Les inscriptions médiévales dans les Annales de Manrique : contribution à la possibilité d’une épigraphie cistercienne
Résumés
Le présent article se propose de faire connaître l’intérêt pour les études d’épigraphie médiévale des Annales Cistercienses, œuvre écrite au xviie s. par l’érudit espagnol Ángel Manrique. Ce moine cistercien, qui devint évêque de Badajoz, a compilé durant de nombreuses années des documents, notices et chroniques relatives à l’ordre cistercien dans différents monastères en Espagne et ailleurs en Europe. Le résultat se compose de sept volumes rédigés en latin dont quatre furent publiés, les trois derniers volumes n’ayant jamais été édités. Les Annales mettent à disposition des informations notamment utiles à l’épigraphie : cent quarante transcriptions et plus de cent cinquante notices et descriptions d’inscriptions, dont la plupart sont aujourd’hui disparues. Cette étude met en relief l’intérêt historiographique et culturel de cette œuvre, et plus particulièrement son apport possible à l’épigraphie, mais aussi à d’autres aspects de la culture écrite tels que les codex et les actes écrits.
Entrées d’index
Haut de pagePlan
Haut de pageTexte intégral
1Le recensement et l’étude des inscriptions médiévales doivent beaucoup aux copies transmises par les érudits ou antiquaires de l’époque moderne et du xixe s. Leurs travaux fournissent des attestations, parfois uniques, pour de nombreux monuments épigraphiques aujourd’hui perdus. Quand il s’agit de copies d’inscriptions encore conservées, elles permettent souvent une lecture plus complète que celle que peut établir le chercheur contemporain à partir d’un original dégradé, cassé voire totalement effacé. Les motivations qui ont conduit les savants à produire ces collections documentaires plus ou moins importantes sont diverses ; leur connaissance peut, dans le meilleur des cas, éclairer les conditions de compilation des inscriptions, les critères de recensement et les modalités du traitement des informations. Au contraire, l’épigraphiste qui ignore les objectifs de la collection doit faire preuve d’une grande prudence lorsqu’il étudie les documents transmis par la copie et qu’il les confronte aux autres sources analysées dans leur état d’origine. Si cette forme de transmission des inscriptions constitue une part très précieuse de la documentation épigraphique médiévale connue aujourd’hui, il convient de l’étudier avec le plus grand soin, les précautions méthodologiques ne devant jamais occulter l’intérêt que présente aujourd’hui le travail des érudits modernes.
- 1 L’ouvrage d’Ángel Manrique traditionnellement désigné comme les Annales cistercienses a fait l’obje (...)
- 2 Vicente García Lobo, « Los Annales de Ángel Manrique y la cultura escrita. Planteamiento general : (...)
2Ces enjeux ont en particulier été soulignés pour l’Espagne lors du congrès sur les humanistes espagnols qui s’est tenu dans le monastère cistercien de Cóbreces (Cantabrie, Espagne) en septembre 1995 ; à cette occasion, les spécialistes des sciences et techniques historiographiques de l’université de León ont étudié ce phénomène documentaire à travers la figure d’Ángel Manrique1 et ont présenté à ce propos une série de communications sous le titre générique de Los Annales de Ángel Manrique y la cultura escrita2. Cette expérience a permis de mettre au jour une réalité jusqu’alors à peine soupçonnée, à savoir la richesse et la profondeur de l’œuvre de Manrique pour l’étude de la culture écrite dans le monde cistercien, et sa valeur comme source d’information pour les sciences de l’écrit et de ses supports, c’est-à-dire la paléographie, l’épigraphie et la codicologie.
- 3 V. García Lobo, « Los Annales de Manrique » (Art. cit. n. 2), p. 391 : « … la Epigrafía y todo cuan (...)
3L’épigraphie médiévale en particulier dispose avec les Annales de Manrique d’une source d’information qu’on ne peut ignorer, comme l’a d’ailleurs montré l’étude menée par Vicente García Lobo sur le premier volume de ces mêmes Annales3. En posant les bases méthodologiques de leur utilisation dans la perspective plus large d’une analyse de la culture écrite, il revalorisait également les Annales, dans leur statut de source pour une connaissance plus approfondie de la production épigraphique dans les monastères cisterciens.
4En l’absence, rappelons-le, d’une étude exhaustive des Annales – hormis celles mentionnées ici –, la présente contribution sur les inscriptions et l’épigraphie dans les Annales a pour objectif de mettre en lumière une partie de la valeur historiographique et culturelle de l’œuvre de Manrique et de relever l’intérêt de cette œuvre comme source, tant pour l’épigraphie que pour d’autres disciplines. Nous examinerons ici selon la même méthode les livres ii à iv en nous limitant aux passages concernant les inscriptions et l’épigraphie en général, et en ignorant ce qui concerne davantage la codicologie ou la diplomatique. Il convient pour ce faire de préciser quelques points de méthodes restés peu clairs malgré l’apport des travaux présentés à Cóbreces.
- 4 Ibid., p. 393-394.
- 5 Manrique emploie en effet tout au long de son œuvre le terme epitaphium pour désigner les compositi (...)
- 6 Cf. Annales, II, p. 352. Moine de Morimond, Adam fut envoyé comme abbé à la tête de la communauté m (...)
5Dans la terminologie employée par Manrique pour se référer aux inscriptions, il existe une véritable ambiguïté dans l’utilisation du mot epitaphium, « como denominación específica para las inscripciones funerarias, sean sepulcrales o necrológicas »4. Nous pensons avoir démontré ailleurs que le terme epitaphium, comme c’était le cas au Moyen Âge, ne renvoie pas toujours à un message funéraire matérialisé sur un support public : il ne s’agit pas toujours d’une inscription5. Manrique retranscrit en effet fréquemment les épitaphes composées par d’autres auteurs et insérées par eux dans leurs œuvres au titre d’éloge funèbre, ou les textes tirés de divers documents nécrologiques de l’ordre cistercien. Le livre ii des Annales rapporte ainsi par exemple l’epitaphium d’Adam, abbé du monastère d’Ebrach, reprise du Cathalogo abbatum Ebracensium, dont la forme ne présente aucune similitude avec des textes épigraphiques réels connus pour des abbés au xiie s.6 ; il s’agit ici véritablement d’une notice nécrologique qui n’a pu être réalisée en l’état sous forme d’inscription :
- 7 Annales, II, p. 352.
Obiit Adamus anno Domini MCLXI postridie Caeciliae virginis in nouembri, sepelitur in sinistra templi abside, prope parietem sacritiae proximum, eo ipso loco, ubi hodie adhuc cernuntur posita esse ossa eius loci abbatum7.
- 8 Les tabulae sont en bois et conservent sous une forme succincte le nom et la date de fondation d’un (...)
- 9 Annales, II, p. 452.
6La même prudence est nécessaire avec certains textes de fondation auxquels une concision toute « lapidaire » pourrait éventuellement donner un caractère épigraphique ; là encore, la mise en relation de ces textes avec des inscriptions de même type composées à la même époque empêche d’accorder à ces textes très courts une existence épigraphique. C’est le cas par exemple du rappel de la fondation de Sandoval (1135), repris dans les Tabulae chronologiques de Cîteaux8 et cité par Manrique au titre d’inscription, toujours au livre ii des Annales9 : « Anno MCLXVII fundata est abbatia Saltus Noualis in Regno Legionensi ». La formulation de certaines consécrations d’église ou d’autel rapportées par Manrique pose, en raison des similitudes dans la structure du texte et les expressions employées, d’autres difficultés. Ainsi le texte de la consécration d’un autel pour Santa María de Salzedas dans le diocèse de Lamego (Portugal) rappelle-t-il point par point des inscriptions contemporaines :
- 10 Annales, II, p. 454.
Consecratum est altare conuersorum manibus domini Petri Portugalensis episcopi venerabilis magistri, sub honore et nomine Sancte Trinitatis, anno MCCXXV, in quo condigno honore recondidit reliquias, etc.10.
- 11 Cet auteur, mort vers 1666, a écrit la Primeira parte das antiguidades da muy nobre cidade de Lisbo (...)
- 12 Bernard de Brito précise dans sa Chronica del Cister (Lisbonne, 1602) qu’il n’est pas fait mention (...)
- 13 Nous désignons généralement comme menologium un livre organisé par mois. À l’instar de nombreux aut (...)
- 14 Dans le cadre de l’effort d’unification de l’ordre, et suivant les pratiques des fondations cisterc (...)
7Il a été copié par Manrique d’après la mention de la consécration chez un autre auteur, Antonio Gasconio11, qui ne fait absolument pas état de la réalisation de ce texte sous forme épigraphique12. De même est-il particulièrement difficile d’attester l’existence matérielle de certains epitaphia de type obituaire repris du Menologium13 et rapportés comme inscriptions dans les Annales. Les transcriptions d’épitaphes issues du Liber sepulcrorum14 constituent un cas particulier, difficile à interpréter, et posent une nouvelle fois la question du statut de ces textes : s’agit-il réellement d’inscriptions, au sens matériel du terme ? On connaît fort peu de choses sur le Liber sepulcrorum, mais, s’il a été réalisé, comme nous le pensons, à partir d’inscriptions funéraires originales, les textes qu’il contient correspondent effectivement à des inscriptions anciennes ; leur étude, comme celle de l’ensemble des documents épigraphiques rapportés dans les volumes des Annales de Manrique, présente le plus grand intérêt pour la connaissance de la pratique épigraphique dans le monde cistercien.
Ángel Manrique et son œuvre15
- 15 Cf. Ceferino García, « El Ilustrísimo Fray Ángel Manrique, obispo de Badajoz », Collectanea Ordinis (...)
- 16 C’est ainsi que V. García Lobo, « Los Annales de Manrique » (Art. cit. n. 2), p. 392, qualifie Manr (...)
- 17 Son premier ouvrage, Laurea evangélica, publié à Salamanque en 1605, paraîtra à Paris en traduction (...)
8Le père Ángel Manrique (1577-1649) fit ses études au collège Saint-Jacques Apôtre de l’université d’Alcalá de Henares (jusqu’en 1592), suivit les cours de philosophie du monastère de Meira avant d’étudier la théologie à l’université de Salamanque. Cette formation et l’influence des maîtres qui l’ont assurée ont fait de lui un « humaniste tardif »16 dont l’esprit s’est exprimé dans ses enseignements à Salamanque et dans les responsabilités qu’il a occupées comme abbé du collège de l’ordre cistercien d’abord, puis comme évêque de Badajoz. Sa production littéraire, considérable et très variée (apologies, sermons et mémoires), témoigne de sa formation humaniste, notamment par son style et son érudition classique17.
- 18 Sur ce dernier, cf. N. Antonio, Bibliotheca Hispana Nova, 2 vol. , Madrid, 1783, t. I, p. 623 ; — R (...)
- 19 Le monastère de Poblet conserve un texte manuscrit de Manrique intitulé Las cosas que se han de pro (...)
- 20 Le séjour de Manrique à San Isidoro de León est attesté par une courte lettre cousue dans le ms. 91 (...)
- 21 Il bénéficia sur place de l’aide du père Leandro Vadillo. Cf. C. García (Art. cit. n. 15), p. 136 ; (...)
9Les Annales restent cependant la partie la plus connue de son œuvre immense. Il y fait le récit de l’histoire de l’ordre cistercien et de ses fondations au Portugal, en Espagne, en France et en Allemagne, décrivant avec précision les monastères, leurs abbés, leurs possessions, ainsi que les donations qui leur sont faites et les privilèges qui leur sont accordés, mais aussi les édifices et autres monuments. Manrique y a d’abord intégré les matériaux réunis par le frère Ignacio Fermín de Ibero († 1612)18, puis a poursuivi son travail de compilation. Une part importante de la documentation lui fut également envoyée par les monastères de l’Ordre et leurs bibliothécaires19. Manrique fréquenta en outre de nombreuses bibliothèques, comme celle de San Isidoro de León20, la Bibliothèque vaticane21, mais surtout celles de Salamanque, en particulier au collège d’Oviedo.
- 22 « Quos primos ... in eius sepultura notatos lego » (Annales, I, p. 513). Cf. V. García Lobo, « Los (...)
10Ajoutons à cela quelques déplacements dans des monastères de l’Ordre, à Clairvaux notamment, dont la visite semble se refléter dans les descriptions d’inscriptions qu’il aurait lui-même observées sur place22. Seuls quatre volumes de cette œuvre qui devait en compter sept furent publiés. La mort de l’auteur et l’absence d’un successeur pour mettre en ordre la documentation empêchèrent l’achèvement de l’édition.
Les sources des Annales
- 23 Annales, IV, p. 113. Sur Crisóstomo Henríquez, cf. P. Guerin, « Henríquez », dans Diccionario… (op. (...)
- 24 Op. cit. n. 13.
- 25 C. Henríquez, Fasciculi sanctorum ordinis cisterciensis, 2 vol. , Bruxelles 1623.
11Une grande part de la documentation utilisée par Manrique apparaît dans les commentaires critiques qu’il a ajoutés au fur et à mesure de la compilation. C’est en particulier le cas à propos de nombreuses inscriptions du Moyen Âge pour lesquelles Manrique semble disposer d’une importante bibliographie. L’auteur le plus cité par Manrique est sans doute Crisóstomo Henríquez23, compilateur entre autres du Menologium24 et du Fasciculus25, ouvrages très importants pour l’épigraphie médiévale, citant de nombreuses inscriptions encore conservées aujourd’hui, comme par exemple l’épitaphe métrique de Werrico, abbé d’Alna, qui constitue un bon exemple de la production poétique funéraire pour un grand ecclésiastique au xiiie s. :
- 26 Annales, IV, p. 113.
Cui gaudium legere semper fuit et meditar
Inter lectores habet nunc et tumulari
Ad dextram tumuli sedet abbas cum retatur
Lectio moralis, collatio dum teneatur
Ad laeuam residet monimenti, qui legit alte :
In medio recubat tumulatus, Lector et iste.
Quod sepelitur ibi, non est occasio vana :
Sic voluit, sic deposuit sapientia sana
Nunc neque defuncto sacra lectio deficit isti
Qui semper legere studuit de dogmate Christi
Corpus ibi tegitur nobis in pace sepultum :
Sed felix anima laetatur in aethere multum
Iuncta piis monachis, quos semita religionis
Iam super astra tulit, dignos sine fine coronis
Si velit ille, sciens, quem nihil latat intus et extra.
Credimus his junctum Werricum jam super astra
Nunc Deus illebonus, qui praemia cuntuplicata
Reddit in aeternum det ipsi ita beata
Septimus et decimus annus, cum mille ducentis
Dum currebat, eum posuerunt in monumentis26.
- 27 Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198, Rome, 1578-158.
12Manrique étudie également de très près les Annales du cardinal Baronio27 qui livrèrent à l’historiographe un grand nombre d’inscriptions dont celles de l’auteur des Sentences, Pierre Lombard († 1160) et du jurisconsulte François Accurse († env. 1263), auteur de la Grande Glose :
- 28 Annales, II, p. 343.
Hic jacent duo viri virtutum, Petrus Lombardus, et Francisus Accursius28.
13L’intérêt de ces deux auteurs – Henríquez et Baronio – réside surtout pour Manrique dans le fait que, outre la transcription des inscriptions, ils indiquent leur localisation et ajoutent une description des sépulcres et des supports où sont inscrits les textes. Par exemple, voici ce que Baronio dit de la sépulture de Pierre Lombard et François Accurse :
- 29 Annales, II, p. 343.
In Sambucinae cenobio duos viros virtutum, Petrum Lombardum et Franciscum Accursium, fuisse consepultos, lapis veterrimus, ab ipso sarcophago ob templi diruptionem desumptus in altari maiori fabricatus, testatur huiusmodi verbis29.
- 30 Bernardo de Brito, Monarquia Lusitana [1re éd. Lisbonne, 1609], t. II, Lisbonne, 1975. Notons l’étr (...)
- 31 Antonio Brandao, Lusitana [1re éd. Lisbonne, 1632], t. III, Lisbonne, 1973 et t. IV, Lisbonne, 1974
- 32 Rodrigo Jiménez de Rada, De rebus Hispaniae dans Patrum Toletanorum quotquot extant opera, éd. Fran (...)
- 33 Prudencio de Sandoval, Primera parte de las fundaciones de los monasterios de glorioso San Benito, (...)
- 34 Antonio Yepes, Crónica general de la orden de san Benito, 6 vol. , Irache/Valladolid, 1609-1621 [ré (...)
- 35 Il semble s’agir ici de René Choppin, auteur d’un Monasticon seu de jure coenobitarum libri duo, Pa (...)
- 36 Il s’agit d’Aubert Le Miré, auteur du Chronicon cisterciencis ordinis a S. Roberto abbate molisteme (...)
14Des ouvrages traitant de zones géographiques plus restreintes trouvent également leur place dans les Annales. Ainsi, quand il s’agit de traiter de l’histoire de l’ordre cistercien au Portugal, il puise dans la Monarquía lusitana de Bernardo de Brito30 et Antonio Brandao31 ; pour l’Espagne il utilise des auteurs aussi importants que Rodrigo Jiménez de Rada32, Sandoval33 et Antonio Yepes34. Il trouve de précieuses informations sur les autres pays européens dans le Monasticon de Renatus35, le Chronicon de Wernerus Westpholus, ou encore la Chronica cistercensis d’Aubertus Miraeus36.
- 37 Il s’agit probablement de Jean van der Meulen, dit Molanus, auteur d’un Indiculus sanctorum Belgii, (...)
- 38 Il s’agit peut-être de Nicolas Hugues Ménard, auteur du Martyrologium sanctorum ordinis sancti Bene (...)
- 39 La Chronica seu Annales fut écrite par Robert de Torigni (1110-1186), historien français et prieur (...)
- 40 Manrique appelle collector Chronici Belgici l’auteur de la Chronica sans préciser son nom. Les Boll (...)
15De façon plus ponctuelle, Manrique se tourne vers des auteurs de moindre envergure qui complètent ainsi le répertoire des sources épigraphiques des Annales : le Natales Sanctorum Belgii, de Raysse37, le Speculum historiale de Vincent de Beauvais, Sanctum Cisterciense Menologium d’Hugues Ménard38, et les Annales Christianorum de Robertus Montis39. Manrique ne se contente pas de citer ces différents ouvrages mais se montre au contraire souvent critique face à certaines formes de transmission des inscriptions. Il s’étonne ainsi par exemple que le Collector Chronici belgici40 (qu’il cite d’ailleurs très peu) soit la seule œuvre transcrivant l’épitaphe du pape Eugène III (absente des autres sources qu’il a pu consulter) :
- 41 Annales, II, 224. Le pape Eugène III (1145-1153), qui fut moine de Clairvaux et abbé du monastère c (...)
Hic iacet Eugenius defunctus ; cerne sepulchrum,
Cui pia cum Christo viuere vita fuit.
Pisa virum genuit, quem Clarauallis alumnum
Exhibuit, sacrae relligionis opus.
Hinc ad Anastasii translatus martyris aedem :
Ex abbate, pater summus in orbe fuit.
Eripuit solemne iubar, mundique decorem.
Iulius, octauum sole ferente diem41
- 42 Annales, II, 171. À la suite d’une description de l’élaboration de la sculpture dédiée à saint Fami (...)
16De la même façon, Manrique se montre prudent quant aux informations sur les inscriptions italiennes transmises par l’œuvre de Philippus Ferrarius Servita, De sanctis Italiae42. En plus de ces compilations, Manrique dispose des livres de l’Ordre, principalement les martyrologes et le Liber sepulcrum déjà mentionné. Ce dernier est la compilation des notices nécrologiques des abbés cisterciens et propose une localisation des sépultures et une identification de leurs occupants. On y trouve également la transcription de certaines épitaphes réelles inconnues par ailleurs, comme celle de Geoffroy († 1164), évêque de Langres :
- 43 Annales, II, p. 412.
Ante altare omnium sanctorum iacent quinque venerabiles episcopi et primo sepultus est recte contra medium ipsius altaris, vir vitae laudabilis, domnus Godefridus quondam Lingonensis episcopus cognatus Beati Bernardi hic de primis filis eius fuit qui praesens coenobium in suo sanguine fundaverunt43.
17Signalons enfin l’intérêt tout particulier de Manrique pour les Epitaphia domni Bernardi où sont recueillies les épitaphes écrites par le fondateur de l’Ordre pour certains frères reconnus pour leur œuvre et leur spiritualité, comme Adam, abbé de Saint-Victor de Paris :
- 44 Annales, II, p. 231. Cf. Aurelio González Ovies, Poesía Funeraria Latina (renacimiento carolingio), (...)
Clarae sunt valles, sed claris vallibus abbas
Clarior, hic clarum nomen in orbe dedit.
Clarus auis, clarus meritis et clarus honore.
Clarus et eloquio, relligione magis.
Mors est clara, cinis clarus, clarumque sepulchrum
Clarior exultat spiritus ante Deum44.
Les apports épigraphiques des Annales
- 45 V. García Lobo et E. Martín López, De epigrafía medieval. Introducción y Album, León, Departamento (...)
18Dans les volumes II à IV des Annales, Manrique rapporte, sous forme de notice ou de transcription, un total de cent quarante-deux inscriptions qui peuvent être réparties ainsi en suivant la classification espagnole des textes épigraphiques45 : une explanatio (inscription accompagnant certaines images avec un but explicatif), cinq consecrationes, onze monumenta (inscriptions commémoratives) – dont deux monumenta edificationis (rappel de construction), un monumentum primae petrae (commémoration de la pose de la première pierre d’un édifice), un monumentum reformationis (rappel de travaux de rénovation ou de reconstruction) et sept monumenta fundationis (commémoration de fondation) –, une donatio, une crónica (inscription mentionnant une série d’événements), une roboratio (signature de commanditaire), sept epitaphia necrologica (inscriptions funéraires de type obituaire) ; les quelque cent autres inscriptions sont des epitaphia sepulcralia (inscriptions funéraires de type tumulaire).
19L’apport des Annales ne se limite cependant pas à énoncer l’existence de cette variété formelle et fonctionnelle des inscriptions, attestée au demeurant par la documentation épigraphique médiévale conservée. Les commentaires et les descriptions de Manrique, ses réflexions sur la terminologie des matériaux et des supports de l’inscription ainsi que des éléments sur le contexte de l’objet épigraphique permettent en effet de mesurer la curiosité que suscitèrent chez ce savant les singularités de cette pratique de l’écriture médiévale.
- 46 Annales, II, p. 483.
- 47 Annales, III, 413.
- 48 Annales, II, p. 390.
- 49 Annales, IV, p. 327.
20Outre le terme titulus, l’appellation générique la plus courante pour désigner une inscription est le mot inscriptio, présent à neuf reprises. Pour les inscriptions funéraires, c’est le terme epitaphium qui revient le plus souvent chez Manrique (six occurrences) désignant, on l’a dit, aussi bien une inscription réelle qu’une composition littéraire en l’honneur d’un défunt. D’autres appellations (« lapidi », « marmore », « petra ») renvoient davantage au support du texte et peuvent être accompagnées de l’expression incisa, elle aussi très vague. À ces termes génériques s’ajoute souvent une expression précisant le contenu de l’inscription : « lapidi consecratorum nomina »46, ou bien « dedicatio »47. Les termes « monumentum »48 et « inventaire »49 (pour les reliques) n’apparaissent qu’une fois. Parfois Manrique utilise le mot nota pour désigner une brève notice d’inscription, celle-ci pouvant être assez longue, comme dans le cas du transfert du monastère d’Alcobaça en 1223 :
- 50 Annales, IV, p. 249.
Nos trahe virgo pia, trahe nos Virgo Maria
Nos trahe, nos patria pene tuere via
Sic quia translati viuemus ad astra vocati
Nobis, nosque sibi consociemur ibi
Hic te laudamus cordibus, pectore, vocibus hymnis
Quo loca transtulimus inueturata nouis
Augusti mensis octauus tunc erat idus
Eram si queris, huic erat iste modus
Mille ducentorum tunc sexagesima prima
Extitit annorum50.
- 51 « Ferali lapidi » ; cf. Annales, IV, p. 418.
- 52 Se distingue par la monumentalité de l’inscription et de son contenu la tabula qui contient une cop (...)
- 53 Annales, II, 392.
- 54 Annales¸ III, p. 296.
- 55 León, diocèse d’Astorga.
- 56 Annales, II, p. 176.
- 57 Annales, II, 343.
- 58 Annales, IV, 254.
21Manrique donne de nombreuses précisions sur la nature du support des inscriptions ; à côté des matériaux les plus fréquents – pierre et marbre51 –, on notera également la présence, imprécise dans la documentation conservée, des tabullae52, tablettes en bois qu’on posait sur la sépulture, comme celle où l’on pouvait lire l’épitaphe de Geoffroy de Langres (« tabella superposita in qua talis inscriptio sculpta legitur »53), ou encore celle d’Aldonza Alfonso54, à Saint-Étienne de Nogales55 (« tabella parua appensa cum recenti inscriptione »). Si le bronze est peu fréquent, il sert de support, selon Manrique, à l’inscription du tombeau des fondateurs de Cîteaux : « Constat, inquam, ex eodem sepulchro quod hodie areus lapideus et in arcu haec scriptio cohonestat »56. Les considérations paléographiques de l’auteur sont toujours très vagues ; la forme de l’écriture n’est ainsi précisée que lorsque Manrique en signale l’ancienneté (« tabula antiqui characteris, lapis veterrimus »57) ou au contraire, à sa modernité (« recenti inscriptione »58). La classification de la graphie de l’épitaphe du pape Eugène III en capitalibus litteris fait ainsi figure d’exception.
- 59 Annales, II, p. 488.
- 60 Annales, II, p. 402.
- 61 Annales, II, p. 452.
- 62 Il est ici fait allusion à une inhumation sous une dalle plate (Annales, IV, p. 441).
- 63 Annales, IV, p. 461.
- 64 Référence au tombeau du duc de Bourgogne (Annales, II, p. 408).
- 65 Allusion au Monumentum aedificationis de Cañas. Cf. Annales, II, p. 485.
- 66 Allusion à l’inscription de fondation d’Acebeiro. Cf. Annales, II, p. 506.
- 67 Annales, IV, p. 251.
- 68 Annales, IV, p. 249. Il s’agit d’une allusion à la dedicatio du monastère d’Alcobaça, située dans l (...)
22Manrique insiste en revanche bien davantage sur l’emplacement des inscriptions, qu’il considère – c’est implicite dans son traitement de la documentation – comme une donnée fondamentale de la mise en place épigraphique. Cependant, comme son étude repose sur des sources très diverses dont la précision est sans doute variable, il n’est pas toujours en mesure de préciser le lieu des inscriptions. C’est pourquoi les indications topographiques concernent principalement les inscriptions funéraires : « in tumulo inscriptio superposita »59, « sepulturae epitaphio superscribi »60, « quod ipsa sepulcri eius inscriptio notat »61, « sub lapide plano »62, « inscriptio ad sepulchrum eius sculpta »63. Les références des épitaphes qui ne sont pas placées sur les tombes sont peu précises, les expressions génériques superposita ou superscripsere n’étant que rarement complétées par une localisation. Parfois, pour toute précision, Manrique signale un lieu du monastère : « in eadem ipsa capella »64, « superposita claustro refectorii »65, « in pariete claustri legitur »66, « in porta oppidi »67, « in muro claustrali »68.
23Il est difficile de repérer des constantes dans les indications fournies par Manrique, ce qui confirme l’impact des sources utilisées sur la structure des notices rapportées dans les Annales. Cependant, il semble que c’est selon l’importance, pour l’Ordre ou pour l’auteur, d’un personnage donné que varie la mention – ou non – de détails sur la localisation de l’inscription le concernant. Par exemple, la tombe du moine et évêque Henri est placée au sol dans le chœur des convers de Clairvaux, avec une inscription suspendue au mur indiquant :
- 69 Annales, IV, p. 441. On trouve aussi, suspendue au mur, l’inscription sous forme de distique de Fer (...)
Anno, ait MCCXXII obiit aput Altamcumam Dominus Henricus, quondam Magnae Troyae antistes. Corpus ad Claram Vallem translatum est, ibique in Choro conversorum sepultus iacet ante illius altare, sub lapide plano, parieti appensa hac inscriptione69.
24À propos de la translation du corps de saint Raymond de Fitero, il nous donne de la même façon des informations détaillées sur le lieu de la sépulture, de ces caractères externes – matériau et écriture – ainsi que la transcription du texte :
- 70 Annales, III, series p. 18.
Anno 1163 sanctissime obdormit sepultus ad oppidum de Ziruelos, … permansit usque ad annum 1463 quo Toletum ad Montem Sion translatum eius corpus … qui illius sepulcrum ... ad latus epistolae super altare positum, cuius medium effigies sancti occupat sub arcu lapideo inscripta urna litteris Hispanis70.
- 71 Parfois, il ne s’agit pas de chapelle funéraire à proprement parler ; Manrique fait une description (...)
- 72 Annales, IV, p. 493.
25Pour les monastères abritant les chapelles funéraires royales ou aristocratiques71, les descriptions des inscriptions peuvent être plus précises ; c’est notamment le cas de l’abbaye de Flines (aujourd’hui Flines-Lès-Raches, dans le Nord) où furent enterrés les comtes de Flandre et de Hanovre « in medio chori e marmore compactum »72.
26Manrique s’attache également aux caractères internes de l’inscription avec des remarques sur la langue et le style. Il fait ainsi allusion à la metrica hispana dans sa description du style de rédaction de l’épitaphe de Raymond VI Folch :
- 73 Annales, II, p. 252 ; cf. aussi Annales, IV, p. 461 où, à propos de l’épitaphe du comte Fernand de (...)
A quien esta tumba esconde, por ser varon de su ley, entre los reyes es conde. Y entre los condes es rey. Por haçaña señalada gano el conde esta corona, por do queda coronada la real casa de Cardona. Murio en Barcelona en el año de nuestra salud de MCCCXX73.
- 74 Annales, IV, p. 361. Manrique ajoute : « insulsus aut corruptus » dans le dernier vers.
27Pour les textes en latin, il ne manque pas de signaler les structures complexes de la métrique et des rimes ; ainsi attire-t-il l’attention du lecteur sur les versibus leonis ex prisco more de l’épitaphe d’Arnoul de Bruxelles74. Il précise aussi que le titulum proprietatis (mention de propriété) du tombeau de la famille Moncada est rédigé en vulgari lingua :
- 76 Par analogie à la diplomatique, l’école espagnole d’épigraphie désigne sous le nom de rogatario le (...)
- 77 Cf. V. García Lobo, Las inscripciones de San Miguel de Escalada. Studio crítico, Barcelone, Albir, (...)
- 78 Sur l’origine de certains textes épigraphiques, cf. Robert Favreau, Les inscriptions médiévales, Tu (...)
- 79 Cf. supra l’épitaphe de ce moine du xiie s.
28L’un des apports les plus novateurs de l’œuvre de Manrique concerne son attention constante à la genèse des inscriptions, et particulièrement à leur réalisation matérielle76. Il est certain qu’il fait rarement allusion au lapicide qui a gravé l’inscription. Cependant, nous est parfois transmis le nom du rédacteur du texte, c’est-à-dire celui qui, selon Jean Mallon, réalise la première étape écrite de l’inscription (minute), phase que nous appelons en épigraphie « rédaction d’une minute étendue ». La documentation conservée ne permet jamais de se confronter à cette phase de la rédaction épigraphique77, sans aucun doute l’une des plus intéressantes du processus de gestation de l’inscription78. Cependant, grâce aux informations fournies par Manrique dans les Annales, nous savons par exemple que saint Bernard a rédigé, en plus de l’épitaphe déjà citée d’Adam de Saint-Victor79, celle de saint Malachie :
- 80 Annales, II, 112. Cf. Bernard De Clairvaux, Epitaphium de sancto Malachia, dans Œuvres complètes, t (...)
Bernardum Patrem coegit ludere versibus atque epitaphium sepulchro sancti inscribere. Liberioribus primum, mox Leoninis, qui eo saeculo ex cadentia, dulciores reputabantur. Porro epitaphium a Bernardo Patre conscriptum, hodieque perseuerat sub eius nomine quo ita habet80.
29Nous savons aussi que nous devons à Ravedico la rédaction de l’épitaphe de l’évêque Otton de Freising, qui fut insérée plus tard dans son Historia :
- 81 Annales, II, p. 324.
Libram phoebus subiit cum facili tenente,
Luci nox praeualuit die decrescente,
Vita minus habuit morte praeualente ;
Otto quando corruit rapius ; heu ! repente.
Hic si gradum consulis, praesul dignitate,
Formam, dicens, habilis ; inuenis aetate.
Genus, alta, nobilis regum maiestate.
Mores, commendabilies mira probitate.
Monachum se praebuit, si religionem.
Ideas asseruit, si positionem.
Virgo, cuius meruit intercessionem.
Eius, ad quem genuit, agat mentionem.
Cuius frequens otium in Philosophia ;
Maius exercitium, in Theologia ;
Foedus sibi mutuum cum Philologia ;
Nunc sit ei speculum summa Theoria.
Plangat hunc Germania planctu fenerali,
Magis tu Frisingia, orba viro tali,
Cui toto priuilegia dono speciali,
Iugi querimonia debes lamentari.
Huius in te studio, studium vigebat.
Grata disceptatio plures acuebat.
Quid mos, aut quid ratio nemo non videbat :
Fraus et cauillatio latens, non latebat.
Hic sacrum ecclesiae sublimauit cultum.
Ipse dedit strepere logicum tumultum :
Hoc ineius cinere totum est sepultum :
Talem nemo plangere potest satis multum.
Quis nunc totam gratiam formis affirmabit ?
Aut quis elegantiam dictis assignabit ?
Quis ad consequantiam tropos reuocabit ?
Heu qualem sententiam schola vento dabit ?
Quid rerum, compactio sagax, dum rimatur,
Mathesis abstractio ? quid dum contemplatur,
Quod nihil priuatio per hunc dum probatur,
Quid ambarum actio morte sciri datur.
Huius necem patria iuste dedignata,
Clara dolens atria rectore priuata :
De se benemeritum cernens in fauilla,
Fuit in interitum pariter et illa
Tantas ad exequis turba populorum
Pias fundat lachrymas, moestum ducens chorum
Ac preces continuas et lamenta quorum
Illum saluet, animas, quibeat iustorum. Amen.81
- 82 Annales, II, p. 177.
30Parmi les inscriptions que propose Manrique, il faut s’arrêter un instant sur celles qu’il désigne sous le terme de translatio dans les Annales. Ce type épigraphique n’est pas inconnu dans la documentation médiévale, où il désigne généralement une inscription construite autour du verbe notificatif translatus est et mentionnant le transfert (translatio) des restes d’un défunt ou de reliques. Grâce aux descriptions de Manrique, on apprend ainsi que plusieurs épitaphes ont été rédigées à l’occasion du changement de sépulture d’un personnage alors que le texte de l’inscription ne le mentionne pas explicitement. Les informations qu’il fournit invitent ainsi à nuancer l’association systématique entre sépulture primaire et lieu de l’inscription tumulaire. Les épitaphes composées lors du transfert des dépouilles de Pierre Lombard et François Accurse, saint Malachie ou Renaud82 au monastère de Clairvaux attestent de cette pratique épigraphique qui tend implicitement à donner la primauté au second sépulcre, réalisé au sein de l’abbaye mère ; la communication publicitaire n’indique pas quand il ne s’agit pas du premier lieu de sépulture. La seule épitaphe à refléter les conditions d’une translation est celle de Pedro Alfonso, moine d’Alcobaça, qui, à la fin du texte, expose les raisons du déplacement du corps du religieux :
- 83 Annales, II, p. 413.
Quem dominum Petrum Alphonsi de claustro Alcobatiae, vbi prius fuerat sepultus, in die sancti Joannis Baptistae era MCCC XXX I. Domnus Dominicus abbas transtulit ad hunc locum83.
- 84 V. García Lobo, « La Epigrafía medieval. Cuestiones de método », dans Centenario de la Cátedra de « (...)
- 85 La dernière partie des Annales traite de la conservation des inscriptions. Les informations que don (...)
31Il convient enfin de revenir sur les questions de tradition épigraphique déjà évoquées par V. García Lobo84. Il est difficile d’identifier, dans le texte de Manrique85, les inscriptions originales, rarement signalées comme telles. Pourtant, lorsque l’auteur cite le monumentum aedificationis de la première église d’Alcobaça en mentionnant les « carmina antiquae petrae incisa », il rapporte sans doute le texte original datant de 1152 :
- 86 Annales, IV, p. 84.
Templa duo posuit facti monumenta potentis
Alfonsus populi gloria magna sui.
Vallibus his primum struxit non grande sacellum
Anno quem, lector, crux tibi sancta notat. Era MCXC undecimo kalendas octobris86.
- 87 Annales, IV, p. 533.
- 88 La chronique qui figure sur le tombeau de Jean, abbé de Lorvão (Portugal), décédé en 1195, constitu (...)
32Il en va de même pour l’inscription commémorant la réforme cistercienne du monastère Saint-Sauveur de Florence ; Manrique l’introduit par l’expression « inscriptio antiqua, marmori insculpta » qui pourrait indiquer ici aussi le caractère original du texte87. Remarquons toutefois que, pour Florence comme pour Alcobaça, l’auteur ne procède à aucune critique d’authenticité du document, qu’il tient pour des originaux en se fondant sur l’aspect ancien de l’inscription. Il est plus facile en revanche d’identifier les « néo-originaux » (ou originaux tardifs) – les nouvelles inscriptions réalisées à l’occasion de la restauration d’un édifice ou d’une tombe – pour lesquels Manrique parle explicitement de nouvelle inscription grâce aux expressions recentes ou recentiores litterae. Certaines précisions paléographiques invitent également à envisager des originaux tardifs ; ainsi quand l’auteur évoque, au sujet du monumentum d’Eugène III, une inscriptio capitalibus litteris, il semble faire allusion à une écriture humanistique en capitale, ce qui correspond, sinon à un original tardif, au moins à une copie moderne. On retrouve le même cas de figure avec le tombeau d’Aldonza Alfonso à Nogales, dont le texte pourrait être un original tardif du xvie s.88 :
- 89 Annales, II, p. 407.
Hic iacet serenissima infans domina Aldoncia Alfonsi, Alfonsi noni Legionis regis filia, coniux domini Petri Poncii de Cabrera, filii comitis, domini Pocii Vela, nepotis illustrium et magnificorum fundatorum huius coenobii. Obiit circa annos Christi MCCLXVI cum recens sacrata esset nova ecclesia89.
Typologie
33Au sein de la documentation épigraphique rassemblée par Manrique dans les Annales, à côté de très nombreuses notices ne donnant pas le texte de l’inscription mais mentionnant seulement son existence et sa localisation, on trouve trente-sept transcriptions dont le contenu et la formulation peuvent être étudiés plus en détail.
Les inscriptions funéraires (epitaphia)
34Nous avons déjà évoqué ici les difficultés à distinguer les inscriptions réelles des compositions littéraires à caractère funéraire insérées par Manrique dans son récit. Si les deux types de texte font partie d’une même production poétique, leur rassemblement sans distinction au sein d’un corpus unique empêche de dresser un état réel de la production épigraphique dans les monastères cisterciens qu’il évoque.
- 90 On peut croire, au vu de la description que fait Manrique de l’inscription, que nous sommes devant (...)
35a) Inscriptions obituaires (epitaphia necrologica). Ce type épigraphique répondant à un formulaire très simple donne la première place aux informations concernant la date de la mort d’un personnage. La fonction de ce dernier est précisée selon son importance pour l’Ordre ; deux textes signalent ainsi la condition d’abbé des défunts (qui abbatizavit, abbas rexit). L’épitaphe dédiée à Juan Zirita, abbé du monastère de Salzedas (Portugal) mort en 1164, propose quant à elle une description très élogieuse du défunt, construite de façon originale à partir de l’adjectif clarus90 :
- 91 Annales, II, p. 402.
Ioannes abbas Zirit rexit monasterii Sancti Ioannis, Sancti Christophori, Salzedae, Sancti Petri, clarus vita, clarvs meritis, clarvs miraculis, claret in coelis, obiit X kalendas ianuarii Era MCCII91.
- 92 Sur la question de la tradition textuelle, cf. V. García Lobo et E. Martín López, De epigrafía medi (...)
36b) Inscriptions tumulaires (epitaphia sepulcralia). Beaucoup plus nombreuses que les précédentes, elles peuvent avoir un caractère collectif, attestant ainsi de la pratique dans l’ordre cistercien d’inhumations multiples. C’est le cas pour six d’entre elles qui présentent des verbes notificatifs au pluriel (« hic iacent », « hic pausant », « hic reconditi sunt », etc.). Il faut toutefois préciser qu’il ne s’agit pas des sépultures d’origine : ces enterrements multiples sont la conséquence d’une translatio. Ces inscriptions sont donc originales dans la mesure où elles ne copient pas le texte de la première épitaphe placée sur le lieu de l’inhumation initiale, sans doute individuelle. Elles peuvent également constituer des originaux tardifs si l’inscription a été composée pour la sépulture secondaire et collective après la réalisation de la translatio92.
- 93 Béatrice était l’épouse d’Hugues III Condavène, comte de Saint-Pol et fondateur de l’abbaye de Cerc (...)
- 94 Moine de l’abbaye de Villers (Belgique), Boniface est mort en odeur de sainteté après avoir réalisé (...)
37Parmi les épitaphes individuelles, on repère une distinction très nette entre les textes simples et les compositions littéraires plus complexes. Le formulaire des premières se réduit à l’essentiel, à savoir un verbe notificatif du type hic iacet ou hic requiescit, suivi du nom du défunt, parfois complété de sa fonction : « Bonifacio », « Beatrix uxor ». L’inscription pour la comtesse Béatrice93 est complétée par une demande de prière très simple (« orate pro ea ») alors que celle de Boniface94 propose une description très courte de ses mérites (« qui vitium nescit »). Aucune de ces inscriptions ne porte d’indication chronologique ; on se contente simplement de signaler la sépulture et d’identifier le défunt.
- 95 Annales, II, p. 18 et Annales, III, p. 394.
38Les épitaphes littéraires, dont trois sont rédigées en langue vulgaire castillane, présentent des textes et des styles différents d’une inscription à l’autre. Les formules tumulaires construites autour de verbes notificatifs divers sont nombreuses et de constructions variées : « in qua ... ossa locata », « hic iacet », « hic requiescit », « clarumque sepulcrum (est) », « hoc loco latet », « datus est terra », « sub petra tegitur », « rugit in hac tumba », « continet hac fossa ». La longueur des textes varie également beaucoup. L’épitaphe très courte de Pedro Manrique, mort en 1202 et inhumé au monastère Santa María de Huerta (Soria), qui donne le texte « lux patriae clypeus populi gladiusque malorum sub petra Petrus tegitur comes inclytus ista. Obiit IV idus iunii era MCCXL »95, n’a en effet que peu de rapports avec les quarante-quatre vers du poème funéraire composé à la mort de l’évêque Otton de Freising en 1158. Des variations semblables affectent les trois épitaphes en langue vulgaire. L’épitaphe de Rodrigo González, mort en 1256 et enterré dans le monastère de Santa María de Benavides (Palencia), est rédigée comme le texte d’une chronique, introduite par la formule, fréquente dans le monde diplomatique, sabuda cosa sea. Même si l’information principale de cette inscription est de type obituaire, les précisions fournies par Manrique lui-même invitent cependant à considérer ce texte comme une inscription tumulaire : « in medio templi tumulus conspicitur ... tumulo humana figura superposita et figurae suscriptio verbis hispanis… » :
- 96 Annales, II, p. 487.
Sabuda cosa sea que don Rodrigo Gonzalez fue uno de los mas nobles omes de España de manas y de linaxe, e fico mucho bien a fiios de algo en casar, en criar, e fico por sus manos mil y ducientos y cinquenta y cinco caballeros et a la sazon que el murio guardabanlo ocho ricos omes, con sietecientos caballeros que eran todos sus acostados e sus parientes. E a su finiamiento eran con el ducientos y cinquenta y cinco caballeros de sus vasallos en esta sazon era casado con dona Verenguela Lopez, fiia de don Lope y de dona Urraca. Ella por si era una de las meiores duenas que eran en España. En esta sazon reinaba el rey don Alonso en Castilla e en Leon e aina guerra con el rey don Iaime de Aragon e fino don Rodrigo Gonzalez en el mes de febrero que fue en Era de MCCXCIV96.
- 97 Cf. supra et n. 73.
39L’inscription funéraire du comte Raymond VI Folch, déjà citée plus haut97, adopte une forme poétique de deux strophes de quatre vers en octosyllabe qui présentent des rimes alternées dans chaque strophe.
40Enfin, l’épitaphe de l’abbé Gonzalo de Santa María de Acebeiro se présente quant à elle sous la forme d’une marque de propriété :
- 98 Annales, II, p. 507. Sur la forme de cette épitaphe, cf. V. García Lobo et E. Martín López, De epig (...)
Este sepulcro es del sancto abbad Gonzalo a quien en esta tierra se tiene mui gran devocion, como se hecha de ver en la mucha gente que acude a el de muchas partes a pedirle salud en sus enfermedades : postrandose devaxo de su sepulchro y adorandole con muchas senales exteriores de devocion, celebrasse su fiesta domingo de Pasquilla, que es el de quasimodo, al octavo dia de la resurreccion de nuestro señor. Dicen ha hecho su Divina Magestad muchos milagros por su intercession. Florecio este sancto por los años de MCCCCLXVI98.
Les signatures de commanditaire (roboratio)
41Nous n’en n’avons trouvé qu’une seule dans les Annales de Manrique ; elle concerne celle du pape Eugène III :
- 99 Annales, II, p. 222.
Eugenius papa III, hoc opus, gloriae ipsius memoriam repraesentans, fieri iussit, qui mira animi [...] et honesti studio praeditus, regalia multa longo tempore amissa Beato Petro restituit. Quorumdam vitium in modum honestatis redegit. Ne quid iudices, a quoquam peterent : neue quid a quoquam ante decisam causam acciperant : post decisam oblatum quid verecunde et cum gratiarum actione susciperent99.
42Son style rappelle véritablement celui d’un document diplomatique et commence à ce titre par l’intitulatio de l’émetteur du message (« Eugenius papa III »), suivie de la formule de signature (« fieri jussit »). L’inscription est complétée par la description des travaux.
Les inscriptions de donation (donatio)
43Comme pour les signatures de commanditaires, on ne trouve qu’une seule inscription de donation ; elle concerne également le pape Eugène III et daterait de 1152 :
- 100 Annales, II, p. 204.
Tertius Eugenius Romanus Papa benignus
Obtulit hoc opus, Virgo Maria, tibi :
qua mater Christi fieri merito meruisti
salua perpetua virginitate frui
Es via, vita, salus, totius, gloria mundi ;
Da veniam culpis, virginitatis honos100.
- 101 Ces inscriptions accompagnent habituellement certains objets liturgiques portant fréquemment la for (...)
44Malgré les différences de nature très nettes entre ce texte et le précédent, les liens avec une pratique documentaire, d’inspiration diplomatique, restent évidents. L’inscription de donation commence ainsi avec l’intitulatio (« tertius Eugenius Romanus Papa benignus »), suivie par la formule de notification « obtulit »101 et complétée par le bénéficiaire du don : « Virgo Maria tibi ». La date, comme souvent dans ces inscriptions, n’est pas mentionnée.
Les inscriptions d’identification et de commentaire (explanatio)
- 102 Annales, II, p. 171.
45La seule explanatio de notre corpus correspond à l’effigie de saint Famien, ermite cistercien mort en Italie vers 1150 L’inscription102 se compose de deux textes ; le premier identifie le saint : « Sanctus Famianus monachus cisterciensis in Gallesia ». Le second, sous la forme d’un distique, parle de ses miracles : « Claudus adest firmus, caecus videt, vtitur aure surdus, ab obsessis spiritus ater abit. »
Les inscriptions de consécration (consecratio)
- 103 Située dans le district de Viseu, l’abbaye de Tarouca fut fondée en 1143 par le roi Alphonse Henriq (...)
46Ce type documentaire n’est pas fréquent dans les monastères cisterciens. On compte une seule inscription qui reprend la notice de consécration de l’église Saint-Jean de Tarouca103 au Portugal, datée de 1169 :
- 104 Annales, II, p. 483. Sur ces évêques, cf. Pius Bonifacius Gams, Series episcoporum ecclesiae cathol (...)
Era MCCVII, XV kalendas iunii dedicata fuit ecclesia ista per manus Joannis Bracharensis archiepiscopi et Petri tertii Portugalensis et Menendi Lamacensis et Gundisalui Vissensis episcoporum104.
47La formulation ne diffère pas de ce que l’on rencontre habituellement pour ce type de texte. Elle commence par la mention de la date suivie de la notification (« dedicata fuit »). Le saint titulaire de l’église n’est pas mentionné et l’on se contente de l’expression très courante « ecclesia ista ». On trouve en revanche, selon l’usage courant, les nom et condition des consécrateurs.
Les inscriptions commémoratives (monumenta)
48Avec un total de six textes, les inscriptions commémoratives forment le groupe le plus important dans les Annales après celui des épitaphes. Elles concernent trois catégories d’événements : la pose de la première pierre d’un édifice (monumentum primae petrae), la fondation d’un établissement (monumentum fundationis) et la construction d’un bâtiment (monumentum aedificationis).
Monumentum primae petrae
49La seconde église du monastère d’Alcobaça conserve encore aujourd’hui l’inscription commémorant la pose de la première pierre le 15 mai 1178 :
- 105 Annales, II, p. 84.
Indicat, en, digitus quo fundamenta secundi huius et ingentis tempore iacta forent. Era MCCXVI idus maii105.
50L’inscription et la rédaction présentent certaines particularités. La notification est ainsi formulée au style indirect et est introduite par l’expression « indicat, en, digitus », faisant référence à la représentation, avant la date, d’une main signalant le commencement des travaux.
Monumenta fundationis
51Sept inscriptions correspondent à ce type épigraphique ; six d’entre elles concernent l’établissement d’une nouvelle fondation (Castañeda, Acebeiro et Gradefes en Espagne, Alcobaça et Arce au Portugal, Maulbronn en Allemagne) ; la dernière est liée à la réforme cistercienne en 1170 de Santa María de Acebeiro :
- 106 Annales, II, p. 506.
Era millesima, ducentesima, octaua et quinto idus septembris […] erectus est ille cistercius, qui dicitur domus […] quidam Petrus Martinez propter amorem Dei matris…106.
52Le formulaire de ces inscriptions fait d’abord état de la date, suivie de la notification de la fondation exprimée par des expressions variées : « factum est », « posuit », « struxit », « fundata est », « erectus est ». Le nom des fondateurs apparaît en deux occasions : pour l’édification d’Alcobaça par Alphonse VII (« Alfonsus ») et pour la fondation de Gradefes par son abbesse (« ab abbatissa Tarasia »). L’inscription est généralement complétée par le récit des circonstances de l’établissement et la réalisation des travaux. Ainsi pour Acebeiro en 1135 :
- 107 Ibid.
Era millesima centesima septuagesima tertia, quarto nonas februarii, factum est in primo duodecim fratres venerunt in hoc loco, nobiliorque ipse factus, centum sex monachi sub regula sancti Benedicti107.
Monumenta aedificationis
53Il s’agit de l’édification du monastère de Cañas (La Rioja), en 1236 :
- 108 Annales, II, p. 485.
Era MCCLXXIV, ab incarnatione Domini anno MCCXXXVI aedificatum est hoc monasterium, in honorem Santae Mariae de Canas, et ipso anno capta fuit Corduba108.
- 109 Ce système de datation en usage dans la péninsule ibérique durant l’Antiquité tardive et le Moyen  (...)
54Sa structure est particulièrement simple. Elle commence avec la date selon le système de l’ère hispanique109, puis selon le style de l’incarnation (« era […] ab incarnatione ») ; suivent la formule classique de notification (« aedificatum est ») et l’adresse (« in honorem Sanctae Mariae de Canas ») ; l’inscription s’achève par une mention chronologique dans le style documentaire : « ipso anno capta fuit Corduba ».
Conclusion. L’intérêt des Annales de Manrique et de son étude exhaustive
- 110 Bien que les Annales de Manrique ressortissent du genre historique et soient de première importance (...)
- 111 Cf. supra et n. 16.
55Les Annales cistercienses de Manrique constituent une source d’information d’un grand intérêt pour les études épigraphiques et au-delà, pour les autres sciences auxiliaires de l’histoire que sont la codicologie et la diplomatique110. Manrique, intellectuel titulaire de pas moins de cinq chaires à l’université de Salamanque, disposait, nous l’avons dit, d’une magnifique bibliothèque conservant les ouvrages des principaux chroniqueurs et auteurs européens des xvie et xviie s. D’autre part, il glisse en certaines occasions des commentaires sur des événements (fondations, consécrations, donations) et des dates qui attestent de son esprit critique, tout comme l’usage qu’il fait des informations en sa possession. C’est pour cette raison que nous n’hésitons pas à le qualifier, à la suite d’autres, d’humaniste tardif111.
- 112 Sur l’œuvre d’Ambrosio de Morales et ses rapports avec l’épigraphie, il convient de rappeler l’étud (...)
56L’importance des Annales de Manrique pour l’épigraphie ne tient pas seulement à l’abondance d’inscriptions et de textes, mais aussi à l’utilisation qu’il fait des inscriptions. Les érudits qui l’ont précédé, comme Ambrosio de Morales (1513-1591)112, avaient considéré les inscriptions comme « la mémoire d’une date ». Pour Manrique, il s’agit d’une source dont on peut retirer des informations justes que d’autre part, étant donné sa formation humaniste, il met en relation et confronte systématiquement avec d’autres sources issues de documents de la pratique ou de manuscrits. C’est ainsi que l’œuvre de Manrique, à la différence des travaux d’autres érudits comme Brito, qualifiés de fantaisistes ou peu rigoureux, paraît exhaustive et fiable. Cela se vérifie dans les cas où les inscriptions originales sont conservées. La lecture qu’il en a faite est impeccable. À ce titre, les inscriptions citées dans les Annales peuvent être considérées comme fiables dans le cadre d’une recherche historique.
57La méthode de travail de Manrique se fonde quant à elle sur une approche indiscutablement scientifique. Pour l’accomplissement de sa tâche, il disposait, on l’a dit, d’une importante bibliothèque personnelle qu’il enrichissait au cours de ses voyages dans les différentes bibliothèques de l’ordre cistercien. En outre, il put compter sur des collaborateurs qui lui fournissaient une documentation et des informations dignes de foi. Il ne négligeait pas l’enquête de terrain et, lors de ses déplacements, il corrigeait et complétait les données du père Ibero. Ne se limitant pas aux écrits des historiens qui l’ont précédé, Manrique consultait les sources originales, étudiait et lisait les documents, en quête de l’information la plus précise possible. Il utilisait les codices diplomatiques (obituaires, cartulaires, ménologes) pour compléter et corroborer les informations. Il consultait avec la même rigueur les ouvrages liturgiques et diplomatiques. L’étape suivante consistait à croiser les informations qu’il tirait des sources et de la bibliographie afin de parvenir à ce que toute affirmation fût solidement étayée.
- 113 Cf. E. Martín López, « Los Annales… » (Art. cit. n. 2), p. 405.
- 114 Pour un autre exemple d’acte « mis en récit », cf. Laurent Morelle, « La mise en “œuvre” des actes (...)
58En bon historiographe annaliste, Manrique organisa les notices et références documentaires qu’il avait reprises dans les Annales selon la chronologie. Son travail s’avère d’autant plus précieux que la plupart des sources et des documents utilisés ont disparu, ce qui confère à l’ouvrage la valeur d’un registre documentaire113. Le fait est que Manrique ne se limita pas à une simple utilisation des sources, mais les inscrivit pleinement dans son récit. Sa pratique différait selon les cas : certains diplômes sont insérés en intégralité dans le texte ; pour d’autres, Manrique n’en a donné que des extraits ; dans un troisième cas, les documents ont été « mis en récit »114 ; au final, les notices documentaires sont abondamment présentes dans les Annales. Les documents recopiés dans leur intégralité correspondent généralement aux chartes de fondation des monastères ou aux donations royales faites à leur bénéfice. En ce qui concerne la sélection des extraits qu’il recopia dans son ouvrage, Manrique procéda de deux manières différentes. La première consistait à éliminer les formules finales du document, c’est-à-dire celles qui établissent sa validité. Selon un second procédé, Manrique transcrivit uniquement ce qui, dans le document, contribuait à son argumentation.
- 115 Sur la documentation pontificale dans les Annales, cf. S. Domínguez Sánchez, « Los Annales… » (Art. (...)
59Au sein des actes récoltés, les diplômes pontificaux tiennent une place significative, dans la mesure où ils sont essentiels pour illustrer les dates-clés de l’histoire de l’ordre cistercien : mandements pontificaux à destination de l’ordre, indulgences, paiements au Saint-Siège, etc.115. Les dénominations des documents sont variées, bien que prédominent les termes génériques bulla et littera. La documentation pontificale provient surtout des Archives secrètes vaticanes, auxquelles Manrique a eu accès grâce au père Leandro Vadillo, qui lui-même travaillait au Vatican à la Bibliothèque apostolique et avec qui il échangea une abondante correspondance.
60Pour ce qui est de la codicologie, les Annales constituent sans l’ombre d’un doute une source ponctuelle inestimable. Pour sa rédaction, Manrique a mis à profit un nombre élevé d’ouvrages, ce que chacun peut constater dès la première lecture. En tant qu’œuvre « humaniste », l’intérêt des Annales pour les livres et la lecture embrasse un très large éventail de thèmes. Le lecteur y trouve d’innombrables références à des œuvres et des auteurs médiévaux et modernes (comme Crisóstomo Henríquez), sous la forme de brèves citations, d’extraits, de résumés ou de mentions. C’est cette mise en relation d’œuvres qui fonde tout l’intérêt des Annales pour la codicologie et l’historiographie. Bien plus, le texte est parsemé d’informations sur le contenu des livres, mais aussi sur leur aspect matériel, sur le lieu de leur production, sur leur tradition.
- 116 Annales, I, 358.
- 117 Annales, IV, 12.
61Tout au long de son récit, Manrique a utilisé différents termes pour désigner le livre : le très général liber renvoie à une unité textuelle, tandis qu’opus s’applique au texte lorsqu’il est considéré comme relevant des caractères internes d’un livre (volumen, exemplar, manuscriptum). Les notes et références aux caractères internes des livres abondent davantage que celles consacrées aux caractères internes, de moindre intérêt pour Manrique dans le cadre de son propos. Il donna en revanche la description de bibliothèques, comme celle de l’abbaye des Dunes en Flandre (actuelle Belgique) dont il a évoqué la splendeur116, ou encore celle léguée par Rodrigo Jiménez de Rada au monastère Santa María de Huerta117.
62Les quelques éléments que nous venons d’évoquer mettent en évidence l’intérêt des Annales de Manrique comme source historique. L’horizon européen de son propos – l’ouvrage ne traite pas d’un seul pays, mais retrace l’histoire de l’ordre cistercien depuis son origine et son expansion à travers l’Europe – en fait une source riche pour nourrir les études à dimension interdisciplinaire de spécialistes de différents pays. Citons, entre autres axes de recherches possibles : une étude approfondie des données ayant trait à la bibliographie ancienne et à l’histoire des manuscrits ; établir une recension exhaustive des auteurs et œuvres utilisés par Manrique ; reconstituer le contenu d’archives et de bibliothèques à partir des fonds et des notices déjà publiées ; identifier tous les documents cités et retranscrits en partie ou en intégralité par Manrique dans le but d’établir un appendice documentaire ; localiser les documents utilisés et déterminer leur situation présente (s’ils existent toujours) afin de participer à la reconstitution de fonds d’archives monastiques anciens ; déterminer la localisation actuelle et l’état de conservation des exemplaires des manuscrits dans les dépôts d’archives et les bibliothèques modernes ; établir la typologie et mener une étude spécifique des mentions marginales.
Notes
1 L’ouvrage d’Ángel Manrique traditionnellement désigné comme les Annales cistercienses a fait l’objet d’une édition spéciale fac-similé en quatre volumes grâce à la collaboration entre les éditeurs anglais Gregg International Publishers et allemand Anton Hain en 1970. L’édition originale avait pour titre Cisterciensium seu verius ecclesiasticorum annalium a condito cistercio (t. I et II, Lyon, 1642 ; t. III, Lyon, 1649 ; t. IV, Lyon, 1659).
2 Vicente García Lobo, « Los Annales de Ángel Manrique y la cultura escrita. Planteamiento general : la cultura publicitaria », dans Humanismo y Císter. Actas de I Congreso Nacional de Humanistas Españoles, éd. F. R. de Pascual, León, Universidad de León, 1996, p. 391-404 ; — Encarnación Martín López, « Los Annales de Ángel Manrique como fuente para la cultura escrita. Documentos y referencias documentales al reino de León », ibid., p. 405-422 ; — Santiago Domínguez Sánchez, « Los Annales de Manrique como fuente para el estudio de la cultura escrita. Diplomática pontificia », ibid., p. 423-438 ; — Ana I. Suárez González, « Los Annales de Ángel Manrique como fuente para el estudio de la cultura escrita. Aportaciones a la Codicología », ibid., p. 439-456.
3 V. García Lobo, « Los Annales de Manrique » (Art. cit. n. 2), p. 391 : « … la Epigrafía y todo cuanto se refiere a las inscripciones tiene en los Annales una fuente de información nada desdeñable ».
4 Ibid., p. 393-394.
5 Manrique emploie en effet tout au long de son œuvre le terme epitaphium pour désigner les compositions en vers de Bernard destinées à honorer ses abbés défunts.
6 Cf. Annales, II, p. 352. Moine de Morimond, Adam fut envoyé comme abbé à la tête de la communauté monastique qui fonda le monastère d’Ebrach, dans le diocèse de Würzburg (Allemagne). Il mourut le 20 ou 23 novembre 1161. Eugène Manning, « Adam d’Ebrach († 1161) » dans Dictionnaire des auteurs cisterciens, dir. E. Brouette et al., 2 vol. , Rochefort, La documentation cistercienne, 1975, t. I, col. 6.
7 Annales, II, p. 352.
8 Les tabulae sont en bois et conservent sous une forme succincte le nom et la date de fondation d’un monastère. Cf. Henry-Bernard de Warren, « Bernard et l’Ordre de Saint-Victor », dans Bernard de Clairvaux, Paris, Alsatia, 1953, p. 309-326 ; — A. Masoliver, Historia del monacato cristiano : De San Gregorio Magno al siglo XVIII, Madrid, Encuentro, 1994, p. 110.
9 Annales, II, p. 452.
10 Annales, II, p. 454.
11 Cet auteur, mort vers 1666, a écrit la Primeira parte das antiguidades da muy nobre cidade de Lisboa [2e éd.], Coimbra, 1924 et une Conquista, antiguidades e nobreza da mui insigne e inclita cidade de Coimbra [2e éd.], Lisbonne, 1807. Les inscriptions font partie des sources historiques dans ses travaux. Sur cet auteur portugais, cf. M. Navarro Caballero, « Antonio Coelho Gasco et l’épigraphie du nord du Portugal : suppositions et certitudes », dans Au jardin des Hespérides. Histoire, société et épigraphie des mondes anciens. Mélanges offerts à Alain Tranoy, éd. C. Auliard et L. Bodiou, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2004.
12 Bernard de Brito précise dans sa Chronica del Cister (Lisbonne, 1602) qu’il n’est pas fait mention de l’identité de celui qui a consacré ladite église et qu’il n’y a aucune dédicace dans l’autel. Mais Manrique affirme qu’il existe un ancien livre – De Altari Conversorum – « quod eodem anno consecratum dicitur, haec caracteribus priscis scripta legi, Antonius Gasconius, qui vidit, testificatur » (cf. Annales, II, p. 454). Enfin, Mário Jorge Barroca, Epigrafia medieval portuguesa (862-1422). Corpus epigráfico medieval portugues, vol. 2, t. I, Porto, Fondação Calouste Gulbenkian, 2000, identifie comme texte de consécration une autre inscription, en vers léonins (no 295, p. 726).
13 Nous désignons généralement comme menologium un livre organisé par mois. À l’instar de nombreux autres termes liturgiques, le mot a été utilisé dans des acceptions diverses selon les auteurs. La plupart des ordres ont adopté ce coutumier pour commémorer leurs défunts frères les plus renommés pour leur sainteté et leurs qualités. Le premier ouvrage de ce type qui fut imprimé est certainement le Menologium Carmelitanum (Bologne, 1627) compilé par le carmélite Saracenus, bien qu’il ne soit pas ordonné par jour. Peu d’années après, en 1630, le père Henríquez (1594-1632), cistercien espagnol de l’abbaye de Santa María de Huerta, publia à Anvers son Menologium cisterciense. Il rend compte dans son commentaire de la coutume établie de cette lecture à table : « No parece inadecuado si [le Menologium] se leyeron en voz alta en público o en capítulo o, al menos, en el refectorio en el comienzo de la comida o la cena ». Cf. Crisóstomo Henríquez, Menologium cisterciense annotationibus illustratum, Anvers, 1630.
14 Dans le cadre de l’effort d’unification de l’ordre, et suivant les pratiques des fondations cisterciennes, un Liber sepulcrorum fut mis en œuvre à Cîteaux. Il s’agit d’une compilation de notices nécrologiques pour toutes les abbayes cisterciennes, qui indique où se trouvent les sépulcres et à qui ils correspondent. L’unique source faisant référence à ce livre est Manrique, qui prétend en avoir eu connaissance à Cîteaux où elle est conservée.
15 Cf. Ceferino García, « El Ilustrísimo Fray Ángel Manrique, obispo de Badajoz », Collectanea Ordinis Cisterciensium Reformatorum, 12, 1950, p. 195-207, et 13, 1951, p. 128-139 ; — A. Romero, « El obispo Ángel Manrique a través de algunas de sus cartas », Cistercium, 14, 1962, p. 71-83 ; — P. Guerin, « Genealogía del Ilmo. fr. Ángel Manrique », ibid., p. 303-316 ; — Id., « Fray Ángel Manrique obispo de Badajoz y su famoso memorial », Miscelánea Comillas, 40, 1963, p. 229-355.
16 C’est ainsi que V. García Lobo, « Los Annales de Manrique » (Art. cit. n. 2), p. 392, qualifie Manrique dans ses notes sur sa vie et son œuvre.
17 Son premier ouvrage, Laurea evangélica, publié à Salamanque en 1605, paraîtra à Paris en traduction française en 1612. À partir de cette année-là, il se montra infatigable dans son travail d’écrivain : apologies, sermons et mémoires. Signalons entre autres le Memorial sobre el socorro al rey qui plaide pour le désamortissement libre et spontané de l’Église. Sa Vida de la venerable Ana de Jesús, commande de l’infante Isabelle Claire Eugénie, fut composée en très peu de temps. Cf. P. Guerin, « Manrique, Ángel », dans Diccionario de Historia Eclesiástica de España, Madrid, Instituto Enrique Flórez C.S.I.C., 1972, t. II, p. 1407-1408.
18 Sur ce dernier, cf. N. Antonio, Bibliotheca Hispana Nova, 2 vol. , Madrid, 1783, t. I, p. 623 ; — R. Muñiz, Biblioteca cisterciense española, Burgos, 1793, p. 178-180 ; — P. Guerin, « Ibero, Ignacio Fermín de », dans Diccionario… (op. cit. n. 17), p. 1114 ; — E. Manning, « Ibero (Ignacio Firmin de) », dans Dictionnaire… (op. cit. n. 6), col. 379.
19 Le monastère de Poblet conserve un texte manuscrit de Manrique intitulé Las cosas que se han de procurar de averiguar de los Archivos, Tablas y Memorias de los conventos de la congregación… ; il a été publié dans L. Ferrando, « Un documento de Ángel Manrique en el archivo de Poblet », Cistercium, 14, 1962, p. 300, et repris par V. García Lobo, « Los Annales de Manrique » (Art. cit. n. 2), p. 392 et n. 12.
20 Le séjour de Manrique à San Isidoro de León est attesté par une courte lettre cousue dans le ms. 91 des archives de San Isidoro de León.
21 Il bénéficia sur place de l’aide du père Leandro Vadillo. Cf. C. García (Art. cit. n. 15), p. 136 ; — V. García Lobo, « Los Annales de Manrique » (Art. cit. n. 2), p. 392 et n. 13.
22 « Quos primos ... in eius sepultura notatos lego » (Annales, I, p. 513). Cf. V. García Lobo, « Los Annales de Manrique » (Art. cit. n. 2), n. 13. La description minutieuse qu’il fait de ces documents semble confirmer cette assertion, ce qui nous laisse penser qu’il a examiné directement certains diplômes. Sur ce dernier point, cf. E. Martín López, « Los Annales… » (Art. cit. n. 2), p. 406-410.
23 Annales, IV, p. 113. Sur Crisóstomo Henríquez, cf. P. Guerin, « Henríquez », dans Diccionario… (op. cit. n. 17), p. 1082 ; — E. Brouette, « Henriquez alias Enriquez (Juan Chrisostomo) (1595-1632) », Dictionnaire… (op. cit. n. 6), col. 358-360.
24 Op. cit. n. 13.
25 C. Henríquez, Fasciculi sanctorum ordinis cisterciensis, 2 vol. , Bruxelles 1623.
26 Annales, IV, p. 113.
27 Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198, Rome, 1578-158.
28 Annales, II, p. 343.
29 Annales, II, p. 343.
30 Bernardo de Brito, Monarquia Lusitana [1re éd. Lisbonne, 1609], t. II, Lisbonne, 1975. Notons l’étrange remarque faite à son sujet par E. Manning, « Brito, Bernard (1569-1617) », dans Dictionnaire… (op. cit. n. 6), col. 143-144 : « dans ses Annales, A. Manrique a utilisé de nombreuses affirmations de Brito, tout en reconnaissant le peu de valeur de cet historien ».
31 Antonio Brandao, Lusitana [1re éd. Lisbonne, 1632], t. III, Lisbonne, 1973 et t. IV, Lisbonne, 1974.
32 Rodrigo Jiménez de Rada, De rebus Hispaniae dans Patrum Toletanorum quotquot extant opera, éd. Francisco Antonio de Lorenzano, t. III, Madrid, 1793, p. 5-283.
33 Prudencio de Sandoval, Primera parte de las fundaciones de los monasterios de glorioso San Benito, Madrid, 1601.
34 Antonio Yepes, Crónica general de la orden de san Benito, 6 vol. , Irache/Valladolid, 1609-1621 [rééd. Madrid, 1960 (Biblioteca de autores españoles, 123, 124, 125).
35 Il semble s’agir ici de René Choppin, auteur d’un Monasticon seu de jure coenobitarum libri duo, Paris, 1601-1610. Nous remercions vivement Robert Favreau à qui nous devons, entre autres, cette identification.
36 Il s’agit d’Aubert Le Miré, auteur du Chronicon cisterciencis ordinis a S. Roberto abbate molistemensi primum inchoati postea a S. Bernardo abbate Claravallensi mirifice aucti, Bruxelles, 1614.
37 Il s’agit probablement de Jean van der Meulen, dit Molanus, auteur d’un Indiculus sanctorum Belgii, publié à Louvain en 1573, aussi auteur des Natales sanctorum Belgii, Louvain, 1595.
38 Il s’agit peut-être de Nicolas Hugues Ménard, auteur du Martyrologium sanctorum ordinis sancti Benedicti publié à Paris en 1629. À l’instar de ce qu’avait fait Crisóstomo Henríquez quelques années auparavant avec les cisterciens, Ménard (1585-1644), bénédictin de la congrégation de Saint-Maur, publia sous le nom de martyrologium un livre des saints ou ménologe dédié à la règle de saint Benoît. C’est cet ouvrage que cite Manrique, bien qu’il l’intitule Sanctum cisterciense menologium.
39 La Chronica seu Annales fut écrite par Robert de Torigni (1110-1186), historien français et prieur du monastère du Mont-Saint-Michel en Normandie. L’ouvrage a été récemment réédité en facsimile. Cf. The Chronicle of Robert de Montis [éd. orig. Londres, 1856], éd. et trad. [angl.] Joseph Stevenson, Lampeter, Llanerch, 1991.
40 Manrique appelle collector Chronici Belgici l’auteur de la Chronica sans préciser son nom. Les Bollandistes agissent de la même manière dans les Acta sanctorum (août, IV, p. 120). Il pourrait s’agir de Gilles de Roye († 1478), abbé cistercien de Royaumont et auteur des Annales Belgici, éditée en 1620 par Franciscus Sweertius (Sweerts) (1567-1629) dans son recueil des chroniques et histoire sur la Belgique et la Hollande : Franciscus Sweertius, Rerum Belgicarum Annales, Chronici et Historici, 2 vol., Francfort, 1620.
41 Annales, II, 224. Le pape Eugène III (1145-1153), qui fut moine de Clairvaux et abbé du monastère cistercien de Trois-Fontaines, a été béatifié en 1872. Son épitaphe a récemment été publiée dans Virgilio Noè, Le tombe e i monumenti funebri dei papi nella basilica di San Pietro in Vaticano, Modène, Franco Cosimo Panini, 2000.
42 Annales, II, 171. À la suite d’une description de l’élaboration de la sculpture dédiée à saint Famien, Manrique en retranscrit l’explanatio : « a) Sanctus Famianus monachus cisterciensis in Gallesia. / b) Claudus adest firmus, caecus videt, utitur aure surdus, ab obsessis spiritus ater abit. »
43 Annales, II, p. 412.
44 Annales, II, p. 231. Cf. Aurelio González Ovies, Poesía Funeraria Latina (renacimiento carolingio), Oviedo, Universidad de Oviedo, 1995, p. 50.
45 V. García Lobo et E. Martín López, De epigrafía medieval. Introducción y Album, León, Departamento de patrimonio histórico artístico, 1995, p. 34-40.
46 Annales, II, p. 483.
47 Annales, III, 413.
48 Annales, II, p. 390.
49 Annales, IV, p. 327.
50 Annales, IV, p. 249.
51 « Ferali lapidi » ; cf. Annales, IV, p. 418.
52 Se distingue par la monumentalité de l’inscription et de son contenu la tabula qui contient une copie des consecrationes des vingt-neuf autels de l’église de Cîteaux ; chacune est connue par sa tabula propre et par une table alphabétique la mentionnant : « Et quidem de minoribus aris, per sacella et ecclesiam distributis extat tabella ordine alphabetico singulorum consecrationes continens » (Annales, III, p. 269).
53 Annales, II, 392.
54 Annales¸ III, p. 296.
55 León, diocèse d’Astorga.
56 Annales, II, p. 176.
57 Annales, II, 343.
58 Annales, IV, 254.
59 Annales, II, p. 488.
60 Annales, II, p. 402.
61 Annales, II, p. 452.
62 Il est ici fait allusion à une inhumation sous une dalle plate (Annales, IV, p. 441).
63 Annales, IV, p. 461.
64 Référence au tombeau du duc de Bourgogne (Annales, II, p. 408).
65 Allusion au Monumentum aedificationis de Cañas. Cf. Annales, II, p. 485.
66 Allusion à l’inscription de fondation d’Acebeiro. Cf. Annales, II, p. 506.
67 Annales, IV, p. 251.
68 Annales, IV, p. 249. Il s’agit d’une allusion à la dedicatio du monastère d’Alcobaça, située dans le mur du cloître où elle se trouve toujours de nos jours. Cf. M. J. Barroca, Epigrafia medieval portuguesa (op. cit. n. 12), p. 711-712, no 289.
69 Annales, IV, p. 441. On trouve aussi, suspendue au mur, l’inscription sous forme de distique de Fernand, comte de Flandre.
70 Annales, III, series p. 18.
71 Parfois, il ne s’agit pas de chapelle funéraire à proprement parler ; Manrique fait une description complète du monastère Saint-Clément de Tolède et de ses dépendances, en particulier de la tombe de l’infant Fernando : « iuxta maiorem eiusdem templi aram, ad latus euangeli surgit sepulcrum infantis Fernandi, imperatoris Alfonsi Magni filii, qui inde olim ad Capitulum translatus aetate Patrum restitutus est tumulo superposita inscriptione » (Annales, III, p. 28).
72 Annales, IV, p. 493.
73 Annales, II, p. 252 ; cf. aussi Annales, IV, p. 461 où, à propos de l’épitaphe du comte Fernand de Flandre, Manrique note : « appenso disticho ».
74 Annales, IV, p. 361. Manrique ajoute : « insulsus aut corruptus » dans le dernier vers.
75 Annales, IV, p. 361. Manrique ajoute une description du sépulcre : « conseruabatur et forte hodieque durat in memoriam tanti miraculi ad sepulchra tabella historiam narrans subiecto versu latino trito et vulgari qui necem tantam et causam necis continet : efundunt isti vitam pro nomine Christi. Sepulchra ipsa eleuata de terra sunt ad latus epistolae propinqua choro nam anteriorem partem versus altare occupant duo regum mausolae, alterum ad latus euangelii Petri secundi, alterum Iacobi secundi uxirisque ad latus epistolae. Post quos Moncadae hunc titulum conseruant vulgari lingua (epitafio) e regine sepulchri moncardarum sepulchrum aliud visitur aeque etiam eleuatum sub hoc titulo ».
76 Par analogie à la diplomatique, l’école espagnole d’épigraphie désigne sous le nom de rogatario le réalisateur matériel de l’inscription, chargé de la conscriptio épigraphique, de la rédaction de la minute à l’incision du texte. Cf. V. García Lobo et E. Martín López, De epigrafía medieval (op. cit. n. 45), p. 26.
77 Cf. V. García Lobo, Las inscripciones de San Miguel de Escalada. Studio crítico, Barcelone, Albir, 1982, p. 13, n. 29, où l’auteur, d’une manière sans doute ingénieuse, mais incertaine, a tenté d’éclaircir cette question : « Tenemos la suerte de que en la inscripción 21 queda constancia explícita de su autor : “Willelmus de Pinnan fecit”, atribuyendo nosotros, como parece lógico, al verbo “fecit” el sentido de esculpir o realizar materialmente la inscripción… Como caso contrario de lo que decimos y concluimos, tenemos el de la inscripción 29, donde la intervención de su autor se especifica mediante el verbo “scripsit” ; dándose además la circunstancia de que dicho autor […] no pertenecía a la comunidad de Escalada, sino a la del vecino monasterio de San Pedro de Eslonza. ¿ Se limitó por la razón que fuera a redactar el epitafio dejando a otros la tarea de ordenarlo y esculpirlo ? »
78 Sur l’origine de certains textes épigraphiques, cf. Robert Favreau, Les inscriptions médiévales, Turnhout, Brepols, 1979 (Typologie des sources du Moyen Âge occidental, 35), p. 24-40 ; — Id., « Fortunat et l’épigraphie » [1re éd. 1993], dans Id. Études d’épigraphie médiévale, 2 vol., Limoges, Presses universitaires de Limoges, 1995, t. I, p. 531-546.
79 Cf. supra l’épitaphe de ce moine du xiie s.
80 Annales, II, 112. Cf. Bernard De Clairvaux, Epitaphium de sancto Malachia, dans Œuvres complètes, t. XXXI, introd., trad., P.-Y. Émery, Paris, Le Cerf, 1990 (Sources chrétiennes, 367), p. 426.
81 Annales, II, p. 324.
82 Annales, II, p. 177.
83 Annales, II, p. 413.
84 V. García Lobo, « La Epigrafía medieval. Cuestiones de método », dans Centenario de la Cátedra de « Epigrafía y Numismática » de la Universidad Complutense de Madrid, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 2001, p. 77-119.
85 La dernière partie des Annales traite de la conservation des inscriptions. Les informations que donne Manrique sont maigres et, pour la plupart, de seconde main. Il ne parle qu’une fois de mauvaise conservation, pour l’inscription funéraire des martyrs Funes et Félix que remarquera A. Yepes (op. cit. n. 26), t. III, p. 113 : « Extant ad sepulcrum eius semicomesa carmina, litteris deformatis, praevetustate, deformatiora adhuc adducit in suis annalibus ».
86 Annales, IV, p. 84.
87 Annales, IV, p. 533.
88 La chronique qui figure sur le tombeau de Jean, abbé de Lorvão (Portugal), décédé en 1195, constitue un exemple d’original tardif du xviie s. (Annales, III, p. 296).
89 Annales, II, p. 407.
90 On peut croire, au vu de la description que fait Manrique de l’inscription, que nous sommes devant une epitaphium sepulcrale : « Nisi quod tamen sepulture viri tale curarunt epitaphium superscribi ».
91 Annales, II, p. 402.
92 Sur la question de la tradition textuelle, cf. V. García Lobo et E. Martín López, De epigrafía medieval (op. cit. n. 45), p. 41.
93 Béatrice était l’épouse d’Hugues III Condavène, comte de Saint-Pol et fondateur de l’abbaye de Cercamp. Elle fut enterrée dans la nef de l’abbatiale à côté de son mari, mort avant elle. Manrique (Annales, II, 118) se fonde sur la notice rédigée par Ferreol de Locre dans sa Chronicon Belgicum ab anno 200 a 1600 (Arras, 1616-1614) : « Beatrix, ait, Hugonis Sancti Pauli Comitis vidua vivere desiit in mediaque caricampensis ecclesie naui sepelitur super iniexto exigo marmore iniquo taliter incisum est : Hic iacet Beatrix vxor domini Hugonis Campus auenae. Orate pro ea. Ferunt Hugonem maritum qui anno MCXLII obiit iuxta esse sepultum ». Sur l’histoire de ce petit comté situé dans l’actuel Pas-de-Calais (France), cf. Jean-François Nieus, Un pouvoir comtal entre Flandre et France. Saint-Pol (1000-1300), Louvain-la-Neuve, De Boeck, 2004 (Bibliothèque du Moyen Âge, 23).
94 Moine de l’abbaye de Villers (Belgique), Boniface est mort en odeur de sainteté après avoir réalisé plusieurs miracles. Il fut le contemporain de Geoffroy de Langres et Ulrich de Spire, issus du même monastère.
95 Annales, II, p. 18 et Annales, III, p. 394.
96 Annales, II, p. 487.
97 Cf. supra et n. 73.
98 Annales, II, p. 507. Sur la forme de cette épitaphe, cf. V. García Lobo et E. Martín López, De epigrafía medieval (op. cit. n. 45), p. 60.
99 Annales, II, p. 222.
100 Annales, II, p. 204.
101 Ces inscriptions accompagnent habituellement certains objets liturgiques portant fréquemment la formule de notification offert. Cf. V. García Lobo et E. Martín López, De epigrafía medieval (op. cit. n. 45), p. 35.
102 Annales, II, p. 171.
103 Située dans le district de Viseu, l’abbaye de Tarouca fut fondée en 1143 par le roi Alphonse Henriques à l’emplacement d’un ancien ermitage (cf. José Sánchez Herrero, Historia de la Iglesia en España e Iberoamerica, Madrid, Silex, p. 115). L’inscription commémorative se trouve inscrite dans une pierre en granit située à droite du portail occidental de l’abbatiale de Saint-Jean de Tarouca. Cf. M. J. Barroca, Epigrafia medieval portuguesa (op. cit. n. 12), p. 333-336, n° 131.
104 Annales, II, p. 483. Sur ces évêques, cf. Pius Bonifacius Gams, Series episcoporum ecclesiae catholicae [1re éd. 1873-1886], Graz, Akademische Druck und Verlagsanstalt, 1957, p. 94, 102, 109, 111.
105 Annales, II, p. 84.
106 Annales, II, p. 506.
107 Ibid.
108 Annales, II, p. 485.
109 Ce système de datation en usage dans la péninsule ibérique durant l’Antiquité tardive et le Moyen Âge et prenant pour point de départ l’année 38 de notre ère fut d’abord utilisé pour les inscriptions, puis dans les chroniques et les actes jusque dans le sud de la France. Cf. Alvaro d’Ors, La era hispánica, Pampelune, Estudio General de Navarra, 1962 ; — Santos García Larragueta, La datación histórica, Pampelune, Universidad de Pamplona, 1998 ; — José Manuel Ruiz Asencio, La medida del tiempo en la España cristiana en el año 1000 : Año mil año dos mil. Dos milenios en la Historia de España, Madrid, Sociedad Estatal España Nuevo Milenio, 2001.
110 Bien que les Annales de Manrique ressortissent du genre historique et soient de première importance pour l’histoire du Moyen Âge, de l’Église, et de l’ordre cistercien, leur contenu est d’une richesse telle que son intérêt ne s’arrête pas là. L’objectif du présent travail est justement de relever ce que peut apporter ce texte aux autres disciplines, en particulier à l’épigraphie.
111 Cf. supra et n. 16.
112 Sur l’œuvre d’Ambrosio de Morales et ses rapports avec l’épigraphie, il convient de rappeler l’étude de Natalia Rodriguez Suárez qui souligne l’important travail d’historien de cet auteur et ses qualités d’épigraphistes : Natalia Rodríguez Suárez, La figura de Ambrosio de Morales como epigrafista medieval, León, Biblioteca del Epigrafista Medieval, 2009.
113 Cf. E. Martín López, « Los Annales… » (Art. cit. n. 2), p. 405.
114 Pour un autre exemple d’acte « mis en récit », cf. Laurent Morelle, « La mise en “œuvre” des actes diplomatiques. L’auctoritas des chartes chez quelques historiographes monastiques (ixe-xie siècle) », dans Auctor et auctoritas : invention et conformisme dans l’écriture médiévale, actes du colloque de Saint-Quentin-en-Yvelines (14-16 juin 1999), éd. M. Zimmermann, Paris, École des chartes, 2001 (Mémoires et documents de l’École des chartes, 59), p. 73-96, en part. p. 80 et ss.
115 Sur la documentation pontificale dans les Annales, cf. S. Domínguez Sánchez, « Los Annales… » (Art. cit. n. 2).
116 Annales, I, 358.
117 Annales, IV, 12.
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Encarnación Martín López, « Les inscriptions médiévales dans les Annales de Manrique : contribution à la possibilité d’une épigraphie cistercienne », Cahiers de civilisation médiévale, 208 | 2009, 395-413.
Référence électronique
Encarnación Martín López, « Les inscriptions médiévales dans les Annales de Manrique : contribution à la possibilité d’une épigraphie cistercienne », Cahiers de civilisation médiévale [En ligne], 208 | 2009, mis en ligne le 01 mai 2025, consulté le 18 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/ccm/23593 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13xpl
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Haut de page