2La sociabilité a une importante dimension spatiale dans la mesure où elle est façonnée par les caractéristiques des espaces où elle peut se dérouler (Florida, 2003 ; Jacobs, 1989 ; Joseph, 1998). La multiplication des communications numériques affecte donc la façon d’être ensemble, créant de nouveaux espaces numériques de sociabilité qui interpellent les sciences sociales. Selon Boris Beaude :

(...) comme cette spatialité est inédite, il faut prendre la peine de comprendre en quoi elle est singulière, comprendre en quoi, potentiellement, cet espace peut changer la société dans son ensemble, si on considère que la société, c'est du lien social et que le lien social dépend du contact, donc de ses lieux. (...) Si on a de nouveaux lieux, il y a de nouvelles façons d'être ensemble. (Beaude, 2011)

3Une abondante littérature affirme que la génération Internet pense, apprend, travaille et interagit de manière significativement différente des générations précédentes en raison de son usage fort et précoce des NTIC, sans toutefois dégager de consensus sur la nature de ces changements (Bauerlein, 2008 ; Howe & Strauss, 1991 ; Lardellier & Bryon-Portet, 2010 ; PewResearchCenter, 2010 ; Prensky, 2001 ; Tapscott, 2008 ; Twenge, 2006). Alors que plusieurs travaux empiriques sont venus relativiser les compétences numériques de cette génération (Hargittai, 2010 ; Selwyn, 2009 ; Zimic, 2010), le constat d’une évolution majeure de ses modes de sociabilité demeure incontesté. Celles-ci ont donc fait l’objet de nombreuses recherches dans divers pays. En France, où le sujet intéresse de plus en plus les sociologues, les études mettent en avant le rôle des sociabilités numériques dans le renforcement et l’autonomisation du groupe de pairs (Delaunay-Téterel, 2010 ; Jarrigeon & Menrath, 2010 ; Metton, 2010 ; Pasquier, 2005). Au Brésil, où ces sociabilités sont analysées principalement dans les champs de la psychologie et de la communication, elles sont davantage abordées à travers les questions de l’identité et des communautés virtuelles (Correa, 2006 ; Nicolaci-da-Costa, 2005 ; Passarelli Hamann, 2004 ; Recuero, 2006 ; Rezende Sales & Alves Paraiso, 2010 ; Silva Pereira, 2007). Ces travaux font saillir des altérités et des unités plus pertinentes que les différences nationales dans le domaine des pratiques numériques, au premier rang desquelles les différences entre milieu urbain et milieu rural, mais surtout les différences d’âge et de génération (Beck & Beck-Gernsheim, 2008 ; Edmunds & Turner, 2005). Toutefois, l’étude qualitative des sociabilités numériques fait apparaître comment les usages de ces moyens de communication répondent à des normes sociales qui varient selon les contextes culturels.

Les lycéens de banlieues populaires parisiennes et de favelas cariocas : présentation de la génération Internet dans des contextes de vie contrastés

5Les groupes étudiés s’inscrivent dans des contextes locaux contrastés (a), mais appartiennent à une génération internet globale (b) dont les pratiques de sociabilité demeurent marquées par les cultures nationales (c).

Deux contextes socio-urbains très différents

Figure 1 : Indicateurs sociaux pour les quartiers étudiés en région parisienne (2006)

	Revenu brut mensuel individuel moyen	Taux de propriété du logement	Taux d’habitat social	Proportion d’étrangers dans la population
Quartiers étudiés*	1020€ (2)	28% (2)	38% (2)	21% (4) (5)
France	1550€ (1)	57% (1)	17% (1)	5,7% (3)

* Moyenne des données pour les quatre communes regroupant la majorité des élèves des deux établissements étudiés.

Sources : 1) INSEE. 2) Institut d’Aménagement et d’Urbanisme (IAU) Île-de-France. 3) Infos migrations, Ministère de l’immigration, de l’intégration, de l’identité nationale et du développement solidaire. 4) AEDI (2008). 5) PCF (2008).

Figure 2 : Indicateurs sociaux pour les quartiers étudiés à Rio de Janeiro (2008)

	Élite (classes A et B)**	Classe moyenne (classe C)**	Pauvres et indigents (Classes D et E)**
Quartiers étudiés* (1)	< 1%	30%	70%
Brésil (2)	15,5%	52%	32,5%

* Moyenne des données pour les deux quartiers étudiés.
** Les classes sociales brésiliennes sont définies en fonction du revenu brut mensuel du foyer comme suit : Classe A = plus de R$ 9181 ; Classe B = de R$ 4591 à R$ 9180 ; Classe C = de R$ 1065 à R$ 4590 ; Classe D = de R$ 768 à R$ 1064 ; Classe E = moins de R$ 768. Source : Fundação Getulio Vargas (FGV) citée dans (Epoca, 2008).

Sources : 1) IBASE. 2) Fundação Getulio Vargas/FGV citée dans (Epoca, 2008).

7En vue d’éviter les « effets établissement », et donc pour avoir une meilleure généralisabilité de l’analyse, l’enquête s’est déroulée dans deux établissements dans chaque métropole. Les établissements franciliens sont situés dans des communes de la « petite couronne » ou proche banlieue parisienne ; je les appellerai lycée Paris Nord et lycée Paris Sud. Le lycée Paris Nord se trouve à proximité d’une station de métro dans un quartier qualifié de « glauque » par les élèves en raison des voies rapides qui le traversent. Le lycée Paris Sud est moins bien desservi en transports en commun – à plus de vingt minutes à pied d’une station de métro – mais s’étend sur un large campus agréable et arboré. Les deux établissements accueillent en grande majorité des élèves de la même commune et la commune la plus proche, qui ont moins de 20 mn de trajet domicile-école.

8Les deux établissements cariocas sont des colégios estaduais c’est-à-dire des établissements publics, fréquentés par les enfants des familles n’ayant pas les moyens de payer un lycée privé, choix privilégié des classes moyennes et supérieures. Je les appellerai lycée Rio Sud et lycée Rio Ouest. Le lycée Rio Sud se situe dans un quartier favorisé où n’habite quasiment aucun élève, à l’exception de quelques-uns dont les parents sont gardiens d’immeuble. La grande majorité des élèves de cet établissement résident dans les deux favelas les plus proches, situées à 10 ou 20 minutes d’autobus. Le lycée Rio Ouest est situé au sein d’une grande favela d’où proviennent presque tous les élèves, excepté une minorité vivant dans des favelas limitrophes. Les données ont été recueillies entre juillet 2008 et janvier 2009 auprès d’élèves de 15 à 18 ans à travers 600 questionnaires (294 à Rio et 306 en région parisienne) portant sur les équipements personnels et du foyer en TIC et les activités numériques, complétés par soixante entretiens individuels semi dirigés (trente dans chaque pays) pour approfondir les questions de sociabilité, loisirs, et mobilité.

Figure 3 : Profil socio-éducatif des foyers enquêtés

	SocEdu Bas		SocEdu Moyen		SocEdu Haut		Total
	n	%	n	%	n	%
Groupe carioca	246	84	48	16	.	.	294
Groupe francilien	184	61	95	32	21	7	300 (+6na)

• 11 Il n’y avait pas de stage plus près ?
  Par ici non. Pas aussi bon (...). J’y allais, mais ça a commen (...)

Não tinha curso mais perto ?
Por aqui não, não tão bom quanto aquele. (...). Estava fazendo, aí começou a vir o horário, pra mim era muito puxado, chegava em casa morta. O ônibus que eu pegava era cheiíssimo. Então melhor eu parar. Vamos aos sábados, imagina, quatro passagens (...) duas pra ir e duas pra voltar. Impossível, ia gastar o preço do curso praticamente. Não dava.11 [Fernanda, 18 ans, lycée Rio Ouest]

11En outre Paris fait figure de pôle attractif pour se promener entre amis puisque toutes les rues ont des trottoirs praticables et de nombreux quartiers sont commerçants et animés, et les élèves des deux établissements quittent volontiers leur quartier où « il n’y a rien à faire » pour aller se promener dans Paris. À l’inverse pour le groupe carioca, dont les élèves du lycée Rio Sud ne sont pas plus distants du centre-ville que les élèves parisiens, la « vie de rue » de la favela est plus riche et représente le contexte privilégié pour se retrouver entre amis – avec la plage – comme en témoigne Fabiano qui vit depuis quelques années dans l’appartement de son beau-père dans un quartier récent de classe moyenne, mais passe tout son temps chez des cousins et amis de la Zona Sul et ses favelas :

• 12 Tu aimes bien habiter là-bas ?
  Non. J’ai pas trop d’amis là-bas. (…). Je rentre juste chez moi, je d (...)

Você gosta de morar lá ?
Não. Não tenho muitas amizades lá. (…). Só vou em casa, durmo, final de semana fico por aqui mesmo.
E não da para fazer amizades lá ?
Não, todo mundo fica em casa, sei lá... É que não tem uma pracinha assim pra conversar...
Você gostaria de se mudar de lá ?
Com certeza. (...) É muito chato, posso estar em casa e não ter nada pra fazer. Sair na rua, não conheço ninguém. Aqui saio na rua, encontro amigos, converso.12 [Fabiano, 18 ans, lycée Sud Rio]

12Cependant, ces nettes différences géographiques et sociales sont contrebalancées par certaines caractéristiques communes aux deux groupes qui permettent de les inclure dans le cadre d’une étude transnationale sur les sociabilités numériques.

Une génération connectée de la périphérie des grandes métropoles qui se prête à l’étude transnationale13

14Deuxièmement, malgré le fait que les groupes étudiés appartiennent en majorité aux milieux considérés défavorisés dans leurs pays respectifs, on observe que les taux d’équipement numérique y sont supérieurs aux moyennes nationales (figure 4). On sait que les foyers des adolescents sont les plus équipés en termes de technologies numériques dans la majorité des pays, et ce indépendamment des revenus du foyer (Dupuy, 2007 ; TNS/Sofres, 2009). Ainsi, en étant à la fois adolescents et habitants d’une grande métropole, les enquêtés cumulent les deux variables les plus favorables à la connectivité numérique (Dupuy, op. cit.). La figure 5 révèle que cet équipement ne concerne pas uniquement le téléphone portable et Internet, mais une multitude d’appareils tels que le lecteur MP3, l’appareil photo numérique ou la console de jeu. Les taux d’équipement sont, comme on pouvait s’y attendre, systématiquement moins élevés dans le groupe carioca que dans le francilien, néanmoins tous les équipements possédés par plus des deux tiers des Franciliens le sont également par plus des deux tiers des Cariocas, à l’exception de la webcam et de l’ordinateur portable. Dans le domaine de l’équipement en tous cas, on peut donc dire que les adolescents étudiés correspondent à la description de la génération connectée globale qui a émergée dans les études de sociologie et de marketing au cours des années 2000 (Beck & Beck-Gernsheim, 2008 ; Kjeldgaard & Askegaard, 2006 ; Universal McCann, 2007).

Figure 4 : Taux d’équipement : téléphone portable et accès Internet à domicile (2009)

	Rio: groupe enquêté	Brésil: adolescents	Brésil: total	Paris: groupe enquêté	France: adolescents	France: total
Téléphone portable	88%	56% (2)	56% (1)	94%	95% (5)	82% (4)
Connection Internet à domicile	71%	NA	20% (1)	96%	96% (5)	65% (3)

Sources : 1) TIC domicílios 2008. 2) PNAD 2008. 3) (Livingstone & Haddon, 2009). 4) (CREDOC, 2009). 5) (TNS/Sofres, 2009)

Des pratiques de communication qui varient selon les contextes culturels

15Les lycéens cariocas et franciliens ont un fort taux d’usage des NTIC, avec des pratiques et des fréquences d’usages comparables en ce qui concerne Internet (réseaux sociaux, recherches, loisirs) et les appels sur le téléphone portable (en moyenne, une demi-douzaine d’appels émis et reçus quotidiennement). La seule dichotomie majeure se situe au niveau de l’usage des textos, plus rare chez les jeunes Brésiliens, qui en envoient en moyenne un par jour, et extrêmement fréquent dans le groupe français, dont la majorité envoient et reçoivent entre 20 et 100 SMS par jour. Cette différence d’usage favorise autant qu’elle révèle une communication intense des adolescents français centrée sur le groupe de pairs. Diverses études montrent que ces derniers ont une connectivité particulièrement haute, y compris en comparaison avec les jeunes Européens, Nord-américains et Asiatiques, qui plébiscitent également les SMS pour communiquer entre eux (DOCOMO, 2009 ; Energy BBDO, 2006 ; Lenhart, Ling, Campbell, & Purcell, 2010).

18Cette différence dans les sociabilités numériques reflète les différentes modalités culturelles de la socialisation et différents « répertoires culturels » (Lamont & Thévenot, 2000 ; Prost, 1968) en France et au Brésil. En effet, la famille est une institution très forte au Brésil, où elle a assumé durant des siècles le rôle principal dans l’organisation de la vie économique, sociale et spatiale (Buarque de Holanda, 1984 ; Freyre, 1954 ; Reis, 1998 ; Samara, 1997). En revanche en France, la tradition ancienne d’un État fort et d’un réseau administratif dense, se reflète dans un système scolaire qui régit le quotidien des enfants et adolescents et a favorisé la sociabilité générationnelle (Galland, 2009 ; Prost, 1968 ; Vallet & Thélot, 2000 ; Van de Velde, 2008).

19On sait que les télécommunications, à l’ère du numérique comme à celle du téléphone fixe, s’effectuent avant tout avec les personnes proches que l’ont voit le plus souvent (Christakis & Fowler, 2009 ; Smoreda & Licoppe, 1999). Dans cette optique, la télécommunication n’est pas une alternative à ou une substitution de la communication en coprésence, mais son complément ou son prolongement. Alors qu’en France les adolescents passent la majeure partie de leur temps au lycée avec d’autres adolescents, les jeunes Brésiliens ne passent que trois ou quatre heures par jour dans les lycées publics. Une partie importante de leurs journées se passe donc à la maison, où ils cohabitent souvent avec leurs grands-parents, oncles et tantes ou neveux ou nièces. Cependant, les pratiques numériques ne viennent pas uniquement refléter des pratiques de socialisation, elles les transforment également. Ainsi, le groupe de pairs soudé des Franciliens gagne en autonomie et en mobilité, tandis que la solidarité familiale des Cariocas devient plus compatible avec les loisirs adolescents.

Une sociabilité numérique avec le groupe de pairs qui favorise les rencontres en co-présence

20Les communications numériques ne servent pas uniquement à maintenir le lien avec le groupe de pairs à distance, mais dans une large mesure à organiser la co-présence (a). En effet, l’importance accordée par les lycéens aux petits gains de temps liés à l’utilisation de technologies qui leur en font aussi perdre beaucoup révèle la pertinence du temps de la sociabilité pour cette classe d’âge (b).

Organiser la coprésence

21À un âge où ils ne sont plus surveillés, mais encore encadrés, les adolescents trouvent dans la téléphonie mobile un outil facilitateur de sorties de groupe. La possibilité à la fois de communiquer tout au long de la journée grâce au téléphone portable, et de différer la lecture ou l’envoi des textos aux moments de pause entre les cours suscite de nombreux échanges pour organiser les rencontres à la sortie du lycée. Il ne s’agit plus de traîner, mais de prévoir de faire quelque chose, comme l’explique Sarah :

J’aime bien quand c’est préparé, j’aime pas aller à Châtelet pour rien faire. J’aime bien sortir, on va au parc de la Courneuve quand il fait beau… Quand je vais à Paris c’est pour aller au musée, faire quelque chose de précis. J’aime pas traîner. [Sarah, 16 ans, lycée Paris Nord]

22En outre, les nombreux « Tu sors à quelle heure ? » échangés quotidiennement ne permettent pas seulement aux élèves de différentes classes du même établissement de se retrouver, mais facilitent également les rencontres avec des amis et cousins scolarisés dans des établissements du voisinage. En ce sens, les liens tissés au collège ne se maintiennent pas seulement sur les sites de réseautage, mais également par des rencontres régulières. Les sorties s’organisent généralement les mercredis et samedis après-midi et, s’il y en a d’autres, les jours de semaines où les cours finissent avant 16h. Il s’agit tout d’abord de trouver un lieu et un motif de réunion : organiser un match de foot, tester un jeu vidéo chez Untel dont les parents ne rentrent qu’à 19h, accompagner Unetelle à Châtelet s’acheter un survêtement pour la danse hip-hop, aller à la médiathèque réviser le prochain contrôle de maths… Ces sorties sont parfois suscitées par la publicité ciblée que les opérateurs de téléphonie mobile envoient par SMS aux adolescents dans le cadre d’opérations de marketing organisées à proximité de chez eux : menus à prix réduits pour l’ouverture d’un nouveau KFC, événement Nike avec cadeaux publicitaires de la marque, rencontre à la FNAC avec un groupe pour le lancement de leur dernier album, entre autres.

23Selon l’activité projetée, le lycéen contacte alors un ami proche par texto, ou tout un groupe par un texto collectif. Les réponses arrivent dans l’heure et le rendez-vous est pris. La dernière étape est de prévenir les parents qui, joignables, et rassurés que leur enfant le soit, autorisent la plupart des sorties dans certaines limites d’horaires. Lucas explique :

Quels sont tes trois derniers appels émis ?
(…) Ma mère, les trois. Elle me laisse faire tout ça mais il faut que je la prévienne où je suis. Elle marche à la confiance quoi. Enfin, je peux pas aller à Paris à 21h, mais si c’est après les cours, je vais voir un pote et on va rester ensemble jusqu’à 18h30, ça va (…)
T’as combien de contacts téléphoniques avec ta mère par jour ?
Trois. Après les cours, c’est tout. [Lucas, 15 ans, lycée Paris Sud]

24La posture de la mère de Lucas est la plus couramment observée, ce qui permet d’affirmer que dans la majorité des cas, le fait d’être joignable sur leur portable favorise la mobilité des lycéens. Ces derniers précisent d’ailleurs que même avec des parents permissifs, s’il leur fallait rentrer chez eux pour demander l’autorisation de sortie ils ne ressortiraient pas. Néanmoins, dans certains cas, le fait que l’élève possède un téléphone portable ne semble pas favoriser l’indépendance affective des parents, comme pour Nadège, dont la mère téléphone constamment et sans motif précis, ce qui ne l’empêche pas de sortir régulièrement avec sa sœur, ses amies et ses cousines après les cours :

• 16 L’entretien avait lieu en milieu d’après-midi, durant les horaires de cours de Nadège.

Les trois derniers appels émis et reçus c’était quoi ?
Moi j’en ai pas. Ah si ma mère, toujours pour la même chose, pour demander je suis où [interférence de portable] ah en plus c’est elle ! Allô ? Oui… Je suis avec une dame en fait je fais un sondage sur les technologies je suis au lycée16 (…) [elle raccroche]
Ta mère t’appelle pour vérifier où tu es ?
Ou si non elle me dit… Non c’est tout. Je sais pas pourquoi. Elle appelle pour voir je suis où, pour me dire si je vais quelque part, après je dis oui ou non… et quand je suis quelque part elle appelle pour me dire euh… En fait elle-même elle sait pas pourquoi elle appelle, donc moi je vais pas savoir ! Elle appelle elle dit « t’es où ? » je lui dis, elle dit « ah, ok » et elle raccroche. [Nadège, 16 ans, lycée Sud Paris]

• 18 Et les messages que tu envoies sur Orkut, c’est sur quoi en général ?
  C’est juste pour dire « Fernan (...)

E os recados que você manda no Orkut, é mais sobre o que ?
Só falar « Fernanda, vai hoje pra não sei aonde ? », aí eu falo « eu vou », « então tá ».
Mas você vai ver só a semana seguinte, você fica duas semanas sem ver.
É. Minha amiga « te mandei recado e você não respondeu », « poxa, foi mal, porque eu não estava tendo tempo »18. [Fernanda, 18 ans, lycée Rio Ouest]

Gagner du temps, pour le passer ensemble

26En France, les NTIC entrent également en jeu dans une manière d’organiser la coprésence qui vise à faire « gagner » du temps en évitant au maximum les temps d’attente, notamment dans l’organisation des trajets avec les amis :

Tu envoies combien de textos par jour ?
Une trentaine. Dès le matin je textote ma copine pour savoir où on se rejoint où pour le bus.
Pourquoi vous ne prenez pas rendez-vous la veille ?
Parce que moi je prends le bus avant elle, donc dès que je monte dans le bus, je la préviens pour qu’elle descende, pour pas qu’elle le loupe. Soit on dit « t’es où ? » (…)
Quels sont tes trois derniers textos reçus et envoyés ?
Ma copine, Saba, elle disait « vous êtes où je suis devant le lycée ? », à 13h11, je lui ai dit « on arrive » (…) Après l’autre copine qui est dans ma classe, elle m’a dit « je suis là » parce que je lui ai dit « t’es où ? » pour le bus, c’était à 13h, je venais de prendre le bus en bas de chez moi. Elle me dit « navette ou bus ? » à 12h58, parce que des fois on prend la navette et des fois le bus. Je lui ai dit « bus ». [Ombeline, 16 ans, lycée Paris Nord]

27Dans la même logique, il n’est pas rare que le premier élève à apprendre l’absence d’un professeur dans la journée envoie un SMS collectif à toute la classe pour annoncer la bonne nouvelle, mais aussi pour que personne n’attende devant la salle de cours. L’accélération du temps en lien avec les NTIC est une assomption récurrente dans la sociologie contemporaine (Bauman, 2005 ; Rosa, 2005). Ces dernières encouragent l’accumulation des tâches et la perméabilité des temps des demandes professionnelles et familiales chez les adultes, en particulier chez les femmes (Wajcman, 2008). Cependant, on observe ici que l’usage des NTIC dans une logique de rentabilisation du temps n’est pas seulement le fait d’adultes surmenés, mais également une pratique habituelle des lycéens du groupe français, population qui bénéficie pourtant d’un temps libre plus important, partagé entre la sociabilité, les loisirs et l’ennui.

28Il peut en effet sembler paradoxal que ces mêmes technologies à la fois occupent beaucoup de temps et soient utilisées pour gagner du temps dans l’organisation des mobilités. Cela révèle en réalité la valeur attribuée à certaines occupations implicitement comparées à d’autres. Ainsi, le temps le plus souvent considéré comme perdu est celui des transports et de l’attente, qui perdent leur sens face aux technologies qui relativisent les distances par un accès instantané aux personnes, informations et loisirs. En revanche, le temps de la socialisation n’est jamais cité comme du temps perdu – ce qui explique en outre que les élèves s’efforcent au maximum de transformer le temps de transports en temps de socialisation en organisant leur mobilité avec leurs amis. Pour certains, la question du temps de socialisation hors de l’école apparaît même comme une priorité qui devance les questions du confort matériel de la famille, question pourtant très présente dans les préoccupations des enquêtés, et ce y compris chez les lycéens brésiliens dont les journées de cours sont pourtant bien moins chargées, mais qui les cumulent souvent avec un stage, des cours privés ou un emploi :

• 19 Tu peux faire 3 vœux pour améliorer ton quotidien, [quels sont tes vœux] ?
  Genre, plus de temps. Je (...)

Você tem três pedidos pra melhorar seu cotidiano, [quais são] ?
Tipo, mais tempo. Eu acho que eu tenho muito pouco tempo para aproveitar. Eu as 10 horas vou pra escola, chego em casa as 7 horas. Não tenho nenhum tempo. Tenho que ficar em casa só vendo televisão com meu irmão (...). Se eu estudasse de manhã eu teria muito tempo. Eu pediria mais tempo, pediria descanso pra minha mãe e um emprego pra mim.
Se você tivesse mais tempo você ia fazer o que ?
Pra ficar com os amigos19. [Anilton, 16 ans, Rio Sud]

Si tu pouvais faire trois vœux, qu’est-ce que ça serait ?
Avoir moins de cours, j'ai cours tout le temps, presque tout le temps 8h-5h30 (...).
Si t'avais que 20h de cours par semaine, tu ferais quoi en plus ?
Je ferais plus de danse déjà, et je pense que je verrais plus mes amis en dehors des cours. [Cynthia, 15 ans, Paris Nord]

29On observe donc que la sociabilité, en particulier avec le groupe de pairs, est un des principaux critères de pertinence de l’espace (comme le montre le témoignage de Fabiano sur le manque d’espace public de socialisation dans son quartier de classe moyenne) et du temps (comme en témoignent Anilton et Cynthia ci-dessus). Ainsi, les NTIC permettent de réintroduire de la sociabilité dans les espaces et dans les moments qui en sont dépourvus soit par la co-présence virtuelle comme cela a été montré dans plusieurs études (Cardon, Smoreda, & Beaudouin, 2005 ; Metton, 2010 ; Singly & Martin, 2000), soit par l’organisation de la co-présence physique. La mobilité favorisée par les usages des NTIC est également au cœur des communications avec la famille, où elle répond à une logique toute autre.

Des communications numériques pour concilier la solidarité familiale et la mobilité spatiale

30Le fait que parents et adolescents soient joignables favorise la mobilité de ces derniers dans une logique d’autorité ou de responsabilité parentale (demander l’autorisation d’aller à tel endroit, prévenir de ses déplacements), mais également dans une logique de solidarité familiale, tout particulièrement chez les Cariocas. Celle-ci s’observe d’une part à travers des petits services et déplacements quotidiens (a) et d’autre part à travers des déplacements occasionnels vers la famille plus éloignée (b).

Être disponible pour sa famille sans être bloqué à la maison : une contradiction résolue par le téléphone portable

31L’importance de la famille au Brésil a été soulignée tout au long du XX^e siècle, notamment par les classiques de la pensée sociale brésilienne qui font remonter son origine au rôle central de la famille dans la fondation du Brésil dès l’époque coloniale et tout au long de l’empire, dans un territoire trop vaste pour être structuré par des institutions étatiques et dont l’organisation économique était centrée sur la monoculture d’exportation des grandes fazendas patriarcales (Buarque de Holanda, 1984 ; Freyre, 1954 ; Prado Júnior, 1942). Cette interprétation a été critiquée comme étant une généralisation du modèle de la fazenda du Nordeste, et les historiens et sociologues de la famille ont montré l’importance dans les milieux populaires d’autres modèles familiaux, matrifocaux ou matricentrés, et de la solidarité familiale non liée au patrimoine (Peixoto, 2005 ; Samara, 1997).

32Comme je l’ai exposé plus haut, les deux ou trois communications moyennes émises et reçues quotidiennement par les jeunes Cariocas sont échangées principalement avec leur famille, en particulier les membres des générations plus âgées. Le plus souvent, les appels visent à solliciter l’aide d’un des membres de la famille. Ces coups de main ou dépannages donnent lieu à des déplacements entre les maisons des différents membres de la famille au sein de la favela. En dehors de leurs 3 ou 4 heures de cours de la journée, les adolescents sont par exemple sollicités par leur père, maçon ou électricien, qui appelle son fils pour qu’il vienne l’aider (et apprendre) sur un chantier, ou leur mère quand elle a fini les courses au supermarché en bas de la favela, pour venir chercher les sacs et les remonter jusqu’à la maison à travers les rues en pente raide du morro. Ou encore la grand-mère, qui vit à quelques maisons de chez eux, appelle son petit-fils pour vérifier les branchements de la télévision qui ne fonctionne plus. Il se peut que leur mère ou leur tante, qui garde les enfants en bas âge de leur propre sœur leur demande de venir les surveiller une demi-heure, le temps qu’elle apporte le repas qu’elle a préparé pour sa mère, ou qu’elle livre le paquet de linge qu’elle a repassé à sa cliente.

33Cette solidarité familiale existe aussi en France, où les adolescents peuvent être contactés sur leur téléphone portable pour passer chercher leur petit frère ou petite sœur à la sortie de l’école. Cependant, l’adolescent français ne sera généralement sollicité que pour lui demander de faire quelque chose de peu contraignant : acheter le pain sur le chemin de la maison, mais rarement ressortir acheter le pain ; chercher le petit frère à 16h30 si lui-même sort du lycée à 16h, mais plus difficilement s’il sort à 15h, pour ne pas bloquer son après-midi ou le faire ressortir. En comparaison, les demandes familiales envers les adolescents brésiliens sont plus nombreuses et plus contraignantes, mais ces derniers considèrent leur disponibilité envers la famille comme normale. En raison d’un certain devoir moral de solidarité familiale au quotidien (Peixoto, 2005 ; Samara, 1997), la téléphonie mobile donne aux adolescents une plus grande liberté de mouvement au sein de la favela puisque quitter la maison ne s’apparente pas, quand on est joignable, à nier égoïstement sa disponibilité. Quand la télécommunication n’est pas possible, comme entre Leandro et sa grand-mère, qui n’a aucun téléphone, la mobilité spatiale de l’adolescent doit s’y ajuster. Leandro raconte qu’il n’aime pas rester chez lui et préfère être dehors, dans les rues de la favela. Mais aux horaires où sa mère travaille, il reste sur la petite place où habite sa grand-mère pour être à portée de voix, ou bien passe au moins toutes les heures voir si elle n’a besoin de rien. Ce n’est pas par peur de l’accident puisque sa grand-mère est entourée de voisins amicaux qui peuvent lui téléphoner en cas d’urgence. Il s’agit bien plus de montrer à un membre de la famille qu’on ne le laisse pas seul, et qu’on est à disposition pour de petites attentions.

Solliciter la famille « éloignée » pour quitter occasionnellement le lieu de résidence : l’opportunité d’un autre contexte de socialisation

34La solidarité familiale se manifeste également de la part des membres de la famille qui n’habitent pas la favela pour permettre à l’adolescent de sortir de la favela le week-end. Cette pratique recouvre plusieurs fonctions. D’une part, il s’agit de développer et maintenir une proximité avec des oncles, tantes ou grands-parents en leur rendant visite, puisqu’on ne les côtoie pas au quotidien. De plus, cela permet à l’adolescent de se faire des amis dans un autre quartier, amis souvent considérés par les parents voire par les adolescents eux-mêmes comme de meilleures fréquentations que les amis de la favela, si c’est un quartier de classe moyenne. Enfin, il s’agit pour certains parents d’éviter que leurs enfants – surtout les filles – aillent au baile funk, fête qui réunit des milliers de jeunes au son du funk carioca les nuits du vendredi et du samedi, et que la plupart des parents considèrent comme un lieu de perdition en raison des paroles crues et des danses suggestives qui caractérisent cette musique, et de la drogue qui circule dans la soirée. À cela s’ajoutent les risques de balles perdues la nuit dans les rues de la favela, qui représentent une raison de plus pour ne pas y être le samedi soir. La mère de Fernanda a été explicite à ce sujet :

• 20 Tu as combien d’amis sur Orkut ?
  Plus de 600, mais y’en a 100 que je ne connais pas, c’est des amis (...)

Você tem quantos amigos no seu Orkut ?
Mais de 600, mas tem 100 que eu não conheço, que são amigos dos meus amigos. Mas o resto, é daqui e de Nilópolis, porque eu ficava muito lá em Nilópolis. Porque minha tia morava lá, e minha mãe falava “de segunda a sexta fica aqui, sábado e domingo tu vai pra lá, porque lá não tem nada” (baile funk, drogas, tiroteio)
Demora quanto tempo para ir pra lá ?
Pego duas conduções, duas horas.
Você gostava ?
Gostava, tem clubes, tem um monte de coisas que é mais social, mais organizado. Não tem... Você pode entrar na hora que você quiser que você não vê uma arma, não vê uma pessoa fumando, uma pessoa cheirando.”20 [Fernanda, 18 ans, lycée Rio Ouest]

• 22 Tu vas dans la Zona Sul ?
  (…) à Copacabana, ma marraine y habite toujours. Du coup j’y suis presque (...)

Você vai na Zona Sul ?
(…) em Copacabana, minha madrinha ainda mora lá. Então sempre estou lá, praticamente. Quando dá. Durmo lá quando eu não trabalho. Aí quando não tem nada pra fazer aqui em casa ou com minhas amigas, eu pego (o ônibus) e vou para a minha madrinha (...).
No seu Orkut você tem quantos amigos ?
600 e pouco. Mas eu só adiciono quem eu conheço mesmo.
600 ! Você conhece eles da onde ?
Gente que eu conheci em Niterói, gente que eu conheci em Copacabana, amigos que estudaram comigo em várias escolas... assim vai. Amigos que eu conheço, assim, tem Orkut para se comunicar, aí eu falo que tenho22. [Tamara, 17 ans, lycée Rio Sud]

36Les témoignages de Fernanda et Tamara montrent que les liens créés en coprésence lors des déplacements auprès de la famille dans d’autres lieux sont maintenus sur Orkut. Les Franciliens témoignent également de contacts sur MSN, sur Skyblog dans leurs années collège et plus récemment Facebook avec des copains connus durant les vacances passées en province ou à l’étranger dans la famille, sans que cela soit lié pour autant à une volonté explicite de diversifier leur réseau social ou de les éloigner de leur quartier. Le maintien de ces liens via Internet leur apporte toutefois des bénéfices, comme l’apprentissage d’une langue étrangère. Ainsi, 28 % des lycéens franciliens déclarent utiliser une langue autre que le français ou l’anglais sur Internet.

37On observe donc qu’à partir de visites occasionnelles auprès d’un référent familial de la génération de leurs parents, les adolescents développent en ligne un réseau social juvénile ancré dans un autre espace physique, qu’ils peuvent retrouver lors de leurs déplacements. La solidarité familiale qui consiste à accueillir le week-end un(e) filleul(e) ou neveu ou nièce ou petit enfant qui habite une favela dans le cas carioca, ou à le faire durant les vacances dans le cas francilien, en s’articulant avec la sociabilité numérique, finit par ancrer l’adolescent dans un espace physique supplémentaire à travers les liens sociaux qu’il y a tissés.

Conclusion