Carlos Laliena Corbera et Eric Knibbs. — El cartulario del monasterio aragonés de San Andrés de Fanlo (siglos x-xiii)
Laliena Corbera Carlos et Knibbs Eric, El cartulario del monasterio aragonés de San Andrés de Fanlo (siglos X-XIII), Saragosse, Universidad de Zaragoza, 2007, 255 pp. (Textos e Instrumentos para la Investigación, 5).
Texte intégral
1Le cartulaire de San Andrés de Fanlo eut une histoire mouvementée, qui reflète bien les débuts de ce monastère aragonais. Situé non loin de la ville d’Ipiés dans l’actuelle province de Huesca, il fut fondé sous Sanche III le Grand, au début du xie s., à une époque de renouveau monastique et d’ouverture au monde ultra-pyrénéen. Il connut au xie s. son heure de gloire, dont témoigne le Beatus que son abbé Banzo reçut du roi Ramire Ier d’Aragon vers 1050 – et dont quelques folios, copiés au xviie s. (New York, Pierpont Morgan Library, M. 1079), ont été récemment exhumés, reproduits et étudiés sous la direction de F. Galtier Martí. Une remarque très ponctuelle : faut-il continuer à considérer cet abbé Banzo comme un opposant à la liturgie romaine en raison de sa destitution vers 1072 (p. 32) ? Une telle hypothèse, dénuée de tout fondement, explique mal son exil à San Juan de la Peña, où le rit romain fut adopté dès 1071…
2Devenu simple prieuré de l’abbaye de Montearagón (1093), cet établissement monastique connut un lent déclin jusqu’à sa suppression en 1254. C’est précisément afin de mieux connaître les droits de San Andrés, désormais simple domaine rural, qu’une dizaine de scribes réalisèrent son cartulaire durant la seconde moitié du xiiie s. Conservé in situ, le codex fut transféré à San Pedro el Viejo de Huesca, quand le pape Pie V attribua à ladite église les rentes de Fanlo. Le manuscrit disparut pendant la guerre civile, avant de réapparaître en 1971 lors de son acquisition par l’université de Pennsylvanie (Philadelphie) – où il est toujours conservé (cod. 107).
3Ce codex n’était jusqu’à présent connu qu’au travers des travaux d’Eduardo Ibarra (1904), Pascual Galindo (1920) et, surtout, Angel Canellas (1964). C’est dire si s’imposaient une nouvelle analyse paléographique et codicologique du manuscrit, ainsi qu’une édition plus complète de ses actes. Actuellement composé de cent trois folios en écriture gothique, ce codex est lacunaire et ses quatorze cahiers sont en désordre – désordre peut-être intentionnel destiné à brouiller après 1571 le lien entre le manuscrit et Fanlo. Il s’agit clairement d’un document administratif, dépourvu de faux et dont les actes sont édités dans l’ordre supposé des cahiers – et non de manière chronologique.
4Les transcriptions sont de grande qualité, comme tout un chacun peut le constater grâce aux folios reproduits dans le livre. C. Laliena Corbera et E. Knibbs n’ont cependant pas hésité à utiliser les quelques originaux et copies médiévales conservés afin de compléter les lacunes et de mentionner les variantes significatives. Un bel index nominum complète l’ensemble. Ces documents, qui vont de 948/970 à 1256 (plus un v. 1300), permettent d’étudier de manière très précise le monde rural dans ses aspects matériels et sociaux. Un seul regret à cette très belle édition : l’on aurait aimé mieux comprendre les modalités de classement des actes dans le cartulaire.
Pour citer cet article
Référence papier
Thomas Deswarte, « Carlos Laliena Corbera et Eric Knibbs. — El cartulario del monasterio aragonés de San Andrés de Fanlo (siglos x-xiii) », Cahiers de civilisation médiévale, 211 | 2010, 326-327.
Référence électronique
Thomas Deswarte, « Carlos Laliena Corbera et Eric Knibbs. — El cartulario del monasterio aragonés de San Andrés de Fanlo (siglos x-xiii) », Cahiers de civilisation médiévale [En ligne], 211 | 2010, mis en ligne le 01 mars 2025, consulté le 24 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/ccm/21622 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13iiy
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