.

Fig. 4. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 164v.

Fig. 4. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 164v.

cl. Olivier Neuillé.

Fig. 5. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 185v.

Fig. 5. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 185v.

cl. Olivier Neuillé.

Le texte

13Ce texte du Liber Extra a été transcrit d’après un exemplar italien. En effet, dans ce manuscrit, la bulle est adressée à l’université de Bologne car cette collection n’a pas été officiellement adressée à l’université d’Oxford. En prenant appui sur le canon 1, du titre I, des livres II à V, nous constatons également des mots oubliés, remplacés ou ajoutés qui permettent peut-être de déceler des filiations. Ainsi, nous constatons que l’exemplar qui a été utilisé à Oxford se rapproche des manuscrits produits dans le Midi de la France et en Italie à partir du troisième quart du xiiie siècle. Par exemple, dans le canon 1, du livre II, l’expression « de iure » est commune aux manuscrits méridionaux et au manuscrit produit à Oxford. Dans le canon 1, du livre III, c’est le terme « ministeria » qui est utilisé dans les manuscrits produits en Italie, dans le Midi et à Oxford en lieu et place du mot « mysteria » dans les manuscrits parisiens. 

  • 62 Par exemple, la décrétale X. 1.8.2 est placée avant X. 1.8.1. ; de même X. 1.29.18 est placée après (...)
  • 63 X. 1.33.7 : « Ab omnibus diocesi obediendum est episcopo. Omnes principes terrae et ceteros homines (...)

14La collation du texte du Liber Extra dans ce manuscrit avec l’édition a permis en outre de constater quelques inversements dans l’ordre de copie62. La spécificité de ce manuscrit de Poitiers est l’absence au folio 68v de la décrétale X. 1.33.4. Cette décrétale du pape Clément III nous informe que Saint-Pierre a prescrit que toutes les personnes importantes sur terre et tous les autres hommes doivent être soumis aux évêques63. Cette lacune a été ajoutée dans un second temps dans la marge de queue de ce folio 68v (fig. 6). Nous reviendrons sur cette omission qui peut nous orienter sur le profil du commanditaire.

Fig. 6. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 68v.

Fig. 6. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 68v.

cl. Olivier Neuillé.

  • 64 Paris, BnF, ms lat. 3938.
  • 65 Beniamino Pagnin, « La littera Bononiensis. Studio paleografico », Atti del Reale Istituto Veneto d (...)

15Nous avons déjà constaté que le premier exemplaire du Liber Extra produit dans le Midi avait été transcrit par une main italienne64. Ce sont également des mains italiennes qui ont utilisé le module de la rotunda pour la transcription du texte et de la glose dans ce premier manuscrit produit à Oxford65. En raison de la couleur de l’encre qui s’étend du brun clair au brun foncé-noir, ce texte n’a pas été transcrit en Italie mais bien dans le Nord.

Fig. 7. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 86.

Fig. 7. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 86.

cl. Olivier Neuillé.

  • 66 Parmi les rares manuscrits conservés étudiés qui présentent la première version de la glose : Paris (...)
  • 67 Exemple aux fol. 63v, 81v, 82, 86, 86v, 88, 91, 91v, 92, 94, 96, 97, 101v, 102v, 103v, 104, 107v, 1 (...)
  • 68 F. Cahu (op. cit. n. 4), p. 86.

16Le texte canonique est encadré de la glose ordinaire de Bernard de Parme. Il s’agirait ici d’un des rares exemples de la première version de la glose datée de 1231-124166. Régulièrement, le copiste de la glose a également indiqué dans la marge la mention « usque hiic » qui est entourée. Cette mention signale qu’il n’a pas transcrit volontairement la glose sur ce lemme dans son entier mais seulement un passage ou bien qu’il a omis intégralement la transcription du commentaire sur ce lemme67 (fig. 7). Or, nous n’avons jamais rencontré cet usage dans les manuscrits hexagonaux dans la mesure où nous rencontrons précisément soit des fragments de la glose, soit la première, la deuxième, la troisième ou la quatrième version de la glose68.

La mise en page et la mise en texte

  • 69 F. Avril et P. Stirnemann (op. cit. n. 46), p. 51. Par exemple, au fol. 5, la mention « sub tali si (...)
  • 70 F. Cahu (op. cit. n. 4), p. 76-77.

17Le texte disposé sur deux colonnes est donc encadré par la glose marginale de Bernard de Parme. Or, nous constatons l’absence de symétrie dans le remplissage du texte et de la glose. Régulièrement, les mentions du copiste de la glose indiquent la suite du commentaire sur la colonne suivante ou précédente ou le feuillet suivant ou précédent avec un signe d’appel et/ou un chiffre romain. Parfois, des pointillés permettent de suivre visuellement le sens de lecture. Parmi les spécificités anglaises, comme l’a remarqué Patricia Stirnemann, nous retrouvons dans ce manuscrit produit à Oxford des signes de renvoi accompagnés d’un texte très précis et développé pour indiquer la suite de la transcription d’un passage de la glose69 (fig. 8 et 9). Or, les formules signalant ces ajustements se réduisent à un simple signe d’appel parfois relié avec un trait continu ou une lettre ou une mention brève dans les manuscrits produits à Paris et dans le Midi70.

Fig. 8. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 5.

Fig. 8. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 5.

cl. Olivier Neuillé.

Fig. 9. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 42.

Fig. 9. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 42.

cl. Olivier Neuillé.

  • 71 F. Cahu (op. cit. n. 4), p. 77.
  • 72 Par exemple au fol. 39 sur les lemmes « omittamus » et « occiositas » de la décrétale X. 1.9.10.
  • 73 Londres, BL, ms. Harley 3487 : Aristote, Libri Naturales, f. 11, f. 19 : tête greffée le long de la (...)
  • 74 François Avril, Marie-Thérèse Gousset et Claudia Rabel, Manuscrits enluminés d’origine italienne, 2 (...)
  • 75 Nigel J. Morgan, « The Decorative ornament of the text and page in thirteenth century England: Init (...)

18Nous rencontrons également des signes d’appel dans les manuscrits des Décrétales de Grégoire IX produits à Paris et des lettres alphabétiques dans les manuscrits méridionaux et italiens dès le troisième quart du xiiie siècle71. Ces signes d’appel et ces lettres alphabétiques ont pour objectif de relier systématiquement le mot ou l’expression citée dans le texte officiel au lemme commenté dans la glose encadrante de Bernard de Parme. Il devient ainsi plus aisé de cheminer dans la lecture. Or, ce manuscrit de Poitiers présente une spécificité. Le copiste de la glose a dessiné des têtes reliant un passage du texte au lemme en regard dans la glose. Cette bouche ouverte est représentée à la manière d’une gargouille déversant le commentaire sur ce passage72 (fig. 10). Dans ce cadre, ils font office de signe d’appel graphique entre le texte et le commentaire en regard. Nous avons retrouvé cet usage de tête cette fois greffée sur la colonne du texte central et regardant vers la colonne de glose décrivant ce passage dans un autre manuscrit produit à Oxford, durant le troisième quart du xiiie siècle73. Nous citons également l’exemple d’un copiste dénommé Guillaume l’Anglais qui exerce dans la ville d’Orléans vers 126274. Ce dernier a transcrit la glose ordinaire de Justinien et a représenté des têtes de grotesque rehaussées de bistre émanant de la glose et se dirigeant vers le texte central ou inversement. D’où émane cette tradition qui s’épanouit au troisième quart du xiiie siècle ? Nous avançons l’hypothèse d’un dérivatif de ces bouts de ligne si chers aux Anglais à partir de 1220 rencontrés le plus souvent dans les psautiers, notamment dans la production de l’atelier de William de Brailes à Oxford75.

Fig. 10. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 39.

Fig. 10. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 39.

cl. Olivier Neuillé.

Le décor

  • 76 Cette pratique se rencontre dans d’autres manuscrits produits à Oxford : Londres, BL, ms. Add. 1574 (...)
  • 77 Berlin, Deutsche Staatsbibliothek, ms. Phill. 1781, f. 1 ; Paris, BnF, ms. lat. 6323A, f. 1.
  • 78 Londres, BL, ms. Add. 50 000, f. 10v et f. 11.
  • 79 Cambridge, Jesus College, ms. Q. A.II., f. 101v, f. 232v ; Montpellier, BIU, section médecine, ms.  (...)
  • 80 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139), f. 81 ; Montpellier, BIU, section médecin (...)

19Stylistiquement, l’enlumineur qui a été identifié dans le manuscrit de Poitiers a exercé au troisième quart du xiiisiècle précisément à la suite de l’enlumineur Guillaume de Brailes dans la ville d’Oxford. Des indices révèlent l’héritage stylistique de Guillaume de Brailes comme la palette nuancée ou bien le fond à la feuille d’or bruni poinçonné de trois points réguliers ou d’une ligne de pointillés en continu76. La structure architecturale composée d’une toiture parfois coiffée d’une tour centrale qui surmonte une arcade polylobée s’assujettissant au cadre est également caractéristique des manuscrits produits à Oxford77. Le traitement des tuiles de forme rectangulaire ou en écaille de poisson se rencontre également dans un autre manuscrit produit à Oxford au cours du troisième quart du xiiie siècle78. Les motifs de la tiare, du trône, de la crosse et de la férule révèlent également un vocabulaire graphique assez proche d’un autre manuscrit produit à Oxford vers 1267-1270 et d’un manuscrit du Liber Extra en dialecte anglo-normand79. Ce rapprochement se confirme également dans le traitement stylistique des personnages qui conforte l’intervention d’un même enlumineur dans les trois manuscrits évoqués à l’instant80.

  • 81 Oxford, Merton College, ms. 269F : Averroes ; Londres, BL, ms. Harley 3487 : cartouche monochrome c (...)
  • 82 Nigel J. Morgan, Early gothic manuscripts, II: 1250-1285, Londres/New-York, Miller/Oxford universit (...)
  • 83 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122, f. 199 ; Montpellier, BIU, section Médecine, ms (...)

20Conformément au reste de la production du Liber Extra, le décor participe à structurer le texte. La collection et les différents livres sont ainsi introduits respectivement par une miniature, ou une miniature à cartouche ou une initiale ornée. Ces formules ornementales se retrouvent également dans l’hexagone. Il existe en outre des particularités anglaises dans le traitement des miniatures à cartouche. Dans les manuscrits universitaires parisiens et méridionaux, l’initium est tracé en général d’une couleur blanche sur un fond monochrome ou bicolore. Or l’initium, situé dans le cartouche de ce manuscrit produit à Oxford se compose ici d’initiales alternativement rouges et blanches. Il semble s’agir d’une spécificité anglaise comme le confirme le manuscrit vernaculaire anglo-normand des Décrétales de Grégoire IX et d’autres manuscrits universitaires produits à Oxford au cours du troisième quart du xiiie siècle81. Cet usage a déjà été repéré dans un manuscrit du Décret de Gratien produit vers 1190-1200 dans le sud de l’Angleterre82. D’autre part, il est de tradition de trouver dans ce cartouche l’incipit du texte. Or, dans les manuscrits anglais, nous rencontrons parfois le titre rubriqué ou bien le nom « Gregorius » qui célèbre ainsi l’auteur de la collection83 (fig. 11).

Fig. 11. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 199.

Fig. 11. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 199.

cl. Olivier Neuillé.

  • 84 N. J. Morgan (art. cit. n. 75), 2002, p. 10 ; F. Avril et P. Stirnemann (op. cit. n. 46), p. 49. Ex (...)

21Le choix des initiales uniquement bleues avec des filigranes rouges et ses extensions le long de la colonne de texte avec les bandes d’I est une autre spécificité anglaise sur lequel je ne souhaite pas m’étendre dans la mesure où elle a déjà bien été signalée à partir du second quart du xiiie siècle par Patricia Stirnemann et Nigel Morgan84.

Fig. 12. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 3.

Fig. 12. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 3.

cl. Olivier Neuillé.

  • 85 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122, f. 3.

22Le cycle peint présente des spécificités propres à la tradition anglaise. Le thème de la présentation du livre introduit la collection85 (fig. 12). Il représente l’instant précis où le pape Grégoire IX diffuse le Liber Extra au milieu universitaire. Cette scène est identique à celle rencontrée dans les manuscrits produits à Paris et à Bologne. Toutefois, les attributs du pape comme évoqué ci-dessus sont caractéristiques de la production des ateliers d’Oxford. Cette scène prend une dimension particulière dans la mesure où l’université d’Oxford est créée dans les années 1230-1240, c’est-à-dire à l’époque de la promulgation officielle du Liber Extra. Cette enluminure commémore ici un fait historique qui n’a jamais eu lieu car officiellement Grégoire IX n’a jamais adressé sa collection aux maîtres et aux étudiants de l’université d’Oxford.

Fig. 13. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 81.

Fig. 13. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 81.

cl. Olivier Neuillé.

  • 86 Paris : Paris, BnF, ms. lat. 8923, f. 55 ; Vendôme, BM, ms. 81, f. 72 ; Amiens, BM, ms. 359, f. 102 (...)
  • 87 Pierre Fournier, Les officialités au Moyen Âge : étude sur l’organisation, la compétence et la proc (...)
  • 88 Ernest D. Glasson, Les rapports du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel au Moyen Âge, Paris, Pi (...)
  • 89 Gian Domenico Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, cujus Joannes Dominicus Man (...)
  • 90 Robert Jacob, « Peindre le droit ou l’imaginaire du juriste », dans Le Moyen Âge en lumière, J. Dal (...)
  • 91 G. D. Mansi (op. cit. n. 89), t. XXIV, col. 415 : Lambeth, 1281, c. 26 « […] ut nullus de cetero ad (...)
  • 92 Arras, BM, ms. 499 (593), f. 71 ; Bourges, BM, ms. 189, f. 70v ; Paris, BnF, ms. lat. 14323, f. 81.

23En tête du livre II, les manuscrits d’origine méridionale représentent la mise en accusation d’un évêque ou ses conséquences conformément au sujet décrit dans le canon 1, du titre 1, du livre II tandis que les manuscrits d’origine septentrionale illustrent très souvent le thème général du livre II en représentant le débat judiciaire86 (fig. 13). L’évêque est remplacé dans sa tâche judiciaire par l’official à partir de la fin du xiie siècle et le début du xiiie siècle comme l’atteste sa présence notamment à Rouen, Cambrai, Avranches et Bayeux87. Mandaté par l’évêque, l’official a la charge de rendre la justice. La spécificité de cette enluminure est de revendiquer en premier lieu la légitimité de l’official en tant que juge pour arbitrer une affaire concernant un laïc. La comparution d’un laïc devant l’official révèle donc ici le succès de cette juridiction et son extension. En effet, dans certaines circonstances décrites dans le titre II, du livre II, du Liber Extra, comme la négligence du juge séculier, les laïcs étaient admis à comparaître devant l’autorité ecclésiastique88. En second lieu, le laïc agenouillé prête serment devant l’official. Cette enluminure pourrait précisément faire directement référence au canon du concile de Lambeth promulgué en 1261 à l’initiative de l’archevêque de Canterbury, Boniface de Savoye. Celui-ci prescrit que les laïcs sont contraints de prêter serment de vérité devant l’ordinaire pour s’acquitter de leurs excès89. En troisième lieu, l’official regarde vers la droite qui désignerait le parti du demandeur, c’est-à-dire de l’accusateur90. Le personnage agenouillé qui comparaît est ici représenté par un avocat laïc tandis que la partie opposée renvoie au défenseur. Ce dernier est tonsuré et a comme spécificité de porter un livre ouvert. Or, il est précisé dans un canon du concile de Lambeth de 1281 que le clerc est admis à exercer publiquement la fonction d’avocat à condition qu’au préalable il ait suivi pendant trois ans une formation en droit canon et en droit civil91. Le livre exhibé par l’avocat de la défense est ici le gage de sa solide érudition d’une part, et d’autre part, de la validation de son cursus. En effet, les statuts plus tardifs de l’université préconisent comme condition pour l’obtention d’un grade l’acquisition des ouvrages qui étaient au programme à la faculté. C’est une spécificité anglaise car dans les manuscrits méridionaux, par exemple, c’est le pape qui tient un livre afin de signaler qu’il détient l’autorité suprême tandis que les parties exhibent un simple libelle92.

Fig. 14. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 141.

Fig. 14. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 141.

cl. Olivier Neuillé.

  • 93 Corpus Iuris canonici… (op. cit. n. 88), col. 449 : X. 3.1.1. : « Ut laici secus altare, quando sac (...)
  • 94 Dictionnaire de théologie catholique, t. XIII-2 : Quadratus-Rosmini, E. Amann, E. Mangenot et A. Va (...)
  • 95 Les statuts synodaux français du xiiisiècle, I : xiiie siècle), O. Pontal (éd.), Paris, Bibliothè (...)
  • 96 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139), f. 141 ; Montpellier, BIU, section médeci (...)
  • 97 William Lyndwood, Provinciale seu Constitutiones Angliæ…, Oxoniae, H. Hall, 1679, p. 2 : « Secundum (...)
  • 98 G. D. Mansi (op. cit. n. 89), t. XXIII, col. 430 : Alexandre de Stavenby, diocèse de Coventry, 1237 (...)
  • 99 Paris, BnF, ms. lat. 3630, f. 43v-44 : « Eucaristia est forma panis transubstanciata in carnem Chri (...)
  • 100 G. D. Mansi (op. cit. n. 89), t. XXIV, col. 406 : Lambeth, 1281 : « Attendant insuper sacerdotes, q (...)

24La scène représentée en tête du livre III, dans la majorité des manuscrits enluminés, illustre le canon 1 placé en tête du titre I93 (fig. 14). Cette décrétale traite d’une question liturgique. Elle aborde le thème de la messe et la répartition des laïcs et des clercs dans l’espace liturgique. Le choix du moment représenté est-il insignifiant ou témoigne-t-il de ce débat dogmatique ? La composition parisienne de la bénédiction du calice, figurerait le parti pris par Pierre le Chantre et Robert de Courson d’attendre la fin de la consécration du calice pour que la transsubstantiation soit effectuée94. La tradition méridionale semblerait davantage illustrer le canon conciliaire d’Eudes de Sully repris à Bordeaux en 1235, à Carcassonne en 1270 et à Dax en 1283 qui estimait que la transsubstantiation s’opère après la consécration de l’hostie en représentant la petite ou la grande élévation de l’hostie95. Or, dans les manuscrits d’origine anglaise, c’est la grande élévation de l’hostie qui est présentée comme le confirment les manuscrits produits à Oxford mais également une bible produite en Angleterre vers 1235-124596. En effet, d’après le canon du concile d’Oxford de 1222, la transsubstantiation pleine et entière du pain et du vin en corps et sang du Christ a lieu précisément après la consécration du pain en corps du Christ97. L’évêque du diocèse de Coventry, Alexandre de Stavenby, nuance sa position durant le concile de 1237 notamment par rapport à la tradition hexagonale en indiquant que cette transsubstantiation pleine et entière se déroule seulement et uniquement après la grande élévation de l’hostie98. Ce positionnement se trouve conforté dans un vers transcrit dans un manuscrit anglais du troisième quart du xiiisiècle parmi des notes de théologie morale99. Un canon du concile de Lambeth de 1281 conforte cette idée en rappelant que le prêtre qui donne la communion sous l’espèce du pain transmet alors le corps et le sang du Seigneur, le Christ entier vivant et vrai100. De la même façon, ce canon précise que le vin sert uniquement à avaler plus facilement le corps sacré recueilli pendant la communion. C’est seulement dans les églises mineures que l’on concède que le vin consacré se transforme en sang du Christ.

  • 101 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139), f. 199. Le pallium a la particularité d’ê (...)
  • 102 William G. Henderson (éd.), Manuale et processionale ad usum insignis ecclesiae Eboracensis, Durham (...)
  • 103 Jean-Baptiste Molin et Protais Mutembe, Le rituel du mariage en France du xiie au xvie siècle, Pari (...)
  • 104 Ibid., p. 286 : Ordo III : pontifical d’Évreux (?) : « Benedictio super sponsum et sponsam ». Remis (...)
  • 105 J.-B. Molin et P. Mutembe (op. cit. n. 103), 1974, p. 104. G. D. Mansi (op. cit. n. 89), t. XXII, c (...)
  • 106 W. G. Henderson (éd.) (op. cit. n. 102), p. 116* : Missel et Bréviaire à l’usage d’Hereford : « Tun (...)
  • 107 G. D. Mansi (op. cit. n. 89), t. XXIII, col. 1232 : Londres, 1268, c. 14 : « Ne quis impediat matri (...)
  • 108 J.-B. Molin et P. Mutembe (op. cit. n. 103), p. 289-290 : Laon, BM, ms. 238, f. 165v-167v : « […] T (...)
  • 109 Ibid., p. 161 « De cet anneau je t’épouse, et de mon corps je t’honore et de cette dot je te doue.  (...)
  • 110 W. G. Henderson (éd.) (op. cit. n. 102), p. 162* : Pontifical d’Anianus, évêque de Bangor (1268-130 (...)
  • 111 N. J. Morgan (op. cit. n. 82), p. 90, n° 119 et fig. 106 et 107 : Hereford, Cathedral Library, ms.  (...)
  • 112 Montpellier, BIU, section médecine, ms. H. 51, f. 154v.
  • 113 F. Avril et P. Stirnemann (op. cit. n. 46), 1987, p. 18, n° 25 : Paris, BnF, ms. Latin 8824, f. 6 : (...)
  • 114 W. G. Henderson (éd.) (op. cit. n. 102), p. 24* : Manuel à l’usage de Sarum : « Tunc amato pallio, (...)
  • 115 E. Martène (op. cit. n. 111), p. 635 : L’Ordo X de 1300, extrait d’un missel de l’église de Paris v (...)
  • 116 J.-B. Molin et P. Mutembe (op. cit. n. 103), p. 92.
  • 117 Paris : Paris, BnF, ms. lat. 8923, f. 151v ; Rouen, BM, ms. E. 3, f. 150 ; Vendôme, BM, ms. 81, f.  (...)

25L’enluminure qui introduit le livre IV représente une scène de mariage. Dans ce manuscrit enluminé à Oxford, un archevêque revêtu du pallium unit les mains droites d’un couple en présence du père qui remet sa fille à son futur époux tandis qu’un acolyte tient un livre liturgique101 (fig. 11). La jeune épouse a la tête voilée tandis que le jeune homme semble offrir de sa main gauche un anneau à la jeune femme. La structure architecturale, les arcs et le fond à la feuille d’or situent la scène dans un contexte religieux. Cette enluminure ne semble pas se rapporter à un canon précis du livre IV mais illustre le rite anglais du mariage au xiiie siècle. Plusieurs aspects définissant la quintessence du mariage anglais au xiiie siècle sont représentés. En premier lieu, le rite du mariage se déroule « in facie ecclesiae » encore appelé « ad januas ecclesiae ». Le Missel et le Bréviaire d’Herford mais également un canon promulgué au concile de Londres en 1268 encouragent précisément à célébrer le mariage à l’église102. Le missel de Salisbury du xive siècle reprend l’ordo décrit dans le pontifical normand du xiie siècle. Il précise également que le couple est conduit dans le chœur de l’église et la jeune femme se place à droite du mari et le début de la messe dédiée à la Sainte Trinité peut alors commencer103. Le second aspect du rite représenté est la dexterarum junctio. Après avoir été interrogé par le prêtre pour savoir s’ils sont sous le coup d’un empêchement, le prêtre observe si le consentement est libre et recueille le consentement mutuel. Ce dernier est exprimé précisément par l’union des mains droites. L’ordo d’un pontifical normand du xiie siècle repris dans le missel de Salisbury au xive siècle mais également le manuel à l’usage de Sarum et le missel et bréviaire d’Hereford précisent aussi que l’époux tient l’épouse par la main droite104. Le pape Alexandre III conforte ce rite en répondant à une consultation d’un évêque anglais. Il y a mariage même sans cohabitation ; le mariage est valide si un homme et une femme se sont dit : « Ego te recipio in meum ; et ego te recipio in meam. » Cette réponse du pape passe en loi juridique en Angleterre ; notamment dans les Constitutions de 1217 de Richard Poore, évêque de Salisbury105.  Le troisième aspect est la traditio puellae. En effet, le père remet la jeune fille au mari. D’après le missel et bréviaire d’Hereford, d’après le missel de Salisbury de la seconde moitié du xiiie siècle mais également d’après un pontifical normand, c’est également le père et non le prêtre qui opère cette traditio106. Le canon promulgué au concile de Londres en 1268 précise aussi que le père de la fiancée doit donner son plein accord pour cette union107. Le missel anglais du xiie siècle évoquait déjà ce rite108. L’offrande de l’anneau signale enfin l’engagement. Le pontifical du diocèse d’Ely indique ainsi que le prêtre remet avec l’époux l’anneau au doigt de l’épouse avec une formule d’épousailles légèrement modifiée par rapport au missel anglais conservé à Laon qui présente une rubrique avec une formule un peu plus complexe109. Le manuel à l’usage de Sarum et le pontifical de l’évêque de Bangor Anianus de 1268-1304 mais aussi le missel de la paroisse du château d’Hanley du xiiie siècle, précisent que c’est l’époux qui offre l’anneau à l’épouse110. Cette enluminure représente donc une tradition anglaise bien spécifique. Dans un autre manuscrit anglais du Liber Extra, c’est le pape, coiffé d’une tiare et vêtu du pallium, qui unit la dexterarum junctio en présence de l’acolyte qui tient un livre ouvert sur lequel sont inscrits les premiers mots de la prière formulée lors de la bénédiction des époux par le prêtre111. Le manuscrit anglo-normand produit à Oxford s’inscrit dans une autre tradition iconographique avec la représentation du baiser de paix pour illustrer le rituel du mariage112. Nous retrouvons également ce thème du baiser dans d’autres manuscrits produits en Angleterre113. Ce rite est précisément décrit dans le manuel à l’usage de Sarum114. Ces compositions anglaises se démarquent donc de la composition parisienne qui est simplifiée et répétitive. En effet, à Paris, l’enluminure représente simplement le prêtre qui unit ou bénit la dexterarum junctio115. À partir du xiiie siècle, en France du Nord, c’est le prêtre qui assume cette fonction de junctor116. Dans la tradition méridionale, des témoins accompagnent le couple qui unit leurs mains droites où l’époux fait le don de l’anneau à sa fiancée en présence du prêtre117.

Fig. 15. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 220.

Fig. 15. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 220.

cl. Olivier Neuillé.

  • 118 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139), f. 220. Corpus Iuris Canonici… (op. cit. (...)
  • 119 Gregorius IX, Decretales D. Gregorii papae IX, suae integritati una cum glossis [B. Bottoni] restit (...)
  • 120 G. D. Mansi (op. cit. n. 89), t. XXIII, col. 458-459 : Londres, 1236, c. 22 : « Quid ad venerabiles (...)
  • 121 Ibid., p. 8 : « Item nous statuons que les abbés et les prieurs devront faire écrire continuellemen (...)
  • 122 Ibid., p. 14-15 : « Que dans ce même chapitre, on fasse choix de personnes religieuses et circonspe (...)
  • 123 Ibid., p. 14-15 : « En outre, nous ordonnons formellement tant aux évêques diocésains qu’aux perso (...)
  • 124 Ibid., t. X, 2006, p. 96 : « Pour augmenter ce genre de scandale une dissension s’éleva vers le mêm (...)
  • 125 Ibid., t. XIII, 2007, p. 59-62 : « L’église romaine etc… Nous statuons que tout archevêque voulant (...)
  • 126 L’évêque arbitre le conflit : Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139), f. 220 ; Mo (...)
  • 127 Ibid., t. XI, 2006, p. 127 : « Quant à l’abbé et au couvent de saint Albans, ils en appelèrent à la (...)
  • 128 Ibid., p. 127 : « Vers le même temps, le pape préoccupé d’intention spécieuses enjoignit aux évêque (...)
  • 129 Le pape résout l’affaire : Paris, BnF, ms. lat. 16541, f. 109 ; Paris, BnF, ms. lat. 14323, f. 225v (...)

26L’enluminure en tête du livre V du Liber Extra illustre très souvent les canons 3 et 11, du titre I, du livre V118 (fig. 15). La glose de Bernard de Parme confirme d’une part, que les moines peuvent accuser leur abbé et d’autre part, elle précise que l’évêque doit enquêter sur cette affaire avec les chanoines119. La représentation de l’autorité référente pour régler le conflit qui oppose l’abbé à la communauté de moines reste cruciale. Un canon du concile de Londres de 1237 précise les fonctions des évêques : corriger, réformer et consacrer les églises localisées dans son diocèse120. Les abbés de l’ordre noir de toute l’Angleterre ont ainsi été convoqués à Londres dans l’église de Saint-Martin pour entendre les nouveaux statuts établis en 1238. Dans le cadre de ces nouveaux statuts, les abbés et prieurs sont conviés à prendre connaissance des constitutions relatives à leur ordre et inscrites dans la compilation du Liber Extra, d’avoir un exemplaire dans chaque abbaye et d’enseigner aux moines le contenu de ces constitutions121. Ces statuts nous informent que si le recteur commet une faute, ce dernier doit être dénoncé auprès de l’évêque122. Ainsi, les évêques veillent à ce que personne ne lèse les monastères tant du point de vue des personnes que des choses123. Plusieurs cas concrets pourraient être ainsi illustrés dans cette enluminure. En 1249, par exemple, une querelle s’éleva entre Guillaume, abbé de Bourg et le couvent du même lieu. Le couvent dénonce alors les abus de l’abbé qui ne s’est pas corrigé. Ils ont donc eu recours à l’évêque de Lincoln afin de corriger ses excès124. Une nouvelle décrétale a été adressée ensuite en 1250 par le pape Innocent IV à l’archevêque de Cantorbéry Boniface de Savoye afin de l’autoriser à effectuer les visites dans sa province et notamment dans les monastères125. Toutefois, cela n’enlève rien à la mission des évêques dans le cadre du droit ordinaire de visiter également les monastères. Or, dans l’enluminure du manuscrit conservé à Poitiers, le moine qui croise les bras pour désigner à la fois l’abbé et l’évêque semble dans la confusion pour résoudre le conflit. Cette enluminure pourrait alors suggérer l’inefficacité de l’évêque qui va lancer un recours à l’archevêque pour résoudre cette affaire comme le propose Innocent IV dans cette décrétale. En 1253, le pape Innocent IV demande encore aux évêques anglais de visiter les monastères de leur diocèse et de faire observer la règle de saint Benoît souvent négligée. Ainsi, l’évêque reste en premier lieu le référent pour résoudre le conflit des moines noirs en Angleterre comme le confirment les enluminures du manuscrit latin et du manuscrit anglo-normand produits à Oxford126. Le couvent de Saint Albans fait toutefois exception. Il a sollicité la protection directe du pape aux dépens de l’évêque de Lincoln127. En France, la communauté bénédictine sollicite également le droit d’exemption afin de ne pas être soumis à l’arbitrage des évêques jugés comme étant des oppresseurs128. Ainsi, à Paris et dans le Midi, c’est le pape qui est représenté pour résoudre l’affaire, même si concrètement il fait appel à des inspecteurs encore appelés definitores129.

27Le cycle peint célèbre avant tout l’indépendance de l’Église d’Angleterre qui revendique ici ses libertés et ses privilèges en matière universitaire, juridictionnelle, dogmatique et liturgique eu égard au roi d’Angleterre et au pontife. Ses positionnements, relayés dans la législation conciliaire et les manuscrits liturgiques, se démarquent de la tradition hexagonale. Tous les membres de la hiérarchie ecclésiastique sont ici représentés dans l’exercice de leur fonction auprès de tous les baptisés, clercs et laïcs.

La réception

  • 130 Anne Lefebvre-Teillard, « Petrus Brito legit… Sur quelques aspects de l’enseignement du droit canon (...)
  • 131 Paris, B. Mazarine, ms. 1297, f. 119 : cancello/cancellis ; In concilio maguntiensi. ; Paris, BnF, (...)
  • 132 Paris, BnF, ms. lat. 15406, f. 78v : « Ut laici : Casus : Laycus altare stare non debent nec forte (...)
  • 133 Paris, BnF, ms. lat. 3944, f. 139v : Adorandum : fidei Christi et ex ad alia sacramenta sed. Lyon, (...)
  • 134 Exemple : Paris, BnF, ms. lat. 14322, f. 249 : legis subiciatur : mathy. XX

28L’étude systématique de la réception des canons 1, du titre 1, des livres II à V de notre corpus a permis de constater que dans la production parisienne et méridionale, les méthodes d’assimilation du texte officiel consistent principalement à citer des professeurs qui ont commenté ce passage. L’intérêt, et là je rends hommage au travail d’Anne Lefebvre-Teillard, qui m’a mise sur la voie est que la citation de certains professeurs permet parfois d’identifier un lieu d’étude dans la mesure où le lieu d’enseignement de certains maîtres est bien localisé130. Il s’agit aussi de compléter ou corriger le texte lacunaire, d’utiliser des synonymes ou des expressions qui permettent de renforcer des positions ou de clarifier des passages du texte131. Nous rencontrons également la citation d’un casus pour illustrer la décrétale ou une formulation qui vient résumer ou proposer un résumé versifié de la décrétale132. L’usager complète certaines expressions afin d’en clarifier le sens comme c’est le cas avec l’expression adorandum id est ad orandum ou bien en utilisant des synonymes133. Enfin, nous pouvons aussi rencontrer des citations bibliques qui illustrent un passage134.

  • 135 F. Avril et P. Stirnemann (op. cit. n. 46), p. 50.

29Le manuscrit produit à Oxford présente des méthodes d’assimilation du texte officiel et de la glose encadrante bien spécifiques. Nous pouvons citer en premier lieu le dessin à l’encre. François Avril et Patricia Stirnemann ont déjà constaté que les copistes anglais avaient cette habitude d’agrémenter les initiales, les espaces blancs et les scholies de charmants dessins à la plume135. Dans le manuscrit de Poitiers, des motifs figurés ponctuent régulièrement les marges du texte et de la glose. Ces dessins ont été réalisés sans esquisse préparatoire. Ils constituent un commentaire graphique extratextuel au même titre que le commentaire glosé ramassé dans le lemme. Ces dessins font également office de signalement pour repérer un passage précis dans ce texte complexe. Nous retrouvons ainsi régulièrement des têtes ou des motifs en regard d’un passage de la décrétale afin de faire émerger l’autorité référente dans tel ou tel cas de figure ou bien de signifier la quintessence du sujet traité. Nous pouvons ainsi citer plusieurs exemples :

Fig. 16. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 35v.

Fig. 16. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 35v.

cl. Olivier Neuillé.

Fig. 17. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 141v.

Fig. 17. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 141v.

cl. Olivier Neuillé.

Fig. 18. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 166.

Fig. 18. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 166.

cl. Olivier Neuillé.

  • Un évêque mitré au folio 35v illustre la décrétale qui nous indique que seul le pape transfère les évêques et leur concède les indulgences (X. 1.7.4.) (fig. 16).
  • La représentation d’un homme buvant dans un calice au folio 141v évoque le cas d’un clerc porté à l’ivrognerie qui ne renonce pas malgré les avertissements. Il doit alors être suspendu de sa fonction et de son bénéfice (X. 3.1.14) (fig. 17).
  • La représentation d’un cercueil de forme trapézoïdale rehaussé du motif de la croix évoque au folio 166 le cas des ossements des excommuniés qui sont enterrés dans le cimetière ecclésiastique qui doivent être exhumés et expulsés (X. 3.28.12) (fig. 18).
  • La tête d’une femme coiffée d’un cerclet est représentée de profil au folio 211v. Cette décrétale évoque le cas de celui qui contracte sciemment charnellement avec une femme impotente. Dans ce cadre, il ne doit pas s’en séparer (X. 4.15.4) (fig. 19).
  • Job, mentionné dans la décrétale du folio 258, est représenté pour illustrer ce passage. Ce texte aborde le cas du prélat accusé de crimes. Alors qu’il purge sa peine, il est immunisé de ces crimes. Il doit ensuite prêter serment qu’après sa promotion, il ne commettra plus de crimes (X. 5.34.16) (fig. 20).
  • Au folio 25v, une tête d’archevêque coiffée d’une mitre est représentée en regard du mot « archiepiscopo ». La spécificité de ce portrait est qu’il est particulièrement soigné et représenté de face. Cette tête se trouve précisément en regard du passage de la décrétale X. 1.6.28136 (fig. 21).

Fig. 19. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 211.

Fig. 19. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 211.

cl. Olivier Neuillé.

Fig. 20. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 258.

Fig. 20. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 258.

cl. Olivier Neuillé.

Fig. 21. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 25v.

Fig. 21. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 25v.

cl. Olivier Neuillé.

  • 137 Avranches, BM, ms. 150 ; Tours, BM, ms. 568 ; Reims, BM, ms. 699.
  • 138 Paris, BnF, ms. lat. 3947.

30D’après le corpus étudié, ce phénomène d’illustration extratextuelle est absent à Paris. Il se déploie sous la forme d’un décor marginal peint en Italie dès le troisième quart du xiiie siècle et se répand ensuite dans le Midi de la France137. Cette tradition de dessin à l’encre si chère aux Anglais se répand en Normandie. En effet, au quatrième quart du xiiie siècle, désormais, le dessin à l’encre est réalisé de la main du filigraneur dans la panse de l’initiale filigranée138.

Fig. 22. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 260v.

Fig. 22. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 260v.

cl. Olivier Neuillé.

Fig. 23. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 1.

Fig. 23. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 1.

cl. Olivier Neuillé.

  • 139 James McEvoy, Robert Grosseteste et la théologie à l’université d’Oxford, (1190-1250), Paris, Cerf (...)
  • 140 Par exemple au fol. 205 à la fin du lemme « a conditione donatur », le passage versifié suivant « [ (...)
  • 141 Roger Bacon, Compotus fratris Rogeri. Accedunt Compotus Roberti Grossecapitis… Massa compoti Alexan (...)
  • 142 Paris, BnF, ms. lat. 3630, f. 44v ; H. Walther et Alphons Hilka (éd.) (op. cit. n. 99), p. 934 n° 1 (...)
  • 143 « Percutiens clerum Romam petat. Excipiuntur Nescius, erudiens, leviterque jocans minor etas, Janit (...)
  • 144 Pilius Medicinensis et Tancredus Bononiensis, Libri de iudiciorum ordine, Aalen, Scientia Verlag, 1 (...)
  • 145 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139), feuille de garde : « Conditio, sexus, aet (...)

31Concernant les spécificités insulaires en matière de réception, nous évoquons brièvement le texte versifié qui est une autre méthode d’assimilation d’un texte complexe. Dans le domaine de la théologie, Robert Grosstête a composé le Templum Dei présenté sous forme mnémotechnique destiné au confesseur et au pasteur et le poème Chasteau d’Amour qui présente également un contenu théologique versifié afin d’en faciliter la mémorisation139. Ce manuscrit juridique de Poitiers révèle d’une part, le signalement des passages versifiés présents dans la glose de Bernard de Parme par la lettre « v » de « versus » ou bien par la mention « versus » qui a été entourée et indiquée dans la marge par le copiste de la glose140 (fig. 22). Il s’agit d’autre part, de compléter les passages versifiés lacunaires de la glose de Bernard de Parme. Un passage versifié de la glose a été ainsi ajouté ultérieurement. Il est précisément construit sur le modèle de l’hexamètre extrait de la Massa computi composée vers 1200 par Alexandre de Villedieu, poète et grammairien qui enseigne notamment à Paris141. Cet auteur d’origine normande est en outre également cité dans d’autres manuscrits d’origine anglaise du xiiisiècle142. Nous pouvons signaler aussi trois hexamètres versifiés qui traitent du clerc assassin143. Enfin, un passage versifié est extrait du chapitre LX, traitant des témoins, écrit par le maître Damase dans son Ordine iudiciario vers 1210-1215 repris dans l’Ordo iudiciarius de Tancrède de Bologne produit vers 1234, puis dans la glose de Bernard de Parme144. Cette note versifiée sur les témoins dans les affaires criminelles se retrouve également dans un autre manuscrit anglais daté du troisième quart du xiiie siècle145 (fig. 23).

32La réception de ce manuscrit révèle donc des usages qui se distinguent de la tradition hexagonale. En effet, dans ce manuscrit conservé à Poitiers, le dessin marginal et les textes versifiés sont des méthodes originales qui révèlent les préoccupations d’un possesseur qui cherche à mémoriser un texte complexe.

  • 146 Arthur W. Wade-Evans, Welsh medieval law being a text of The laws of Howel the Good namely the Brit (...)
  • 147 Peniarth ms. 28 ; Peniarth ms. 29 ; Londres, BL, Harleian ms. 1796 ; Londres, BL, Additionnal ms. 1 (...)
  • 148 Arthur W. Wade-Evans (op. cit. n. 146), p. 142, f. 106b : « O jar braбdбr avarn ý brodýeu na vit uб (...)
  • 149 Ibid., p. LII-LIII.
  • 150 Magna Carta, D. Carpenter (comm.), Londres, Penguin Books, 2015, p. 36 : « Johannes dei gratia Rex (...)
  • 151 Ibid., p. 349, p. 38 : « In primis concessisse deo et hac presenti carta nostra confirmasse pro nob (...)
  • 152 Ibid., p. 443.

33Comment est perçue la juridiction ecclésiastique dans le monde britannique ? The Laws of Howel est un texte juridique produit au xiie siècle146. Plusieurs exemplaires sont actuellement conservés147. Ces derniers datent des xiie et xiiie siècles et ont servi à l’édition. The Laws of Howel est la version galloise du Leges Barbarorum. Elle a été appliquée en terre galloise et a été placée sous la juridiction de la maison de Rhodri. Le roi Howel a participé à l’unification du pays de Galles en inaugurant une nouvelle politique : il a placé tous les Gallois sous une seule et même loi. Dans ce livre de droit médiéval gallois, les religieux recommandent aux juges de promouvoir un jugement inspiré de Dieu148. Ils ont également participé à la rédaction de ce texte juridique afin d’éviter d’insérer des idées contraires à l’Écriture sainte149. Le pouvoir religieux avait donc déjà un ancrage dans la vie politique galloise dès le xiie siècle. Il s’amplifie au xiiisiècle avec la création de l’université et la promulgation de la Magna Carta en 1215. Celle-ci a été rédigée notamment sur le conseil de l’archevêque de Canterbury, primat de toute l’Angleterre et cardinal de la Sainte Église romaine, de l’archevêque de Dublin, des évêques et d’un sous-diacre, membre de la maison pontificale150. Dans le premier canon inséré à la demande de l’archevêque de Canterbury Étienne Langton, il est rappelé d’une part, l’indépendance de l’Église d’Angleterre dans les élections, et d’autre part, ses droits et ses privilèges qui doivent également être respectés par le roi d’Angleterre151. Toutefois, en raison de nombreux abus, la Magna Carta sera confirmée à plusieurs reprises par les rois successifs152. Le cycle peint du manuscrit de Poitiers semble y faire écho dans la mesure où il réaffirme l’étendue de la juridiction de l’Église d’Angleterre.

34L’étude du manuscrit de Poitiers soulève une ambivalence. Cette collection au programme à l’université de droit s’inscrit dans un réseau de production bien défini. Il s’agissait de fabriquer des manuels scolaires à moindre coût destinés au milieu universitaire. Une production sérielle organisée était donc en place. Toutefois, l’exemplaire de Poitiers témoigne également de la production de livres universitaires luxueux, réservés à une catégorie de possesseurs fortunés.

  • 153 Eugène L. Cox, The Eagle of Savoy. The House of Savoy in thirteenth-century Europe, Princeton, Prin (...)
  • 154 Ibid., p. 269.
  • 155 Ibid., p. 136.
  • 156 Ibid., p. 136 et p. 110.
  • 157 Ibid., p. 388.
  • 158 François Mugnier, Les Savoyards en Angleterre au xiiie siècle et Pierre d’Aigueblanche, évêque d’Hé (...)
  • 159 E. L. Cox (op. cit. n. 153), p. 390.

35Le destinataire de ce manuscrit conservé à Poitiers reste inconnu. Toutefois, plusieurs indices collectés dans le cadre de cette étude nous invitent à préciser son identité. En effet, les pratiques codicologiques, la décrétale lacunaire, les orientations du cycle peint et le portrait représenté de face dans la marge suggèrent que le commanditaire pourrait être un archevêque et plus précisément l’archevêque de Canterbury, Boniface de Savoye. Ce dernier a été un fervent défenseur des libertés et des privilèges de l’Église d’Angleterre face au roi Henri III et au pape153. En 1258, il préside une convocation à Merton qui réaffirme les libertés ecclésiastiques établies dans la Magna Carta154. Comme nous le révèle le passage en regard de ce portrait, Boniface de Savoye prend justement ses fonctions en Angleterre juste après avoir reçu le pallium le 2 avril 1244 malgré les nombreux courriers du roi d’Angleterre et du pontife impatients de le voir assumer sa charge de primat de l’Église d’Angleterre155. En effet, il avait été élu par le chapitre dès le 1er février 1241, à la demande du roi Henri III car c’est un parent de son épouse156. Le cycle peint représente ensuite quelques aspects qui illustrent son engagement au service de l’Église d’Angleterre et la plénitude de son pouvoir. En premier lieu, les scènes situées en tête de la collection et des livres II et V illustrent son pouvoir temporel. La scène de la présentation du livre célèbre ses qualités philanthropiques. Élu uniquement pour son origine noble, il ne cessera de financer les études des pauvres de l’université d’Oxford157. Cette miniature commémore également la visite qu’il rendra à l’université d’Oxford en 1252158. L’enluminure très spécifique du livre II fait référence ensuite au concile de Lambeth qu’il organise en 1261 en tant qu’archevêque de Canterbury. La scène du livre V célèbre cette fois son statut de primat de l’Église d’Angleterre. En effet, le pape Innocent IV lui adressera une décrétale en 1250 pour l’autoriser à effectuer les visites dans sa province et lui donnera le pouvoir d’arbitrer les conflits quand l’évêque est dans l’incapacité de les résoudre. Dans un second temps, le pouvoir spirituel de l’archevêque de Canterbury est célébré dans les scènes de sacrement de la messe et du mariage. Les deux enluminures mettent en lumière cette fois les positionnements liturgiques et théologiques qui définissent le dogme selon l’Église d’Angleterre. Ces positionnements, assumés par le primat de l’Église d’Angleterre, révèlent son indépendance vis-à-vis de Rome. Ce manuscrit commémore donc les hauts faits d’une carrière ecclésiale au service du royaume d’Angleterre, c’est pourquoi ce manuscrit a été sans doute offert à l’archevêque de Canterbury à la fin de sa carrière (1261-1269), peu avant son départ définitif pour la Savoye où il se retire en 1269159.

  • 160 Ex-dono de Charles Magdeleine Frezeau de la Frezelière au collège des Jésuites : « Collegi pictavie (...)
  • 161 Auguste Lievre, Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques de France, t. 25, Pari (...)

36Nous savons par ailleurs que Charles de Frézelière, natif de Poitiers, ancien colonel de régiment, nommé évêque de La Rochelle en 1694, a fait don de ce manuscrit au collège des Jésuites de Poitiers160. Ce prélat lettré a acquis une grande collection de manuscrits auprès des libraires acquéreurs de la collection de l’église de Langres161. Celle-ci est principalement constituée de manuscrits acquis par Guy Bernard qui fut à la tête de l’évêché de Langres de 1454 à 1481.

37L’étude de ce cas a ainsi permis de présenter quelques spécificités dans la production du livre juridique à Oxford. À la lumière de l’étude du Liber Extra, les Anglais révélaient déjà au xiiisiècle des usages qui leurs sont propres. Toutefois, ces caractéristiques pourraient être confirmées ou nuancées après l’étude de l’ensemble des manuscrits des Décrétales de Grégoire IX conservés en Angleterre.


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Notes

1 Je dédie ce premier article scientifique à l’ensemble de la communauté universitaire qui m’a formée aux différentes disciplines. Je remercie également la Médiathèque François Mitterrand de Poitiers pour son accueil dans le cadre de l’étude de ce manuscrit et tout particulièrement Monsieur Palluault qui a autorisé l’usage des clichés réalisés par M. Olivier Neuillé pour cette publication.

2 Ève Simard-Meighen, Étude de la formation d’une tradition iconographique juridique canonique à l’intérieur d’un manuscrit des Décrétales de Grégoire IX : Poitiers, ms. 122 (139), mémoire de maîtrise en histoire de l’art, sous la direction d’É. Palazzo, université de Poitiers, 2000.

3 Disponible sur le catalogue en ligne de la Médiathèque de Poitiers (http://www.bm-poitiers.fr). Frédérique Cahu, Les manuscrits de la collection canonique de Grégoire IX conservés en France, mémoire de DEA, sous la direction de F. Joubert, université Paris IV Sorbonne, 2001.

4 Frédérique Cahu, Un témoin de la production du livre universitaire dans la France du xiiie siècle : la collection des ‘Décrétales’ de Grégoire IX, Turnhout, Brepols (Bibliologia, 35), 2013.

5 Ce manuscrit a été en premier lieu stylistiquement attribué comme étant d’obédience anglaise : È. Simard-Meighen (op. cit. n. 2), p. 3, p. 64 et p. 87. Je remercie Patricia Stirnemann de l’IRHT qui a localisé la production de ce manuscrit à Oxford dans le cadre de nos échanges.

6 Jacques Verger, Culture, enseignement et société en Occident aux xiie et xiiie siècles, Rennes, Presses universitaires de Rennes (Histoire), 1999, p. 144-145.

7 Jeremy I. Catto (éd.), The history of the University of Oxford, I: The Early Oxford Schools, Oxford, Clarendon press, 1984, p. 556.

8 Alan B. Cobban, The medieval English universities: Oxford and Cambridge to c. 1500, Berkeley, University of California Press, 1988, p. 37.

9 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 531.

10 A. B. Cobban (op. cit. n. 8), p. 43 ; Thomas E. Holland, « Scriptores, ligatores, illuminatores and parcamenerii in St. Mary’s parish. 1180-1200 », dans Collectanea, Second Series, Oxford, 1890, t. XVI, p. 175-176.

11 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 531-532 et n. 2 : Cambridge, Gonville and Caius College, ms. 283/676 ; Londres, BL, ms. 9 E.vii.

12 Ibid. p. 532.

13 Ibid.

14 A. B. Cobban (op. cit. n. 8), p. 55.

15 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 541.

16 Ibid., p. 557.

17 Cambrai, BM, ms. 255 (245) ; Auguste Molinier, Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques de France, t. XVII, Paris, Plon, 1891, p. 88 : « Scriptum finaliter in Monte gracie, ultimo die mensiis maii, anno domini M° CCC° XIX. Deo gracias. Eterna sapientia benedicat et custodiat corda et corpora vestra ». Or d’après le microfilm, nous pouvons lire dans ms. 255, f. 61v : « Scriptum finaliter in monte gracie, ultimo die mensiis maii, anno domini M° CCCC° XX. »

18 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 547.

19 John G. Pollard, « The university and the book trade in mediaeval Oxford », dans Beiträge zum Berufsbewusstsein des Mittelalterlichen Menschen, P. W. Eckert et P. Wilpert (éd.), Berlin, de Gruyter (Miscellanea mediaevalia, 3), 1964, p. 336-344, ici p. 336-337.

20 Id., « William de Brailes », The Bodleian Library Record, 5, 1954-1956, p. 208.

21 Ibid., p. 203-205 : Oxford, New College, ms. 322 : Psautier ; Richmond, Surrey, Sir Sidney Cockerell : Psautier ; Cambridge, Fitzwilliam Museum, ms. 330 : Psautier ; Malvern, Mr. Dyson Perrins : Livre d’heures ; Malvern, Mr. Dyson Perrins : Bible ; Perth Museum : Bible ; Baltimore, Walters Art Gallery, ms. 500 : Bible ; Paris, M. Georges Wildenstein : Bible.

22 G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 337.

23 Ibid.

24 G. Pollard (op. cit. n. 20), p. 205-206 : « Walter, fils de Paulinus of Evesham, enlumineur ; Radulphus, enlumineur ; Simon, parcheminier ; Job, enlumineur ; Walter, lieur ; Augustin, lieur ; Adam, lieur »

25 Ibid., p. 206 : « Thoma, scriptore ».

26 G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 337.

27 Ibid.

28 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 535.

29 T. E. Holland, 1890, p. 178-179, n° XII : Archives de l’université d’Oxford, Pyx. F. 46 : « Hiis testibus […] : Petro illuminatore, Radulpho illuminatore, Willelmo illuminatore, Toma scriptore, Reginaldo parcam[enario], Rogero parcamen[ario]. »

30 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 88-89, n. 3.

31 G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 338-339.

32 A. B. Cobban (op. cit. n. 8), p. 94 ; G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 338.

33 J. I. Catto (éd.) (op. cit. n. 7), p. 88.

34 Ibid.

35 Strickland Gibson (éd.), Statuta antiqua Universitatis Oxoniensis, Oxford, Clarendon press, 1931, p. 184, l. 27-31 : « Item quod nullus stacionarius rem venalem alicuius ciste pe se, alium vel alios quovismodo emat, nisi de licencia et expresso consensu domini Cancellarii vel eius commissarii procuratorum universitatis, et custodum ciste, cuius extitit caucio memorata. »

36 Ibid., p. 184-185, l. 37-39 : « Item quod omnes stationarii in eorum admissione iurent, tactis sacrosanctis quod privilegia libertates et consuetudines universitatis Oxonie fideliter observabunt. »

37 Ibid., p. 185, l. 3-7 : « Item quod cauciones quascumque in cistis communibus exponendas seu de cistis extrahendas et vendicioni publice exponendas, diligenti examinacione prehabita, fideliter appreciabunt, et quod in fraudem nullius scolaris librum quemcumque maliciose et iniuste taxabunt. »

38 Ibid., p. 185, l. 13-15 : « Item quod in omni vendicione caucionis ad cistam aliquam pertinentis scribat stacionarius venditor in indentura sua nomen et cognomen emptoris. »

39 Ibid., p. 185, l. 27-36 : « Item quod certa fiant indicia tam in indenturis custodum quam stacionariorum de omnibus libris vendicioni expositis, ut puta, per inicium secundi folii talem librum signando. »

40 S. Gibson (éd.) (op. cit. n. 35), p. 186, l. 22-25 : « Item quod stacionarii et alii quicumque qui exemplaria librorum locant, teneantur, sub pena amissionis eorumdem aut sub pena aliqua graviori per universitatem taxanda, integra, completa, correcta ac fidelia exemplaria exhibere. »

41 Ibid., p. 186, l. 26-30 : « Item singulis annis, in principio, post actualem resumpcionem magistrorum, post festum sancti Dionisii, de novo recitentur articuli ad quos iurati sunt stacionarii in eorum admissione, et de novo iurentur in plena congregacione regentium ad eosdem. »

42 G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 340.

43 G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 337.

44 Ibid., p. 341.

45 Deux manuscrits du Décret de Gratien ont été produits à Oxford : Cambridge, Corpus Christi College, ms. 10, v. 1190-1200 et Oxford, BL, ms. Douce 218, v. 1210-1220. Nigel J. Morgan, Early Gothic Manuscripts, I: 1190-1250, Londres, Harvey Miller (A survey of manuscripts illuminated in the British Isles, 4), 1982, p. 52, fig. 18 et 19. Otto Pächt et Jonathan J. G. Alexander, Illuminated manuscripts in the Bodleian Library Oxford, III: British, Irish and Icelandic schools, Oxford, Clarendon press, 1973, p. 33, n° 343 et pl. XXVIII.

46 François Avril et Patricia Stirnemann, Manuscrits enluminés d’origine insulaire : viie-xxe siècle, Paris, BNF (Manuscrits unluminés de la Bibliothèque nationale, 3), 1987, p. 49.

47 G. Pollard (op. cit. n. 19), p. 342-343 : Londres, BL, ms. Arundel 435 ; Bruxelles, BR, ms. 222 (2753) ; Oxford, Magdalen College, ms. lat. 271.

48 Reims, BM, ms. 722 (G. 558) : Bonifacius VIII, Liber Sextus, fol. 1 : « Hic incipit sextus liber decretalium domini bonifacii octavi. Bonifacius episcopus servus servorum dei dilectis filiis doctoribus et scolaribus universis Oxonie commorantibus salutem et apostolicam benedictionem » ; fol. 131 : explicit de la glose : « Explicit apparatus sexti libri decretalium per dominum Iohanem monachum finito libro sit laus et Gloria christo. » Henri Loriquet, Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques de France, t. 39, n° II, Paris, Plon, 1904, p. 67. Une trentaine de manuscrits du Liber Sextus adressée à l’université d’Oxford : Tilmann Schmidt, « Publikation und Überlieferung des ‘Liber Sextus’ Papst Bonifaz VIII », dans Proceedings of the Twelfth International Congress of Medieval Canon Law, U.-R. Blumenthal, K. Pennington et A. A. Larson (éd.), Città del Vaticano, Biblioteca apostolica vaticana (Monumenta iruris canonici, C/13), 2008, p. 567-579, ici p. 575.

49 Rouen, BM, ms. 742 (E. 47), fol. 330 : « Expliciunt casus decretalium… qui scripsit… Radulphus Anglicus… » ; Henri Omont, Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques de France, t. 1, Paris, Plon, 1886, p. 199 : « Expliciunt casus Bernardi. Hic liber est scriptus, qui scripsit sit benedictus. Amen. Radulphus Anglicus vocatur : Deus det sibi gratiam et benedictionem domini nostri Jesu Christi et beate virginis Marie, et omnes valeant qui ipsum valere desiderant. »

50 Richard H. Rouse et Mary A. Rouse, Manuscripts and their makers: commercial book producers in medieval Paris: 1200-1500, t. 2, Turnhout, Miller, 2000, p. 120.

51 Metz, BM, ms. 117 : détruit en 1944.

52 Marie-Thérèse Gousset, « La décoration du ‘prototype’ et des manuscrits liturgiques apparentés », dans Aux origines de la liturgie dominicaine : le manuscrit Santa Sabina XIVL 1, L. E. Boyle et P.-M. Gy (dir.), Paris/Rome, CNRS/École française de Rome, 2004, p. 43-58, ici p. 47, n. 13 : Paris, BnF, ms. nouv. acq. lat. 3189 et fig. 6.

53 Le régleur : f. 141, 142, 143 et 244.

54 Le copiste du texte : f. 178 et 195.

55 Le filigraneur : f. 62 et 63.

56 Nous retrouvons l’usage de sénions dans d’autres manuscrits produits en Angleterre et à Oxford en particulier : Londres, BL, ms. Royal 12 F. XIII ; Oxford, Merton College, ms. 269 F. ; Oxford, Merton College, ms. 111 (I. 2.5) ; Oxford, Merton College, ms. 7 (A. 2.7) ; Oxford, Merton College, ms. 72 (I. 1.2.).

57 F. Cahu (op. cit. n. 4), p. 71-73. Justification : O. : 136 × 78 mm ; P. : 193-113 × 76-122 mm. Rouen, BM, ms. E.3 (711) ; Rouen, BM, m. E.87 (713).

58 Exemple : f. 126v, 176v et 255v.

59 Exemple : f. 185v et 223.

60 Exemple : f. 186.

61 Jean Destrez, La pecia dans les manuscrits universitaires du xiiieet du xive siècle, Paris, Vautrain, 1935, p. 52 ; Paris, BnF, ms. lat. 11715, f. 103 : « cor. ».

62 Par exemple, la décrétale X. 1.8.2 est placée avant X. 1.8.1. ; de même X. 1.29.18 est placée après X. 1.29.20 ; X. 2.20.23 est répétée au fol. 103 après X. 2.20.24 avec la mention marginale vacat ; X. 2.25.13 est placée après X. 2.26.1 ; X. 3.14.3 puis X. 3.14.1, puis X. 3.14.2 ; X. 4.18.1. puis X. 4.18.3, puis X. 4.18.2.

63 X. 1.33.7 : « Ab omnibus diocesi obediendum est episcopo. Omnes principes terrae et ceteros homines episcopis obedire, beatus Petrus praecipiebat. »

64 Paris, BnF, ms lat. 3938.

65 Beniamino Pagnin, « La littera Bononiensis. Studio paleografico », Atti del Reale Istituto Veneto di scienze, lettere ed arti, 93, parte seconda, 1933-1934, p. 1628-1635 : les crochets supérieurs des lettres « f » et « s » sont très développés et elles touchent souvent les lettres suivantes en s’abaissant. Le crochet supérieur du « a » est souvent uni à la lettre précédente. Le « s » est toujours long au milieu d’un mot mais ne descend jamais sous la base des autres lignes et se lie dans la partie supérieure au « t » quand il la précède. Le « s » final d’un mot est souvent dérivé de l’onciale avec une partie inférieure qui est plus développée. La lettre « d » est souvent dérivée de l’onciale. Elle a rarement une forme droite. La haste brève se plie souvent en arrière et s’appuie à la lettre précédente. Le « r » est de forme caroline avec une épaule prononcée. Le « t » est tracé à la même hauteur que les autres lettres avec une barre très développée qui s’unit à la lettre suivante et parfois à la précédente. La fusion de deux lettres courbes placées à côté comme dans les couples « be, od, pe, os… ». Le « c » se fait en trois traits bien distincts et le trait supérieur est horizontal et s’unit à la lettre suivante quand il se trouve au centre d’un mot. Si on trouve trois « iii » côte à côte alors le troisième descend sous la ligne. Un trait oblique en bout de ligne facilite la coupure de mot et permet d’éviter de déborder de la justification. Dans la tradition italienne, la barre est placée à l’extrémité des lettres « p » et « q » pour désigner les mots « per » et « qui » or ce n’est pas le cas dans ce manuscrit où la barre est placée en milieu de jambe du « p » et du « q ». Le « 9 » tironien est utilisé pour la syllabe « con ». L’abréviation « -orum » est symbolisée par le chiffre « 4 ». La désinence « -us » est exprimée par « ‘ » et la diphtongue « ae » se réduit à un « e ». Très souvent, la conjonction « et » se présente sous la forme du chiffre « 7 ». Enfin, le signe diacritique sur le « i » est toujours un trait oblique qui permet d’éviter de confondre cette lettre avec les lettres « m, n, et u ».

66 Parmi les rares manuscrits conservés étudiés qui présentent la première version de la glose : Paris, B. Mazarine, ms. 1294 (302) ; Paris, B. Mazarine, ms. 1297 ; Paris, BnF, ms. lat. 3954 (certains passages sont lacunaires) ; Paris, BnF, ms. lat. 11716 ; Paris, BnF, ms. lat. 14324. Stephan Kuttner, « Notes on the Glossa ordinaria of Bernard of Parma », Bulletin of medieval canon law, 11, 1981, p. 86-94, ici p. 92.

67 Exemple aux fol. 63v, 81v, 82, 86, 86v, 88, 91, 91v, 92, 94, 96, 97, 101v, 102v, 103v, 104, 107v, 141v, 164v et 165. Ainsi au fol. 86, concernant la décrétale X. 2.5.1., la glose sur le lemme « Olim et infra cum non per positiones » s’interrompt dans le manuscrit à « ut hic et infra a tit. prox. per totum » or le texte dans l’édition est deux fois plus long. Cette mention signale donc que le copiste s’est interrompu et n’a pas tout retranscrit. Au fol. 88, concernant la décrétale X. 2.8.2., le lemme « districtione » est complet mais la mention marginale entourée « usque hiic » concerne le commentaire sur la décrétale suivante X. 2.8.3. qui est lacunaire.

68 F. Cahu (op. cit. n. 4), p. 86.

69 F. Avril et P. Stirnemann (op. cit. n. 46), p. 51. Par exemple, au fol. 5, la mention « sub tali signo in folio precedenti » accompagnée d’un signe d’appel de renvoi indique que la suite du commentaire se trouve sur le feuillet précédent. Au fol. 42, la mention « require in precedenta folio ad talem metam » renvoie au motif de la borne qui est reproduite sur le feuillet en regard avec la suite du commentaire. Nous retrouvons cet usage dans un manuscrit glosé de droit romain copié en 1262 à Orléans par Guillaume l’Anglais : Paris, BnF, ms. lat. 4523 : Ibid., p. 88-89, n° 138.

70 F. Cahu (op. cit. n. 4), p. 76-77.

71 F. Cahu (op. cit. n. 4), p. 77.

72 Par exemple au fol. 39 sur les lemmes « omittamus » et « occiositas » de la décrétale X. 1.9.10.

73 Londres, BL, ms. Harley 3487 : Aristote, Libri Naturales, f. 11, f. 19 : tête greffée le long de la colonne de texte central et regardant vers le lemme de la colonne de glose décrivant ce passage.

74 François Avril, Marie-Thérèse Gousset et Claudia Rabel, Manuscrits enluminés d’origine italienne, 2 : xiiie siècle, Paris, Bibliothèque nationale, 1984, pl. XL n° 77 : Paris, BnF, ms. latin 4523.

75 Nigel J. Morgan, « The Decorative ornament of the text and page in thirteenth century England: Initials, Border extensions and line fillers », dans Decoration and illustration in Medieval English Manuscripts, Londres, A. S. G. Edwards (English manuscript studies, 10), 2002, p. 1-33, ici p. 13.

76 Cette pratique se rencontre dans d’autres manuscrits produits à Oxford : Londres, BL, ms. Add. 15749 ; Cambridge, Gonville & Caius College, m. 350/567 ; Preston, Harris Museum and Art Gallery ; Londres, BL, ms. Add. 15749 ; Rome, BAV, ms. Urb. lat. 206 ; Chester Betty, ms. 38 ; Dyson Perrins, ms. 4.

77 Berlin, Deutsche Staatsbibliothek, ms. Phill. 1781, f. 1 ; Paris, BnF, ms. lat. 6323A, f. 1.

78 Londres, BL, ms. Add. 50 000, f. 10v et f. 11.

79 Cambridge, Jesus College, ms. Q. A.II., f. 101v, f. 232v ; Montpellier, BIU, section médecine, ms. H. 51, f. 3, f. 171v.

80 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139), f. 81 ; Montpellier, BIU, section médecine, ms. H. 51, f. 154v ; Cambridge, Jesus College, ms. Q. A.II., f. 84.

81 Oxford, Merton College, ms. 269F : Averroes ; Londres, BL, ms. Harley 3487 : cartouche monochrome contenant des initiales rouges et blanches sur un fond bleu.

82 Nigel J. Morgan, Early gothic manuscripts, II: 1250-1285, Londres/New-York, Miller/Oxford university press (A survey of manuscripts illuminated in the British isles, 4), 1988, p. 52, n° 6.

83 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122, f. 199 ; Montpellier, BIU, section Médecine, ms. H.51, f. 107v ; Hereford, Cathedral Library, ms. O.7., f. 109 et f. 156 ; Oxford, Merton College, ms. 269F ; Oxford, Merton College, ms. 111 (I. 2.5) ; Oxford, Merton College, ms. 7 (A. 2.7).

84 N. J. Morgan (art. cit. n. 75), 2002, p. 10 ; F. Avril et P. Stirnemann (op. cit. n. 46), p. 49. Exemples : Londres, BL, ms. Add. 15749 ; Londres, BL, ms. Harley 2813 ; Londres, BL, ms. Harley 3487.

85 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122, f. 3.

86 Paris : Paris, BnF, ms. lat. 8923, f. 55 ; Vendôme, BM, ms. 81, f. 72 ; Amiens, BM, ms. 359, f. 102v. Midi : Bourges, BM, ms. 189, f. 70v. F. Cahu (op. cit. n. 4), p. 159-183.

87 Pierre Fournier, Les officialités au Moyen Âge : étude sur l’organisation, la compétence et la procédure des tribunaux ecclésiastiques ordinaires en France de 1180 à 1328, Paris, Plon, 1880, p. 6. Jean Gaudemet, « À propos de l’épiscopat médiéval », dans De iure canonico medii aevi : Festschrift für Rudolf Weigand, P. Landau et M. Petzolt (éd.), Rome, A. Salesiano (Studia Gratiana, 27), 1996, p. 170, n. 37.

88 Ernest D. Glasson, Les rapports du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel au Moyen Âge, Paris, Picard, 1890, p. 81, n. 2 et 3. Corpus Iuris Canonici : editio Lipsiensis secunda, II: Decratalium collectiones 1181, E. A. Friedberg et A. L. Richter (éd.), Clark, The Lawbook exchange, 2000, col. 249-253 : X. 2.2.5 ; X. 2.2.10 ; X. 2.2.11 et X. 2.2.16.

89 Gian Domenico Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, cujus Joannes Dominicus Mansi et post ipsius mortem, florentius et venetianus editores, ab anno 1758 ad annum 1798, priores triginta unum tomos ediderunt, nunc autem continuata et… absoluta, Paris, H. Welter, 1903-1927, t. XXIII, col. 1067 : Lambeth, 1261, c. 32 : « De juramento veritatis praestando a laicis coram ordinariis cum de excessibus subditorum inquiruntur. […] Statuimus quod laici ad praestandum hujusmodi juramentum et ad exsolvendam quamlibet poenam tam corporales quam pecuniarias, canonice per praelatos suos eis indictas, praecise per excommunicationis sententiam compellantur. »

90 Robert Jacob, « Peindre le droit ou l’imaginaire du juriste », dans Le Moyen Âge en lumière, J. Dalarun (dir.), Paris, Fayard, 2002, p. 210.

91 G. D. Mansi (op. cit. n. 89), t. XXIV, col. 415 : Lambeth, 1281, c. 26 « […] ut nullus de cetero admittatur advocationis officium publie exerce, nisi prius ad minus per triennium audierit cum diligentia jus canonicum & civile. […] »

92 Arras, BM, ms. 499 (593), f. 71 ; Bourges, BM, ms. 189, f. 70v ; Paris, BnF, ms. lat. 14323, f. 81.

93 Corpus Iuris canonici… (op. cit. n. 88), col. 449 : X. 3.1.1. : « Ut laici secus altare, quando sacra mysteria celebrantur, tam ad vigilias quam ad missas penitus stare vel sedere inter clericos non praesumant ; sed pars illa, quae cancellis ab altari dividitur, tantum pasallentibus pateat clericis. Ad orandum vero et communicandum laicis et feminis, sicut mos est, pateant sancta sanctorum. »

94 Dictionnaire de théologie catholique, t. XIII-2 : Quadratus-Rosmini, E. Amann, E. Mangenot et A. Vacant (dir.), Paris, Letouzey, 1937, col. 2749-2750. Vincent L. Kennedy, « The Moment of Consecration and the Elevation of the Host », Medieval studies, 6, 1944, p. 140 et p. 191. Édouard Dumoutet, Le désir de voir l’hostie et les origines de la dévotion au Saint-Sacrement, Paris, Beauchesne, 1926, p. 38 : Pierre le Chantre, Summa de Sacramentis, Paris, BnF, ms. lat. 9593, non folioté : « Dicimus ista verba hoc est corpus meum efficacia esse ad transubstantiandum panem in corpus et ista hic est sanguis meum ad transsubstantiandum vinum in sanguinem sed tamen non statim per prolationem priorum verborum fit transubstantiatio sed tunc demum cum utraque clausula completa fuerit, fit utriusque transsubstantiatio tam panis quam vini, tunc sub utraque specie tam corpus quam sanguis. Illa autem verba ita coexpectant et suos effectus communiunt ut non habeant suam efficaciam nisi conjunctam. » Exemple : Amiens, BM, ms. 359, f. 183v ; Boulogne-sur-Mer, BM, ms. 123, f. 131 ; Paris, BnF, ms. n.a.fr. 5120, f. 123 ; Paris, BnF, ms. lat. 16541, f. 67v.

95 Les statuts synodaux français du xiiisiècle, I : xiiie siècle), O. Pontal (éd.), Paris, Bibliothèque nationale (Collection de documents inédits sur l’histoire de France, 9), 1971, p. 101, c. 15 : « Precipitur, quod in celebratione missarum, quando corpus Christi elevatur, in ipsa elevatione vel paulo ante, campana pulsetur, ut sic mentes fidelium ab oratione excitentur ». Exemple : Paris, BnF, ms. lat. 3951, f. 130 ; Arras, BM, ms. 593 (499), f. 135 ; Paris, BnF, ms. lat. 3943, f. 127 ; Paris, BnF, ms. lat. 3946, f. 176 ; Paris, BnF, ms. lat. 3948, f. 156v.

96 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139), f. 141 ; Montpellier, BIU, section médecine, ms. H. 51, f. 107v. F. Avril et P. Stirnemann (op. cit. n. 46), p. 73, n° 117 et pl. I : Paris, BnF, ms. lat. 10431, f. 348. Claire Donovan, The de Brailes Hours: shaping the book of hours in thirteenth century Oxford, Londres, British Library, 1991, p. 92 fig. 59 : Londres, BL, ms. Additional 49999, f. 56, psaume 125.

97 William Lyndwood, Provinciale seu Constitutiones Angliæ…, Oxoniae, H. Hall, 1679, p. 2 : « Secundum quod Deus dederit studiose celebretur et devote. Universa quoque ecclesiastica sacramenta et praecipue baptismatis et altaris devotissime prout deus inspiraverit celebrentur. Verba vero carnis praesertim in consecratione corporis christi plene et integre proferantur praescribaturque ut postquam dominicum corpus et sanguine sumpserit in altari si in eodem die missarum solennia ipsum celebrare oporteat iterato vinum insusum calici, vel digitis usum sumere non praesumat. »

98 G. D. Mansi (op. cit. n. 89), t. XXIII, col. 430 : Alexandre de Stavenby, diocèse de Coventry, 1237 : « Unde praecipimus quod in elevatione Eucharistiae quando ultimo elevatur, et magis in altum : tunc primo sonet campanella quae sit quasi modica tuba denunciantis adventum judicis : immo salvatoris secreto ad nos venientis ut sit nobis animi tripudium ubinam accedimus ad caeleste convivium. Et erit triplex gaudium quia ubi caro, ibi anima ibi Deus Verbum. »

99 Paris, BnF, ms. lat. 3630, f. 43v-44 : « Eucaristia est forma panis transubstanciata in carnem Christi unde versus : Constat in altari carnem de pane creari ». Hans Walther et Alphons Hilka (éd.), Initia carminum ac versuum Medii Aevi posterioris Latinorum, Göttingen, Vandenhoeck und Ruprecht (Carmina Medii Aevi posterioris Latina, 1), 1959, p. 161, n° 3214, 5 vers : Berlin, Germ. oct. 138, f. 16v ; Melk, 416, p. 598 ; clm. 17278, f. 131 ; 4408, f. 154v ; Oxford, Balliol Coll. 10 n. 6 ; Bodl. Rawl.C. 22, f. 135 ; Paris, BnF, ms. 712 ; Paris, BnF, ms. 3479, f. 2 ; Paris, BnF, ms. lat. 13468, f. 129 ; Paris, B. Mazarine, ms. 1090 (993), f. 50.

100 G. D. Mansi (op. cit. n. 89), t. XXIV, col. 406 : Lambeth, 1281 : « Attendant insuper sacerdotes, quod cum communionem sacram porrigunt simplicibus, Paschali tempore vel alio sollicite eos instruant, sub panis specie simul eis dari corpus & sanguinem Domini, immo Christum integrum, vivum et verum, qui totus est sub specie sacramenti. Doceant etiam nos, illud quod ipsis eisdem temporibus in calice propinatur, sacrum non esse, sed vinum purum eis hauriendum, traditum ut facilius sacrum corpus glutiant, quod perceperunt. Solis enim celebrantibus sanguinem sub specie vini consecrari sumere, in hujusmodi minoribus ecclesiis est concessum. » 

101 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139), f. 199. Le pallium a la particularité d’être croisé au niveau de la poitrine.

102 William G. Henderson (éd.), Manuale et processionale ad usum insignis ecclesiae Eboracensis, Durham, Andrews (The publications of the Surtees Society, 63), 1875, p. 115* : Missel et Bréviaire d’Hereford : « Statuantur vir et mulier ante ostium ecclesiae ». G. D. Mansi (op. cit. n. 89), t. XXIII, col. 1232 : Londres, 1268, c. 14 « Ne quis impediat matrimonia solemnizari in facie ecclesiae : Conjugale foedus ab ipso Domino institutum sicut potestati humanae non subjacet ita nullius temerario patere debet occursui quo minus in conspectu hominum solemnitatem accipiat : per quam prout expedit omnibus innotescat. Quapropter districtius inhibemus ne quis matrimonia contracta legitime quo minus in facie solemnizentur ecclesiae impedire praesumat. Episcopi vero quorum interest sacra tueri punire condigne studeant hujusmodi praesumptores. »

103 Jean-Baptiste Molin et Protais Mutembe, Le rituel du mariage en France du xiie au xvie siècle, Paris, Beauchesne (Théologie historique, 26), 1974, p. 287 : Ordo III : pontifical d’Évreux (?) : « Post haec introductis illis in chorum ecclesiae ad dextram partem, et statuta muliere ad dexteram viri, incipiatur missa de sancta Trinitate Benedicta sit […] »

104 Ibid., p. 286 : Ordo III : pontifical d’Évreux (?) : « Benedictio super sponsum et sponsam ». Remise de l’épouse : « […] et fiat recapitulatio de dote mulieris, et ponantur denarii aliqui in medium pauperibus dividendi, et tunc demum detur femina a patre vel amicis suis, quam vir recipiat in fide Dei et sua sanam et infirmam quamdiu vixerit servandam, et per manum dexteram teneat eam. » W. G. Henderson (éd.) (op. cit. n. 102), p. 19* : Manuale ad usum Sarum : « Deinde detur [Ecclesiae] femina a patre suo vel ab amicis ejus : quod si puella sit, discoopertam habeat manum ; si vidua, tectam : quam vir recipiat in Dei fide et sua servandam, sicut vovit coram Sacerdote, et teneat eam per manum dextram in manu sua dextra, et sic det fidem mulieri per verba de praesenti, ita dicens docente Sacerdote […] », Ibid., p. 116* : Missel et Bréviaire d’Hereford : « Quam vir recipiat in Dei fide et sua servandam sanam et infirmam et teneat eam per manum dexteram in sua manu dextera. »

105 J.-B. Molin et P. Mutembe (op. cit. n. 103), 1974, p. 104. G. D. Mansi (op. cit. n. 89), t. XXII, col. 1125 : Richard Poore, diocèse de Sarum, 1217 : « Praecipimus quod sacerdotes doceant personas contrahentes hanc formam verborum in Gallico vel Anglico : Ego N. accipio te N. in meam. Similiter et mulier dicat : Ego accipio te in meum. In his enim verbis consistit vis magna et matrimonium contrahitur. »

106 W. G. Henderson (éd.) (op. cit. n. 102), p. 116* : Missel et Bréviaire à l’usage d’Hereford : « Tunc detur a viro dos mulieri, et ponatur super scutum vel super librum annulus et argentum sive aurum seu cetera, jubente Sacerdote, et pater vel propinquus mulieris accipiat eam, et tradat homini per manum dexteram ». J.-B. Molin et P. Mutembe (op. cit. n. 103), p. 286 : Ordo III : pontifical d’Évreux (?) : « Benedictio super sponsum et sponsam ». Remise de l’épouse : « et fiat recapitulatio de dote mulieris, et ponantur denarii aliqui in medium pauperibus dividendi, et tunc demum detur femina a patre vel amicis suis, quam vir recipiat in fide Dei et sua sanam et infirmam quamdiu vixerit servandam, et per manum dexteram teneat eam », Ibid., p. 94 : Missel de Salisbury du xiiie siècle : « detur femina a patre vel amicis suis ».

107 G. D. Mansi (op. cit. n. 89), t. XXIII, col. 1232 : Londres, 1268, c. 14 : « Ne quis impediat matrimonia solemnizari in facie ecclesiae : Conjugale foedus ab ipso Domino institutum sicut potestati humanae non subjacet ita nullius temerario patere debet occursui, quo minus in conspectu hominum solemnitatem accipiat : per quam prout expedit omnibus innotescat. Quapropter districtius inhibemus ne quis matrimonia contracta legitime quo minus in facie solemnizentur ecclesiae impedire praesumat. Episcopi vero quorum interest sacra tueri punire condigne studeant hujusmodi praesumptores. »

108 J.-B. Molin et P. Mutembe (op. cit. n. 103), p. 289-290 : Laon, BM, ms. 238, f. 165v-167v : « […] Tunc veniat ille qui mulierem dare debet, et accipiat illam per manum dexteram et eam ad legitimam uxorem homini tradat […] » ; et p. 81, n. 10 : « Deinde detur femina a patre vel ab amicis suis, et vir eam recipiat in Dei fide et sua servandam, etc. »

109 Ibid., p. 161 « De cet anneau je t’épouse, et de mon corps je t’honore et de cette dot je te doue. »

110 W. G. Henderson (éd.) (op. cit. n. 102), p. 162* : Pontifical d’Anianus, évêque de Bangor (1268-1304) : « Hic det sponsus annulum sponsae ». Ibid., p. 19*-20* : Manuel à l’usage de Sarum : « Et tunc inserat sponsus annulum pollici sponsae dicens, In nomine Patris : deinde secundo digito dicens, Et Filii : deinde tertio digito dicens. Et Spiritus Sancti : deinde quarto digito dicens, Amen. Ibique dimittat annulum, quia in medico est quaedam vena procedens usque ad cor ; et in sonoritate argenti designatur interna dilectio, quae semper inter eos debet esse recens ». Ibid., p. 164* : Missel de la paroisse du château Hanley, Worcestershire, xiiie siècle : « Post haec accipiat sponsus annulum de manu Sacerdotis et ponat eum primum in pollicem sponsae, In nomine Patris : postea in indicem dicens dicens et Filii : Deinde in medium, dicens et Spiritus Sancti. Amen ; ibique dimittatur. Postea dicat sponsus : De isto annulo te sponso. »

111 N. J. Morgan (op. cit. n. 82), p. 90, n° 119 et fig. 106 et 107 : Hereford, Cathedral Library, ms. O.7.VII, f. 156 : « Deus Abraham, Deus Isaac ». Cette mention est extraite d’une prière d’origine anglaise formulée par le prêtre lors de la bénédiction des époux. William Greenwell, The Pontifical of Egbert, archibishop of York, A.D. 732-766, now first printed from a manuscript of the tenth century in the Imperial library, Durham, Andrews (The Publications of the Surtees Society, 27), 1853, p. 132-133 : « Ad sponsas benedictio : Deus Abraham Deus Isaac, Deus Jacob, benedic adolescentes istos, et semina semen vitae aeterne in mentibus eorum ut quicquid pro utilitate didicerint hoc facere cupiant : Per Jesum Christum recuperatorem hominum qui tecum et cum spiritu tuo. Benedic, Domine, thalamum hunc, et omnes habitantes in eo, et in tua pace consistant, et in tua voluntate permaneant, et in amore tuo vivent et senescant et multiplicentur in longitudine dierum. » Cette prière sera reprise dans un missel d’une abbaye normande du xiie siècle : Paris, BnF, ms. lat. 14446, f. 184v-185v mais également dans l’Ordo VII d’un missel de l’église de Rouen : Edmond Martène, De Antiquis Ecclesiae ritibus libri… collecti atque exornati a R.P. domno Edmundo Martene, Antverpiae, de La Bry, 1736-1738, p. 628. W. G. Henderson (éd.) (op. cit. n. 102), p. 20* : Manuel à l’usage de Sarum ; p. 158* : le Pontifical de l’archevêque d’Egbert et de Saint Thomas de Canterbury ; p. 164* : le Missel d’Hanley Castle, Worcestershire, xiiie siècle.

112 Montpellier, BIU, section médecine, ms. H. 51, f. 154v.

113 F. Avril et P. Stirnemann (op. cit. n. 46), 1987, p. 18, n° 25 : Paris, BnF, ms. Latin 8824, f. 6 : Psautier duplex ; p. 90, n° 140 : Paris, BnF, ms. lat. 6505, f. 132v : Averroes, In physica Aristotelis ; p. 89, n° 139 : Paris, BnF, ms. lat. 6323A, f. 71v : Aristote, varia. C. Donovan (op. cit. n. 96), p. 45, fig. 16 : Londres, BL, ms. Add. 49999, f. 5v : psaume 18.

114 W. G. Henderson (éd.) (op. cit. n. 102), p. 24* : Manuel à l’usage de Sarum : « Tunc amato pallio, surgant ambo sponsus et sponsa : et accipiat sponsus pacem a Sacerdote, et ferat sponsae osculans eam et neminem alium, nec ipse nec ipsa : sed statim diaconus vel clericus a presbytero pacem accipiens, ferat aliis sicut solitum est. »

115 E. Martène (op. cit. n. 111), p. 635 : L’Ordo X de 1300, extrait d’un missel de l’église de Paris v. 1300, précise : « Quo audito, accipiat sacerdos manum dextram sponsae, et ponat in dextra manu sponsi, et dicat ista verba nominando eos […] ».

116 J.-B. Molin et P. Mutembe (op. cit. n. 103), p. 92.

117 Paris : Paris, BnF, ms. lat. 8923, f. 151v ; Rouen, BM, ms. E. 3, f. 150 ; Vendôme, BM, ms. 81, f. 210 ; Midi : Paris, BnF, ms. lat. 3951, f. 197 ; Tours, BM, ms. 568, f. 225.

118 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139), f. 220. Corpus Iuris Canonici… (op. cit. n. 88), col. 733, X. 5.1.3 : « Illa praepositorum (et infra) : Si vero aliquis est de monasterio praedicti abbatis, qui possit aliquid dicere, quod ad culpam reatumque eius pertineat : nos [hoc non negligi, sed magis una quidem] cum eis, quorum interest, causam [omnino] districte [et sollicite] volumus perscrutari ut vel condemnetur, vel absolvatur. [si autem nullus inveniri potuerit etc.] ». Ibid., col. 735, X. 5.1.11 : « Ex parte tua hujusmodi quaestio nobis fuit proposita, utrum monachi in accusatione abbatum suorum aliquatenus sint admittendi. Super quo utique Prudentiae tuae taliter respondemus, quod monachi, nisi alia manifesta et rationabilis causa impediat, eo, quod de obedientia et subiectione abbatis esse noscuntur, ab eius accusatione sunt nullatenus repellendi : licet alios accusare non possint. Quibus siquidem, quum proprium non habeant, de rebus monasterii expensae debent necessariae, donec causa debitum finem accipiat miniastrari. »

119 Gregorius IX, Decretales D. Gregorii papae IX, suae integritati una cum glossis [B. Bottoni] restitutae, Paris, 1612, col. 1445-1446 : « […] Nota quod monachi possunt abbatem suum accusare vel denunciare. Item episcopus hanc causam debet inquirere cum canonicis suis […] ».

120 G. D. Mansi (op. cit. n. 89), t. XXIII, col. 458-459 : Londres, 1236, c. 22 : « Quid ad venerabiles patres archiepiscopos & episcopos incumbat ex officio faciendum nomen dignitatis eorum quod est episcopus idest superintendens exprimit evidenter. Intendere quippe habent et supra gregem suum juxta verbum evangelicum noctis vigilias custodire. Cum igitur esse debeant forma gregis ad quam se debent subditi reformare, quod nequit fieri nisi omnibus se exibeant in exemplar. Exhortamur igitur eos in Domino et monemus ut moram trahentes apud cathedrales ecclesias congruenter ibidem Missas celebrent, in praecipuis saltem solemnitatibus et diebus Dominicis in quadragesima et adventu. Circumeant praeterea dioceses suas temporibus opportunis corrigendo et reformando consecrando ecclesias, et verbum vitae in agro Dominico seminando. Ad quae omnia melius exequenda, professionem, quam in sua consecratione fecerunt saltem bis in anno scilicet et in majori quadragesima faciant sibi legi. » Matthieu Paris, La grande chronique d’Angleterre de Matthieu Paris, VII : 1238-1241, Les chantiers du roi, N. Desgrugillers (éd.) et J.-L. A. Huillard-Bréholles (trad.), Clermont-Ferrand, Paleo (Sources de l’histoire d’Angleterre), 2005, p. 15 : « Que les évêques diocésains s’efforcent de réformer les monastères qui leur sont soumis de façon que quand les susdits inspecteurs y viendront ils y trouvent beaucoup plus de choses à louer qu’à corriger. »

121 Ibid., p. 8 : « Item nous statuons que les abbés et les prieurs devront faire écrire continuellement d’après la règle les constitutions des souverains pontifes surtout celles qui regardent eux et leurs ordres, lesquelles constitutions sont contenues dans la compilation du seigneur pape Grégoire IX. Nous ordonnons formellement aux abbés et aux prieurs de faire leurs efforts pour savoir ladite règle de saint Benoît et les décrétales et les constitutions susdites, de les avoir toujours avec eux et même de veiller avec soin à ce que ceux qui leur sont soumis ne les ignorent pas. » Ibid., p. 16 :« Si les abbés se montrent négligents à se corriger eux-mêmes ou à corriger leurs moines selon l’ordre des inspecteurs et les institutions régulières qu’ils soient cités en justice, qu’ils soient saisis et qu’ils soient si bien punis publiquement dans le chapitre général que leur châtiment puisse servir d’exemple aux autres. » Ibid. p. 16 : « Si quelque abbé non exempt ou trop négligent ou trop relâché est trouvé par les inspecteurs ils le dénonceront sans délai à l’évêque diocésain du lieu qui devra lui donner un coadjuteur fidèle et prudent, jusqu’au chapitre général. Si les inspecteurs trouvent qu’il soit dilapidateur ou qu’il mérite d’être cassé par un autre motif, ils devront le dénoncer à l’évêque diocésain qui le dépouillera de l’autorité abbatiale et du gouvernement du monastère, sans avoir recours à l’importun fracas des jugements. »

122 Ibid., p. 14-15 : « Que dans ce même chapitre, on fasse choix de personnes religieuses et circonspectes qui s’empressent de visiter en notre nom chaque abbaye, tant de moines que de religieuses, située dans ce même royaume ou dans cette même province, selon la règle qui leur est fixée ; corrigeant et réformant ce qui leur paraîtra avoir besoin de correction et de réforme : en sorte que s’ils apprennent que le recteur de quelque lieu doive être absolument privé de l’administration, ils le dénoncent à l’évêque diocésain pour que ce dernier procède à la déposition. Si l’évêque n’en fait rien, les inspecteurs devront en référer à l’examen du saint siège apostolique. »

123 Ibid., p. 14-15 : « En outre, nous ordonnons formellement tant aux évêques diocésains qu’aux personnes qui présideront les chapitres généraux, de forcer par la censure ecclésiastique et nonobstant tout appel, les avocats, les patrons, les recteurs non diocésains, les comtes, les seigneurs, les chevaliers ou tous autres, à ne point se permettre de léser les monastères soit dans les personnes soit dans les choses. […] ».

124 Ibid., t. X, 2006, p. 96 : « Pour augmenter ce genre de scandale une dissension s’éleva vers le même temps entre Guillaume abbé de Bourg et le couvent du même lieu. En effet, réprimandé sur ses dilapidations et sur ses prodigalités envers ses parents, dont la foule l’entourait outre mesure, au grand dommage de son église, il ne s’était pas corrigé de cet abus. Aussi le couvent fort attristé eut recours à son évêque ; l’évêque de Lincoln qui était toujours prompt et prêt à redresser les torts et se plaignit grandement à lui des excès de son abbé susdit. Celui-ci ayant été convaincu et se voyant menacé d’une déposition résigna l’office et la dignité d’abbé entre les mains de l’évêque comme s’il prenait volontairement ce parti, et on lui assigna une portion de l’abbaye c’est-à-dire un manoir qui lui permit de vivre honnêtement et honorablement comme un ermite, quoiqu’il n’eût pas mérité cette faveur avec injonction de faire pénitence le reste de sa vie. Aussitôt les officiers du roi furent envoyés par lui en ce lieu. Avides de gain, et disposés à engloutir les revenus de cette abbaye, es officiers la menaçaient du pillage et d’une ruine complète. Le roi était aussi violemment irrité et content de trouver une occasion de se venger de cette maison, parce qu’on lui avait dit que les bonnes intentions dudit abbé envers le seigneur roi et sa magnificence avaient été les causes de la persécution et des accusations des moines. »

125 Ibid., t. XIII, 2007, p. 59-62 : « L’église romaine etc… Nous statuons que tout archevêque voulant visiter sa province s’efforcera de visiter pleinement d’abord le chapitre de son église, la cité métropolitaine et son diocèse propre. Il ne devra pas s’appliquer seulement à la visitation des églises les plus importantes mais encore des alpins importantes, ni seulement à la visitation de clercs, mais encore des peuples. S’il ne peut pas se rendre commodément et sans difficulté à chacune des églises, il s’appliquera à réunir de plusieurs lieux en une seule congrégation les clercs et autres pour que la visitation d’iceux ne soit pas dédaignée. Ensuite, qu’il lui soit permis d’exercer l’office de visitation dans toute sa province ou partie d’icelle, en visitant librement les cités et les diocèses, les suffragants et ceux qui leur sont soumis tant en églises cathédrales qu’en autres églises, les monastères, les églises et les autres lieux religieux et pieux, les clercs et les peuples et de recevoir les procurations seulement des lieux visités, cependant, dès le moment où il aura commencé à visiter quelqu’un des susdits diocèses, qu’il n’y revienne ensuite en aucune façon sous prétexte de visitation soit qu’il l’ait visité en tout ou en partie, avant que tous les autres diocèses de la même province, et le sien pour la seconde fois, aient été visités en tout ou en partie, selon qu’il pourra intérieurement le juger à propos, en sûreté de conscience. Que si par hasard le même diocèse ou quelque église qui s’y trouve a plus besoin de visitation que les autres, qu’il interrompe alors la visitation des autres pour y revenir dans le cas où il en aura été requis par le diocésain du lieu et où il aura procédé sur l’avis et avec l’assentiment de tous les évêques de la même province, ou de la majeure partie d’iceux. Que les susdits évêques se montrent bien disposés pour cela, de peur que le salut des âmes ne soit négligé en quelque façon. Si au contraire, ils apportent malicieusement quelque empêchement à cela, que l’archevêque demande avec confiance la permission à cet égard. Après qu’il aura visité une fois tous les diocèses de sa province, qu’il lui soit ensuite permis de réitérer sa visitation dans la même manière en observant les formes dont nous avons parlé plus haut. Si l’assentiment des susdits suffragants n’intervient pas en cela, il devra toujours agir avec une précaution telle que dans les visitations postérieures, il visite d’abord les églises, les clercs, et les peuples qui n’auront pas été visités par lui dans les premières visitations à moins qu’il n’y en ait d’autres pour qui l’office de visitation soit plus opportun. Quand il se mettra en devoir d’accomplir cet office, qu’il annonce la parole de Dieu qu’il s’enquière de la vie et de la conduite des ministres des églises, de ceux qui sont affectés au culte divin et des autres personnes que concerne le dit office ; qu’il s’applique attentivement selon la prudence que Dieu lui aura concédée sans contradiction et sans exiger aucun serment, à la correction d’iceux aux moyens d’avertissement salutaire tantôt légers, tantôt sévère. Si quelque accusation infamante s’élève contre quelques-uns d’entre eux, qu’il les dénonce, s’il le juge convenable, aux ordinaires des desdites églises, afin que ceux-ci fassent une enquête solennelle sur lesdites imputations. S’il s’agit de crimes notoires qui n’aient pas besoin d’examen et à l’occasion desquels la négligence des ordinaires puisse être justement réprimandée, qu’il les corrige librement en leur infligeant la peine qu’ils auront méritée pour ce fait. Quant aux procurations, qu’il en reçoive ; mais que ni lui ni aucune personne de son escorte ne reçoive d’argent à l’occasion d’aucun office ou coutume ou de toute autre façon à titre de procurations, lesquelles devront consister en provision de bouche et être modérés. Qu’ils se gardent en outre, lui et tous les siens si un présent quelconque ou d’une manière quelconque leur était ainsi offert, de prendre sur eux de le recevoir afin qu’ils ne paraissent pas chercher ce qui est à eux, mais seulement ce qui est à J.C. Si quelqu’un ose aller à l’encontre que celui qui aura reçu le présent encoure une malédiction dont il ne pourra jamais être relevé, que quand il aura restitué le double. En effet, nous voulons qu’en fait de procurations, toute fraude soit absolument évitée. Nous ordonnons aussi que la susdite forme de visitation soit observée pleinement par tous les évêques et autres prélats tant qu’ils sont, qui visitent, d’après le droit ordinaire ceux qui sont soumis à leur juridiction sauf sur ce point les coutumes raisonnables et approuvées des religieux et les institutions régulières. »

126 L’évêque arbitre le conflit : Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139), f. 220 ; Montpellier, BIU, section médecine, ms. H. 51, f. 171v.

127 Ibid., t. XI, 2006, p. 127 : « Quant à l’abbé et au couvent de saint Albans, ils en appelèrent à la présence du seigneur pape afin de ne pas être visité par l’évêque de Lincoln parce qu’alors leurs privilèges seraient violés. »

128 Ibid., p. 127 : « Vers le même temps, le pape préoccupé d’intention spécieuses enjoignit aux évêques de visiter chacun les abbés et les couvents institués dans leur diocèse, leur ordonnant de les forcer sous peine d’excommunication à observer certains articles malséants de la règle de St Benoît, lesquels ne font pas partie de la substance même de la règle et que les mêmes moines n’avaient pas coutume et n’avaient pas fait vœu d’observer. Or, les moines de l’ordre Noir, en France, voyant qu’ils étaient absolument dépourvus de l’appui royal songèrent à se racheter et à obtenir la paix pour ne pas être soumis à l’arbitrage des évêques, à qui les privilégiés surtout sont odieux. Ayant donc donné au pape 4 000 livres tournois, ils évitèrent ainsi les violences d’une pareille tyrannie. Toute cette affaire est rapportée pleinement dans le livre des additions. » F. Cahu (op. cit. n. 4), p. 189-190.

129 Le pape résout l’affaire : Paris, BnF, ms. lat. 16541, f. 109 ; Paris, BnF, ms. lat. 14323, f. 225v ; Paris, BnF, ms. lat. 15408, f. 206v ; Rouen, BM, ms. E. 94, f. 392v. F. Cahu (op. cit. n. 3), p. 189.

130 Anne Lefebvre-Teillard, « Petrus Brito legit… Sur quelques aspects de l’enseignement du droit canonique à Paris au début du xiiie siècle », Revue historique de droit français et étranger, 79-2, avril-juin 2001, p. 153-177 ; Id., « Magister A. Sur l’école de droit canonique parisienne au début du xiiie siècle », Revue historique de droit français et étranger, 80, octobre-décembre 2002, p. 401-418 ; Id., « Magister B. Étude sur les maîtres parisiens du début du xiiie siècle », The Legal History Review, 73, n° 1-2, 2005, p. 1-18. Par exemple : Paris, BnF, ms. lat. 11717, f. 1 : une note marginale cite Asturgius Juliani.

131 Paris, B. Mazarine, ms. 1297, f. 119 : cancello/cancellis ; In concilio maguntiensi. ; Paris, BnF, ms. lat. 8923, f. 103 : pateat/pateant. Paris, B. Mazarine, ms. 1297, f. 119 : supple statuimus ; propria tenebant/praesumant ; de praeconsuetudine/mos est.

132 Paris, BnF, ms. lat. 15406, f. 78v : « Ut laici : Casus : Laycus altare stare non debent nec forte ad orandum vel communicandum ; Versus : Inter cancellos laycos stare prohibemus ne videantur laicis cum clericis. »

133 Paris, BnF, ms. lat. 3944, f. 139v : Adorandum : fidei Christi et ex ad alia sacramenta sed. Lyon, BM, ms. 5127, f. 147 : secus/id est circa.

134 Exemple : Paris, BnF, ms. lat. 14322, f. 249 : legis subiciatur : mathy. XX

135 F. Avril et P. Stirnemann (op. cit. n. 46), p. 50.

136 Corpus Iuris canonici… (op. cit. n. 88), col. 73 : X. 1.6.28. : « […] praeterea quum non liceat archiepiscopo sine pallio convocare concilium, conficere chrisma, dedicare basilicas, ordinare clericos, et episcopos consecrare, multum profecto praesumit, qui antequam impetret pallium, clericos ordinare festinat quum id non tanquam simplex episcopus, sed tanquam archiepiscopus facere videatur. […] ».

137 Avranches, BM, ms. 150 ; Tours, BM, ms. 568 ; Reims, BM, ms. 699.

138 Paris, BnF, ms. lat. 3947.

139 James McEvoy, Robert Grosseteste et la théologie à l’université d’Oxford, (1190-1250), Paris, Cerf (Initiations au Moyen Âge), 1999, p. 140 et p. 144.

140 Par exemple au fol. 205 à la fin du lemme « a conditione donatur », le passage versifié suivant « […] scito quod ut modus est si conditio : quia, causa » autour de la décrétale X. 4.5.4 a été signalé ; au fol. 260v à la fin du lemme « quod quidam » de la décrétale X. 5.38.5, la mention « versus » est écrite en abrégé avec un « v » barré.

141 Roger Bacon, Compotus fratris Rogeri. Accedunt Compotus Roberti Grossecapitis… Massa compoti Alexandri de Villa Dei…, Oxonii, Clarendoniano, 1926, p. 268-269 : « Sequitur quomodo scimus in quanto anno indictionum simus : Si per quindenos Domini divideris annos Tres simul adjunges indictio sit tibi presens. Si nichil excrescit quindena indictio currit. ». Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122, f. 109 : X. 2.22.6. : Ce texte versifié complète le lemme « indicionis » sic « indictionis ». Il est introduit par la lettre « V’ » sic «Versus » : « Si per quindenos Domini diviseris annos, his tribus ad iunctis indicio [indictio] certa pathebit. Si non excedit quindena indicio [indictio] fiet. »

142 Paris, BnF, ms. lat. 3630, f. 44v ; H. Walther et Alphons Hilka (éd.) (op. cit. n. 99), p. 934 n° 17839 : Oxford, Corpus Christi, ms. 121, f. 45v. : « Si per quindenos Domini dimiseris annos ».

143 « Percutiens clerum Romam petat. Excipiuntur Nescius, erudiens, leviterque jocans minor etas, Janitor, officii pretextu vimque repellens Femineus sexus, valitudo religiosus ; Conjunctam cum personis a feriens coheuntem » : H. Walther et Alphons Hilka (éd.) (op. cit. n. 99), n° 13976, p. 722 : (De precussore cleri) ce passage se retrouve dans d’autres manuscrits d’origine anglaise : Cambridge, Corpus Christi 481 p. 572 ; Dijon, BM ms. 87 (67), f. 167v ; Londres, BL, Reg. 8.D, IV, f. 51 ; Oxford, Joh. Bapt. 202, f. 194 ; Paris, BnF, ms. lat. 13468, f131 ; Paris, BnF, ms. lat. 3388 ; Reims, BM, ms. 345, f. 38 ; Reims, B.M., ms. 460, vors. bl.

144 Pilius Medicinensis et Tancredus Bononiensis, Libri de iudiciorum ordine, Aalen, Scientia Verlag, 1965, p. 225. Damasus Hungarus, Die Summa de ordine iudiciario des Magister Damasus, Aalen, Scientia Verlag, 1962, p. 43-44 : « Conditio.sexus.aetas.discretio, fama Et fortuna fides ; in testibus ista requires. »

145 Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139), feuille de garde : « Conditio, sexus, aetas, discretio, fama. Et fortuna, fides ; in testibus ista requires. ». Paris, BnF, ms. lat. 3630, f. 44. 3 vers. Hans Walther (éd.), Proverbia sententiaeque latinitatis Medii Aevi. Lateinische Sprichwörter und Sentenzen des Mittelalters in alphabetischer Anordnung, Teil. 1 : A-E, Göttingen, Vandenkoeck (Carmina Medii Aevi Latina, 2-1), 1963, p. 357, n° 3053a : on le retrouve dans BnF., ms. 139 (requires) ; Bâle, UB, ms. A. XI.67, f. 133v (V. 2 requires). Il se rapproche de H. Walther, Ibid., p. 79 n° 682 : « Etas, conditio, sexus, discretio, fama Et fortuna, fides in testibus ista requires. » : Rome, Vat. Lat. 719, f. 163v ; Fulda, C. 11, f. 68v.

146 Arthur W. Wade-Evans, Welsh medieval law being a text of The laws of Howel the Good namely the British Museum Harleian ms. 4353 of the 13th century, Oxford, Clarendon press, 1909.

147 Peniarth ms. 28 ; Peniarth ms. 29 ; Londres, BL, Harleian ms. 1796 ; Londres, BL, Additionnal ms. 14931 ; Caligula A. III ; Vespasian E. XI.

148 Arthur W. Wade-Evans (op. cit. n. 146), p. 142, f. 106b : « O jar braбdбr avarn ý brodýeu na vit uбý genhýt werth keinhaбc no guerth duб Na varn ý kam ýr guerth namýn barn ý iaбn ýr duб » et p. 283, f. 106b1 : « Listent thou Judge who givest the judgments. Let not the worth of a penny be more in thy sight than the worth of God. Do not judge wrongly for worth but judge justly for God. »

149 Ibid., p. LII-LIII.

150 Magna Carta, D. Carpenter (comm.), Londres, Penguin Books, 2015, p. 36 : « Johannes dei gratia Rex Anglie, Dominus Hibernie, Dux Normannie et Aquitanie, Comes Andegavie, Archiepissscopis, Episcopis, Abbatibus, Comitibus, Baronibus, Justiciariis, Forestariis, Vicecomitibus, Prepositis, Ministris et Omnibus Ballivis et Fidelibus Suis Salutem. »

151 Ibid., p. 349, p. 38 : « In primis concessisse deo et hac presenti carta nostra confirmasse pro nobis et heredibus nostris in perpetuum, quod Anglicana ecclesia libera sit, et habeat jura sua integra, et libertates suas illesas ; et ita volumus observari quod apparet ex eo quod libertatem electionum, que maxima et […] magis necessaria reputatur ecclesie Anglicane mera et spontanea voluntate, ante discordiam inter nos et Barones nostros motam, concessimus et carta nostra confirmavimus, et eam obtinuimus a Domino Papa Innocentio tercio confirmari ; quam et nos observabimus et ab heredibus nostris in perpetuum bona fide volumus observari. »

152 Ibid., p. 443.

153 Eugène L. Cox, The Eagle of Savoy. The House of Savoy in thirteenth-century Europe, Princeton, Princeton University Press, 1974, p. 309 et p. 388.

154 Ibid., p. 269.

155 Ibid., p. 136.

156 Ibid., p. 136 et p. 110.

157 Ibid., p. 388.

158 François Mugnier, Les Savoyards en Angleterre au xiiie siècle et Pierre d’Aigueblanche, évêque d’Héreford, Chambéry, Ménard, 1890, p. 102.

159 E. L. Cox (op. cit. n. 153), p. 390.

160 Ex-dono de Charles Magdeleine Frezeau de la Frezelière au collège des Jésuites : « Collegi pictaviensis societ jesu catalogu inscriptus dono domini de la frezeliere » (fol. 3).

161 Auguste Lievre, Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques de France, t. 25, Paris, Plon, 1894, p. I-II.

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Titre Fig. 6. – Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) f. 68v.
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Pour citer cet article

Référence papier

Frédérique Cahu, « Un témoin de la production du livre juridique à Oxford : Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) »Cahiers de civilisation médiévale, 240 | 2017, 337-366.

Référence électronique

Frédérique Cahu, « Un témoin de la production du livre juridique à Oxford : Poitiers, Médiathèque François Mitterrand, ms. 122 (139) »Cahiers de civilisation médiévale [En ligne], 240 | 2017, mis en ligne le 01 janvier 2021, consulté le 09 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/ccm/1871 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ccm.1871

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