Navigation – Plan du site

AccueilNuméros110Dossier : Espagne-Maghreb : une h...« Existen judíos y judíos ». Les ...

Dossier : Espagne-Maghreb : une histoire des circulations à l’époque contemporaine (XIXe-XXIe siècles)

« Existen judíos y judíos ». Les Juifs du nord du Maroc face à la guerre civile espagnole, entre philo-séphardisme et antisémitisme

Existen judíos y judíos. The Jews of Northern Morocco facing the Spanish Civil War, between Philo-Sephardism and Anti-Semitism
Claire Marynower
p. 79-94

Résumés

Pendant la guerre civile espagnole, les populations juives du nord du Maroc (zone espagnole du protectorat marocain et zone internationale de Tanger) sont la cible d’une politique ambigüe de la part des autorités franquistes, entre persécution et répression, en particulier économique, d’une part, et une apparente modération, déterminée par le soutien financier apporté par de grandes banques juives au coup d’État, de l’autre. Cette ambivalence se retrouve dans le discours employé à leur égard, entre antisémitisme et philo-séphardisme, où la figure du « bon sépharade » est opposée à celle, honnie, du « Juif international ». Partie de l’effort de mettre la population juive à l’abri, les notables de la communauté de Larache font leur ce langage dans un manifeste publié en juillet 1937, avec des adaptations qui montrent qu’ils n’en sont cependant pas dupes. Cet article restitue les conditions de cette convergence en trompe-l’œil, à travers une prise de parole qui est loin de constituer une véritable sortie du silence plus largement observé par les populations juives. Il permet de réévaluer la supposée passivité des communautés juives marocaines face au coup d’État franquiste, en l’envisageant comme une façon de se défendre dans un contexte de menace sans cesse renouvelée.

Haut de page

Texte intégral

  • 1  Rachel Muyal, Mes années à la Librairie des Colonnes, Casablanca-Tanger, Khbar Bladna, 2010 ; Domi (...)
  • 2  Entretien avec Rachel Muyal, Tanger, 20 janvier 2019.
  • 3  à quelques exceptions près, voir en particulier Jesús Albert Salueña, « La economía del Protectora (...)
  • 4  Mohamad ibn Azzuz Hakim, La actitud de los moros ante el Alzamiento, Málaga, Algazara, 1997 ; Marí (...)

1Je déambule avec Rachel Muyal dans les rues du centre de Tanger. Elle égrène ses souvenirs au rythme de nos pas, depuis sa naissance en 1933 au deuxième étage d’un immeuble qu’elle me désigne de la main, jusqu’à aujourd’hui où elle fait partie de la toute petite communauté juive qui y vit toujours. Elle est, sans que je le sache encore, un personnage mythique de la ville portuaire1. Dynamique, vive, enjouée, rien ne laisse présager qu’elle disparaîtra un an plus tard presque jour pour jour. Sur le front de mer, alors qu’elle s’appuie sur mon bras pour mieux avancer et filer à son prochain rendez-vous, et que je l’interroge sur la répression subie par les Juifs marocains pendant la guerre civile espagnole, elle me met en garde : « Il y avait des Juifs des deux côtés. Tout le monde sait que ce sont des Juifs de Tanger qui ont financé le coup d’État de Franco ! »2. Si la participation financière des banquiers juifs marocains au pronunciamiento fait figure de secret de Polichinelle, sa présence dans l’historiographie de la guerre civile reste somme toute assez marginale3. L’enrôlement de leurs concitoyens musulmans dans les armées nationalistes est une question largement plus connue et travaillée4.

  • 5  Archivo general de la administración (AGA), 81/1750, Escrito de T. G. Figueras a la Delegación de (...)
  • 6  « Los judíos y nuestra causa », Presente, 23 mai 1938, p. 1.

2Cet article retrace la rencontre inattendue de deux mondes sociaux a priori peu complices, qui en l’occurrence semblent parler le même langage. Prenons d’emblée deux sources, dont l’étude est au cœur de cette recherche : d’un côté, un « Manifeste d’adhésion au Glorieux Mouvement national » signé en juillet 1937 par une centaine de membres de la communauté juive de Larache, ville de la zone espagnole du protectorat, qui se définissent comme « les Juifs descendants de Maïmonide, Halévy, Abravanel et Ibn Gabirol », et se distinguent des « autres, du côté des ennemis de la culture et de la tradition »5 ; de l’autre, une série d’articles parus en mai 1938 dans le journal phalangiste de Tanger, où « le Juif sépharade » est porté aux nues, et « le Juif international » reconnu coupable de tous les maux : « il y a Juif et Juif (existen judíos y judíos) »6. Pour des raisons fort différentes, les textes établissent une nette distinction entre deux figures du Juif, l’une porteuse de l’héritage médiéval andalou, l’autre rejetée comme étrangère. à quoi correspond ce discours pour les uns et pour les autres ? Comment une telle rencontre est-elle rendue possible dans le nord du Maroc en 1937-1938 ?

  • 7  Consultées, pour ces dernières, par l’entremise de Nathan Rousselot que je remercie chaleureusemen (...)

3Il s’agira ici de restituer l’histoire sociale de ces textes en les éclairant à partir d’autres fonds documentaires : archives coloniales espagnoles, archives diplomatiques françaises et britanniques7, archives de l’Alliance israélite universelle (AIU), presse de l’époque et entretiens menés auprès de descendants des populations juives de la zone à Tanger, Tétouan et Ceuta. Je m’intéresserai d’abord à la façon dont les populations juives de la zone espagnole ont vécu le coup d’État et le passage de la zone de protectorat sous autorité franquiste, entre la répression – exactions, boycott, extorsions – et des formes de coopération, financière au premier chef, entraînant une certaine modération des violences. Je placerai ensuite la focale sur la ville de Larache, pour restituer le contexte dans lequel est produit le « Manifeste d’adhésion au Glorieux Mouvement national » de juillet 1937. Je commenterai ce texte à la lumière de sources adjacentes, issues de la presse phalangiste et des archives du contrôleur régional basé à Larache, Tomás García Figueras. Je montrerai enfin comment cette convergence recouvre des faux-semblants, et constitue du côté de ses auteurs juifs un moyen de conjurer a minima l’incertitude dans laquelle les communautés juives sont plongées.

  • 8  Avner Ofrath, « “We Shall Become French” : Reconsidering Algerian Jews’ Citizenship, c. 1860–1900  (...)
  • 9  L’ouvrage de Joshua Cole en est l’exemple le plus achevé : Lethal Provocation : The Constantine Mu (...)

4Cet article entend contribuer à deux renouvellements historiographiques en cours : l’un qui cherche à restituer aux Juifs du Maghreb leur « agentivité » face à l’État colonial – loin d’une vision qui ferait d’eux les objets passifs de politiques plus ou moins préférentielles8 –, l’autre qui entreprend d’écrire une histoire de l’antisémitisme au Maghreb en insistant sur l’importance d’en restituer les contextes précis de développement et les acteurs9.

Entre répression et coopération : les populations juives du nord du Maroc face au mouvement nationaliste espagnol

  • 10  José Antonio Lisbona, Retorno a Sefarad. La política de España hacia sus judíos en el siglo xx, Ba (...)
  • 11  Centre des archives diplomatiques de Nantes (CADN), 1MA/15/216, Lettre de M. de Laforcade au résid (...)
  • 12  CADN, 1MA/15/214, Du consul de France à Tétouan au résident général, Tétouan, 6 août 1936.
  • 13  CADN, 1MA/100/236B, Bulletin d’informations politiques de la Direction des affaires politiques, 7  (...)
  • 14  Isidro González García, Los judíos y la Segunda República…, op. cit., p. 296.

5Il est établi que Franco a bénéficié, dès les premiers jours du soulèvement nationaliste (17-18 juillet 1936), d’une aide cruciale pour la réalisation de ses opérations militaires de la part de financiers juifs basés au Maroc. Il se voit accorder des crédits très élevés par les banques Hassan de Tanger – cette dernière est dirigée par Jacob Benmaman, qui est aussi consul du Portugal – et Pariente de Tétouan10. Le consul général de France à Tanger estime ainsi que la banque Hassan a consenti un prêt d’un million de francs au général Franco11. Ce dernier justifie auprès du consul de France à Tétouan sa saisie de l’encaisse de la Banque d’État du Maroc en zone espagnole (900 000 francs), le 1er août 1936, par le fait que les banques juives étaient fermées ce jour-là, s’agissant d’un samedi12. Ces comptes sont aussi alimentés par des « emprunts » forcés, comme celui imposé à la communauté israélite de Tétouan, que la rumeur fait monter à un million de francs début août 193613. On sait en outre que les rebelles doivent leur approvisionnement en pétrole à l’intervention du représentant (juif) de la Shell à Melilla, sans laquelle il leur aurait été difficile de gagner la Péninsule14.

  • 15  Francisco Sánchez Montoya, Ceuta y el Norte de África, República, guerra y represión, Grenade, Nat (...)
  • 16  National Archives, Foreign office (FO), 371/20536, Letter from Monck-Mason, British consulate to E (...)
  • 17  « Ifṛaġ al-nādī al-isrāʾīlī » [Evacuation du cercle israélite], Al-rīf, 3 septembre 1936, p. 2.
  • 18  « H̱aẓin Ibn ʿulūl » [Entrepôt Benolol], Al-rīf, 31 août 1936, p. 2 ; entretien avec Salomón Hayon (...)

6Pourtant, les populations juives subissent une répression sévère durant les premiers temps du coup d’État. C’est surtout le cas dans les presidios de Ceuta et Melilla, où les exécutions visent les Juifs quand ils sont membres de partis politiques républicains et de gauche, et de loges maçonniques15. Mais dans la zone espagnole du protectorat marocain, les populations juives sont également en butte à l’hostilité de la Phalange dès l’été 1936. à Tétouan, les militants prennent leurs quartiers dans le cercle israélite, centre social de la communauté juive, forçant son propriétaire à écrire une lettre dans laquelle il dit céder volontairement le bâtiment16. Ils s’en retirent quelques jours plus tard, pour investir la maison d’un riche commerçant juif, jugée plus spacieuse17. Dans la capitale du protectorat, ils ferment aussi de force des commerces tenus par des Juifs18.

  • 19  Isabelle Rohr, « The use of antisemitism in the Spanish Civil War », Patterns of Prejudice, vol. 3 (...)
  • 20  AGA, 81/2060, De la intervención regional de Gomara-Xauen (teniente interventor de 2ª, Antonio Rom (...)
  • 21  CADN 1MA/15/217, divers documents dont la lettre de Marcel Angeletti, avocat, au général Noguès, r (...)
  • 22  CADN, 675PO/D/60, divers documents dont le rapport du commissaire de police Joaquin Romera March, (...)
  • 23  María Isabel García Lafuente, La depuración de la enzeñanza y del cuerpo docente en el norte de Áf (...)
  • 24  AGA, 81/6022, Expendiente personal de José Benarroch Elancri.

7Les phalangistes se signalent par leur ardeur à semer la terreur dans les populations civiles, et notamment chez les Juifs, dans toute la zone19. Un lieutenant stationné à Chefchaouen déplore, en septembre 1936, leurs « élans de jeunesse » et la persécution des Juifs de la ville : il cite parmi leurs procédés l’emprisonnement, le passage à tabac, le racket, la « purge » à l’huile de ricin, le rasage de la tête et des sourcils20. En décembre 1936, Jacob Bensoussan, un chauffeur de bus de la compagnie espagnole La Valenciana, juif d’Algérie et donc de nationalité française, est arrêté par les autorités rebelles à Zaïo, près de Nador. Malgré diverses requêtes de la part de l’administration française, il ne reparaît plus21. La situation est également dangereuse à Tanger, où la Phalange est active même si les nationalistes ne prennent pas la représentation espagnole avant la fin de la guerre civile. Dans la ville internationale, en février 1937, Rafael Tapiero Parodi, sujet marocain né de parents juifs, converti au catholicisme et marié à une Espagnole, soupçonné de sympathies républicaines, est enlevé de nuit en pleine rue à sa sortie d’un café. Il est séquestré en zone espagnole puis probablement assassiné ; malgré diverses preuves, ses agresseurs sont acquittés22. Enfin parmi les quatorze instituteurs juifs qui exercent dans des écoles espagnoles au début de la guerre civile, huit sont l’objet de l’épuration nationaliste23. Le dossier de l’un d’eux, exerçant à Larache, justifie sa radiation en janvier 1938 par son « idéologie de gauche » et son « manque d’amour authentique envers l’Espagne »24.

  • 25  L’Univers israélite, 25 décembre 1936, p. 249.
  • 26  Archives de l’Alliance israélite universelle (AIU), MAROC IV C 11 e. 09, Rapport d’Abraham Saguès, (...)
  • 27  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 27 octobre 1937.
  • 28  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 7 octobre 1938.
  • 29  AIU, MAROC LX E 643e, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 8 septembre 1936.

8Si campagne d’intimidation il y a, elle est l’objet d’articles alarmistes dans la presse républicaine de Tanger et dans la presse internationale juive, qui exagèrent les faits. En décembre 1936, L’Univers israélite annonce dans un entrefilet que deux rabbins de Tétouan ont été fusillés et que Franco, « mettant en pratique les méthodes des Nazis, a demandé au Sultan de destituer les citoyens juifs de leurs droits civils »25. Le directeur de l’école de l’AIU à Tanger, Abraham Saguès, écrit quelques jours plus tard : « Rarement on a accumulé, en aussi peu de mots, autant de non sens et de fausses nouvelles »26. Quand la Jewish Telegraphic Agency publie, en octobre 1937, un entrefilet indiquant que la synagogue de Tétouan a été envahie, le même homme dément aussitôt la nouvelle27. Les articles publiés dans les journaux internationaux sont le plus souvent le fait de correspondants basés à Tanger, qui ne sont pas autorisés à entrer en zone espagnole et en recueillent des informations partielles, amplifiées et déformées par la rumeur. Les témoignages recueillis par les directeurs des écoles de l’AIU auprès des communautés sur place, qui parviennent à Paris en passant par le consulat de France à Tanger, à travers la poste anglaise28, contrastent effectivement avec ces nouvelles. Saguès écrit le 8 septembre 1936 que « les autorités militaires ne manifestent aucune hostilité visant spécialement les Israélites. […] Les autorités militaires se sont contentées de les mettre à contribution ». Il conclut que « l’autorité responsable semble avoir, malgré tout, adopté une attitude correcte à l’égard de [ses] coreligionnaires »29. Depuis Tétouan, Moïse Lévy écrit de la même manière :

  • 30  AIU, MAROC I D 2, Rapport de Moïse Lévy, Tétouan, 6 janvier 1937.

Certes les Espagnols ne nous manifestent pas beaucoup de sympathie, mais les autorités se montrent justes et bienveillantes. La seule chose qu’on demande, ou plutôt qu’on ordonne aux Juifs, c’est de contribuer largement à toutes les souscriptions pour des services civils ou militaires, et ils s’empressent de le faire du mieux qu’ils peuvent30.

  • 31  Shlomo A. Deshen, Les gens du Mellah. La vie juive au Maroc à l’époque pré-coloniale, Paris, Albin (...)
  • 32  Danielle Rozenberg, L’Espagne contemporaine et la question juive. Les fils renoués de la mémoire e (...)
  • 33  AIU, MAROC LX E 643e, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 8 septembre 1936.

9Comment interpréter ces euphémismes, pour qualifier une forme évidente de racket ? Traditionnellement, dans le Maroc précolonial, la vie et la sécurité des communautés juives étaient fonction de leurs relations avec les « potentats locaux », en vertu d’accords passés qui « consistaient en partie à leur fournir des marchandises, à mettre des artisans à leur service ainsi que des espèces »31. Danielle Rozenberg étend le raisonnement à l’appui financier prêté au coup d’État par les banquiers juifs de Tanger et Tétouan, au-delà de leur potentielle adhésion idéologique, en évoquant « la mise en œuvre d’un vieux réflexe de survie »32. Quoi qu’il en soit, dans la zone espagnole du protectorat la répression reste avant tout économique. Les conseils élus des communautés juives, ou juntas, sont d’emblée la cible de « contributions » financières forcées pour la cause des rebelles, tandis que se multiplient les cas de réquisition de commerçants juifs forcés de faire des « dons » de denrées alimentaires et d’or pour les troupes en garnison33.

  • 34  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Rapport de Moïse Lévy, Tétouan, 5 février 1937.
  • 35  Mimoun Aziza, La sociedad rifeña frente al protectorado español de Marruecos 1912-1956, Barcelone, (...)
  • 36  CADN, 1MA/100/236B, Direction des affaires politiques, bulletins d’informations politiques du 28 a (...)
  • 37  Būbakr Būhādī, Al-Maġrib…, op. cit., p. 357.
  • 38  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Rapports de Moïse Lévy, 4 et 2 avril 1937.

10Alors que les Marocains musulmans participent directement à l’effort de guerre, les autorités font valoir que les Marocains juifs doivent y contribuer par leurs « souscriptions », comme lorsque la communauté de Tétouan se voit sommée de réunir 50 000 pesetas pour acheter des moutons à sacrifier lors de l’Aïd el-kébir « pour les Arabes du front » en février 193734. Cette situation plonge les communautés dans la détresse, aggravant les effets de la crise économique qui frappe déjà la zone de plein fouet35, de l’appel au boycott de leurs commerces lancé par les autorités, et de l’interdiction qui leur est désormais faite de posséder des devises étrangères, tandis que le cours de la peseta espagnole s’effondre36. La répression économique se traduit aussi par des amendes infligées à des commerçants accusés de trafiquer la monnaie, de stocker des marchandises ou d’augmenter les prix37. Les autorités baissent en outre de 30 % le prix des loyers dans le quartier de l’Ensanche à Tétouan, dont les propriétaires sont en majorité juifs38.

  • 39  AIU, MAROC LX E 643e, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 8 septembre 1936.
  • 40  FO 371/20536, Letter from Monck-Mason to E. A. Keeling, Tetuan, 25 août 1936.
  • 41  Ainsi du directeur de l’école de l’AIU à Ksar-el-Kébir en décembre 1937 : AIU, MAROC XI E 185. Voi (...)
  • 42  Voir les divers dossiers concernant des individus signalés comme « rouges » et juifs, dans AGA, 81 (...)
  • 43  AIU, Maroc VI B 25.01, Rapport de Moïse Lévy, Tétouan, 18 juillet 1938.

11La contribution économique de la population juive, qu’elle soit volontaire comme dans le cas des grands banquiers, ou forcée dans le reste des cas, agit comme une incitation à réduire les brimades. Rapidement, les autorités militaires interviennent en divers endroits pour « refréner [les] excès de zèle »39 des phalangistes envers les Juifs. Le 24 août 1936, le consul britannique à Tétouan se plaint auprès du colonel Orgaz, Haut-Commissaire nommé par les forces rebelles, des mauvais traitements infligés aux Juifs, dont certains sont des protégés de la Couronne ; ce dernier lui promet qu’elles cesseront dans un délai de trois jours40. On note effectivement une inflexion après l’été 1936, mais la situation reste incertaine voire menaçante jusqu’à la fin de la guerre civile. De nombreuses familles fuient vers Tanger41, ou vers la zone française de protectorat42. Les biens des individus considérés comme « fuyards » (huidos) sont mis sous mandat judiciaire, permettant aux autorités de percevoir les loyers en leur absence43.

  • 44  CADN, 675PO/D/60, Rapport d’Avonde Froment au ministère des Affaires étrangères, Tanger, 5 juillet (...)

12La répression économique suit son cours durant toute la durée de la guerre. Début juillet 1937, le haut-commissaire espagnol à Tétouan Juan Beigbeder impose à la communauté israélite de Tétouan une nouvelle amende mensuelle de 12 500 pesetas, au profit des familles de Marocains phalangistes détenus à Tanger. D’après le consul de France, il aurait justifié cette contribution en déclarant aux responsables qu’il « était en droit de soupçonner les Juifs de Tétouan d’être favorables aux gouvernementaux, et cela d’autant plus que leurs coreligionnaires tangérois avaient pris part précédemment à certaines manifestations organisées par les gouvernementaux »44. La situation des Juifs de Tanger, qui ne sont pas soumis au nouveau régime et peuvent manifester leurs sympathies envers le camp républicain, est utilisée à l’encontre de ceux de Tétouan et du reste de la zone espagnole, dans un chantage appelé à se renouveler sous diverses formes jusqu’à la fin de la guerre.

Une communauté juive dans la guerre : Larache

  • 45  Jacobo Israel Garzón, Los judíos hispano-marroquíes (1492-1973), Madrid, Hebraica Ediciones, 2008, (...)
  • 46  Ibid.
  • 47  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 22 octobre 1933.
  • 48  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 17 septembre 1937.

13La ville de Larache, al-ʿArāʾiš en arabe (« les treilles »), est une ville atlantique située sur la rive gauche de l’oued Lukkos, à environ 70 kilomètres au sud de Tanger. La ville compte une population juive importante, issue en majeure partie de l’exil sépharade des xive et xve siècles. En 1913, 2 199 Juifs y résident, soit 17,3 % de la population civile45. Au recensement de 1935, ils représentent environ 10 % de la population totale, l’installation d’une importante population espagnole ayant modifié les équilibres démographiques de la ville. Le partage colonial a affecté la situation de cette population d’activité essentiellement commerciale, en la coupant des villes de marché voisines passées en zone française, notamment Souk Larbaâ (al-sūq al-arbaʿa, littéralement « le marché du mercredi ») où une nouvelle communauté juive est fondée dans les années 1930 par des familles parties de Larache46. La ville compte deux écoles pour les jeunes juifs : celle de l’AIU, fondée en 1873, et l’école hispano-israélite créée en 1931 par les autorités espagnoles. En 1933, la communauté juive est décrite par le directeur de l’école de l’AIU comme « la plus pauvre d’entre celles de la zone espagnole », avec une moitié considérée comme indigente47. La situation économique de la communauté, déjà difficile, est aggravée par le déclenchement de la guerre civile : en septembre 1937, le nombre de personnes dépendant de l’aide économique de la communauté israélite a encore augmenté48.

  • 49  CADN, 1MA/15/215, Compte rendu téléphonique avec M. Négrier, Arbaoua, 21 juillet 1936 ; Bulletin d (...)
  • 50  CADN, 1MA/100/236B, DAP, bulletin d’informations politiques des 1er et 2 septembre 1936.
  • 51  CADN, 1MA/100/236B, DAP, bulletin d’informations politiques du 11 au 15 septembre 1936.
  • 52  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Lettre de Léon Aranias au délégué de l’AIU au Maroc, Larache, 14 août 193 (...)
  • 53  Valeria Aguiar Bobet, « Ni complot judeo-masónico ni filosemitismo : la ambivalencia discursiva de (...)
  • 54  AGA, 81/2057, Negociado de información a/s Samuel J. Benarroch Moryusef, s. d.
  • 55  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 7 octobre 1938.
  • 56  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 2 septembre 1936.

14Larache est prise par les nationalistes dès les premières heures du coup d’État. La répression est immédiate. Le vice-consul de France signale aussitôt des arrestations nombreuses chez les Espagnols et les Marocains, musulmans comme juifs49. La Phalange, qui compte dans la ville environ 300 membres, multiplie les brimades envers les Juifs, organise le boycott de leurs commerces50 et les perquisitions d’argent et d’or51. Une douzaine d’entre eux est emprisonnée, dont le président de la junta, soupçonnés d’appartenir à la franc-maçonnerie ou au parti communiste52. Les Juifs constituent en général, dans la zone, une part importante de la population franc-maçonne53. Un des responsables juifs de la loge de la ville est arrêté le 28 juillet 1936 et incarcéré jusqu’en avril 194054. Une quinzaine de francs-maçons juifs restent emprisonnés au moins jusqu’à la fin de l’année 193855. La communauté de la ville se voit également infliger une « participation » de 60 000 francs au Mouvement national56.

  • 57  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapports de Léon Aranias, Larache, 2 septembre 1936.
  • 58  FO, 371/20539, Letter from Monck-Mason, British consulate to E. A. Keeling, General Consul in Tang (...)
  • 59  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 27 octobre 1937.
  • 60  Javier Domínguez Arribas, « Franco, les Juifs et les francs-maçons (1936-1945) », Chroniques d’his (...)
  • 61  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapports de Léon Aranias, Larache, des 2 et 25 septembre 1936.

15La ville est bombardée à deux reprises, début août 1936, par la flotte républicaine. Le 2 septembre 1936, un troisième bombardement frappe le centre-ville. En représailles, les autorités rebelles fusillent onze détenus politiques, dont un Juif de nationalité marocaine, employé de banque57. D’après le consul anglais, il serait devenu le secrétaire local du parti communiste58, tandis que le directeur de l’école de l’AIU à Tanger croit savoir qu’il était franc-maçon et accusé d’espionnage59. L’appartenance à la franc-maçonnerie est un facteur aggravant ; elle apparaît comme la principale obsession franquiste, devant l’antisémitisme60. Mais le simple fait d’être identifié comme juif peut exposer à des mauvais traitements. à la même époque, un enfant de dix ans et un instituteur de l’école hispano-hébraïque se voient infliger la torture à l’huile de ricin, sort que connaît trois semaines plus tard le directeur adjoint de l’école de l’AIU61.

  • 62  Geoffrey Jenssen, « Toward the “Moral Conquest” of Morocco : Hispano-Arabic Education in Early Twe (...)
  • 63  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 25 septembre 1936.
  • 64  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 29 décembre 1936.
  • 65  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapports de Léon Aranias, Larache, 21 octobre 1936, 29 décembre 1936.
  • 66  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 31 octobre 1937.
  • 67  AGA, 81/5214, Del interventor regional al alcalde de la cárcel regional, Larache, 25 septembre 193 (...)
  • 68  AGA, 81/2061, Del interventor regional (T. García Figueras) al DAI, Larache, 26 décembre 1936.

16La nomination par les autorités rebelles de Tomás García Figueras à la tête de la région de Larache comme contrôleur (interventor) général, au mois de septembre 1936, semble changer la donne. Propagandiste africaniste prolifique du régime de Franco, il en défend les intérêts en s’intéressant à la population juive dont il regrette qu’elle ait été laissée entre les mains du colonialisme français62. Dès son installation, il s’adresse aux membres du conseil de la communauté israélite de la ville pour les assurer « de son désir de protéger la population juive dont il connaît l’esprit de collaboration et de probité »63. Il veille aussi à rassurer la communauté sur les intentions du nouveau régime et sur sa « bienveillante sympathie » à son égard64. Il visite en octobre l’école de l’AIU, où il nomme deux professeurs d’espagnol65. Il fait également la promotion de l’école hispano-hébraïque pour y attirer des écoliers ; une trentaine d’enfants quitte l’école de l’AIU à la rentrée 193766. Il s’assure par ailleurs que les prisonniers juifs de la région soient dispensés de travaux manuels pendant les fêtes de Rosh Hashana et Yom Kippour67 et intervient en faveur d’un Juif inquiété par les forces armées à Asilah, auxquelles il assure qu’il ne représente aucun danger68.

  • 69  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 21 février 1937.
  • 70  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 3 juin 1937.
  • 71  Eloy Martín Corrales, « Tánger durante la guerra civil española (1936-1939) », Les Tangérois. Revu (...)
  • 72  AGA, 81/2057, Carta de la intervención regional de Larache, al delegado de asuntos indígenas, Lara (...)

17Fin janvier 1937, la communauté juive déplore cependant une nouvelle victime : de nationalité marocaine, âgé de 20 ans, Amran Amar est fusillé, accusé d’avoir aidé des soldats espagnols à déserter pour le front républicain. Le directeur de l’AIU dans la ville écrit alors : « la population juive vit dans la peur et l’appréhension »69. Le 30 mai suivant, la porte de l’école de l’AIU est forcée par de jeunes phalangistes qui taguent « Mort aux Juifs », « Mort à la France », « Quand cette guerre sera finie, nous exterminerons tous les Juifs »70. Si les responsables sont punis et que l’interventor régional intervient rapidement pour rassurer la communauté juive, l’inquiétude reste palpable. Les phalangistes de Tanger – qui y sont très actifs et jouissent d’une certaine liberté de manœuvre71 – font des incursions régulières dans la zone espagnole, en passant outre les ordres des autorités. Le 3 juin 1937, un groupe se présente dans la ville d’Asilah, distante d’une quarantaine de kilomètres de Larache ; il arrête et emmène huit juifs, disant obéir à des ordres reçus oralement, alors que les autorités ne sont pas au courant72. C’est dans ce contexte, de persécutions et de grande difficulté économique, que le conseil de la communauté israélite de Larache s’adresse aux autorités franquistes.

Un Manifeste des « descendants de Maïmonide » à la gloire du Mouvement national

  • 73  Caesar C. Aaronsfeld, The ghosts of 1492 : Jewish aspects of the struggle for religious freedom in (...)
  • 74  AGA, 81/1750, De T. G. Figueras a la DAI, Sección de Política, 23 juin 1937.
  • 75  Jacobo Israel Garzón, Los judíos hispano-marroquíes…, op. cit., p. 287-288 ; CADN, 1MA/100/236B, B (...)
  • 76  Biblioteca nacional de España (BNE) fondo Tomás García Figueras, AFRC/7135/8, DAI, sección polític (...)

18Le 17 juillet 1937, la communauté juive de Larache fait parvenir à García Figueras un « Manifeste d’adhésion au Glorieux mouvement national », écrit à la main et suivi d’une centaine de signatures, texte également télégraphié à Franco. Elle fait aussi savoir à l’interventor que depuis les synagogues de la ville, des prières ont été adressées aux morts au combat et en particulier au général Mola – l’un des propagandistes les plus antisémites du régime73 –, mort le 3 juin 1937, et « pour le triomphe du Mouvement, implorant l’aide et les bénédictions de Dieu pour le Generalísimo »74. Parmi les signataires, figurent les membres de la junta et d’importants commerçants de la ville, représentants du commerce en gros, marchands de tissu, importateurs de produits alimentaires75. Les 101 signataires représentent une part conséquente de la population juive : 14 % des hommes de plus de 14 ans recensés en 194176. Le texte est écrit dans un castillan moderne, sans trace du judéo-espagnol dit haketía dont l’emploi, depuis le début de la colonisation, est de plus en plus restreint à l’espace domestique. Les signataires se présentent comme les descendants des grands personnages d’al-Andalus et écrivent que « l’Espagne […] est aussi [leur] Patrie ».

  • 77  Davide Aliberti, Sefarad…, op. cit., p. 110.

19En se présentant comme membres du « Judaïsme Sépharade [qui] n’est rien d’autre que le Judaïsme Espagnol », les signataires établissent une nette différence entre eux-mêmes (« nous ») et ceux qu’ils nomment « les autres », dont ils se contentent de dire qu’ils sont « du côté des ennemis de la culture et de la tradition ». Il s’agit, pour eux, de se distinguer d’un judaïsme associé à deux appartenances qu’ils rejettent, explicitement pour « le communisme », et implicitement pour la franc-maçonnerie (« toute organisation secrète »). La référence à la propagande sur la « conspiration judéo-bolchevique-maçonnique »77 est évidente bien qu’indirecte, formulée dans un vocabulaire général en se gardant d’employer des termes spécifiques au judaïsme (« nos croyances, notre religion, notre respect profond pour la tradition »). L’emploi de ce vocabulaire générique peut ressortir à deux préoccupations : l’une liée aux personnes à qui s’adresse le texte, qui consiste à utiliser leur langage et à dissimuler tout ce qui pourrait trop s’en distinguer, dans un contexte antisémite ; l’autre liée à ses auteurs, qui consiste à ne pas impliquer trop avant la religion juive elle-même dans cette prise de position. Les pétitionnaires condamnent ainsi « toutes ces doctrines qui empoisonnent la religion et conduisent à la destruction de la civilisation », priant Dieu pour la victoire des troupes nationalistes contre « les ennemis de l’Espagne et de la civilisation ».

  • 78  Comme le laisse entendre Michael Laskier dans The Alliance Israelite Universelle and the Jewish Co (...)

20Le texte émane-t-il de pressions exercées directement par les autorités sur les membres de la junta 78 ? Ou plutôt d’une manœuvre de García Figueras, dans le droit fil de sa conception des intérêts espagnols au Maroc ? Dans la lettre qu’il joint au manifeste, et qu’il envoie au délégué des affaires indigènes, il en décode les enjeux :

  • 79  AGA, 81/1750, Escrito de T. García Figueras a la DAI, Sección de Política, 23 juin 1937.

Dans ce document […] les Juifs de la région embrassent ouvertement la cause du Généralissime et établissent une séparation entre eux et les marxistes. Ils font ainsi ressortir leur caractère de Juifs espagnols qui, résidant au Maroc ont pour l’Espagne une sympathie qu’aucune autre nation ne peut leur inspirer. Il convient de donner à ce document la plus grande publicité, non seulement pour ce qu’il signifie mais aussi parce qu’en traçant un chemin pour les Juifs du Maroc, ceux-ci pourront le suivre et évoluer ouvertement dans le sens qui nous intéresse : s’unir complètement à l’Espagne et éduquer leurs jeunesses dans une dévotion totale et complète à notre cause. Un État fort a toujours des ressources pour empêcher la prépondérance des défauts des Juifs, et des possibilités pour les orienter dans le sens qui convient à son intérêt79.

  • 80  AGA, 81/1893, Escrito de T. García Figueras al delegado de asuntos indígenas, Larache, 28 avril 19 (...)
  • 81  Ojeda Mata, « Sefardíes en la masonería… », art. cit. 2013, p. 196. Voir aussi Isabelle Rohr, « Sp (...)

21Le contrôleur régional souligne l’intérêt du rapprochement des Juifs avec le régime, principe auquel ses collègues ne sont pas acquis, loin s’en faut. Sur une lettre envoyée par ses soins au directeur des affaires indigènes, fin avril 1937, à propos de la campagne antisémite en cours dans la région, une main a écrit au bas de la feuille : « il est possible que ce message ait un rapport avec des commentaires souterrains selon lesquels “G. Figueras à cause de ses amours avec une Juive très jeune et très belle est du côté des Juifs, qui la lui ont envoyée de façon préméditée” »80. Apposé par un fonctionnaire ou par le délégué lui-même, ce commentaire laisse peu de doutes sur l’hétérogénéité des opinions qui existent au sein de l’administration coloniale espagnole. Le contrôleur ne serait guidé que par des intérêts personnels, seule raison concevable pour ainsi se mettre « du côté des Juifs ». Dans les rangs de la Phalange comme à l’intérieur du régime franquiste en général, des options diverses cohabitent, du philo-séphardisme, « romantique ou pragmatique »81, à l’antisémitisme. Le commentaire de García Figueras lui-même sacrifie aux clichés antisémites, puisqu’il conclut sur les « défauts des Juifs » qu’il s’agira, pour l’État nationaliste, de canaliser.

22Il fait peu de doute que García Figueras est intervenu, à un degré ou un autre, dans la rédaction du manifeste. Il est raisonnable de penser que ce dernier est au moins passé pour relecture entre ses mains, d’autant que c’est lui qui le communique à la délégation des affaires indigènes. On y reconnaît certaines de ses idées. Le texte se rapproche effectivement, dans son esprit et sa formulation, d’une note rédigée par l’interventor de Larache quelques mois plus tôt :

  • 82  Il fait référence au livre d’Ángel Pulido, le père du philo-séphardisme, paru en 1905 : Intereses (...)
  • 83  BNE, AFRGFC/535, Miscelánea, t. XXIII, « Los Judíos de Marruecos ¿qué ? », nota manuscrita, Larach (...)

En Afrique […] vivent aussi d’autres Espagnols, qu’on a appelés Espagnols sans patrie82 parce qu’ils ont quitté leur patrie il y a longtemps. Ce sont nos frères, ou des parents éloignés si l’on veut : les Juifs du Maroc espagnol, différents sous tous points de vue des autres Juifs du monde. Différents, non parce qu’ils sont éloignés de ces derniers, mais parce que dans leurs veines coule du sang espagnol. […] Si les Juifs du Maroc ont vécu tant de siècles en Espagne, et passèrent ensuite à ce pays que l’on peut considérer dans sa totalité comme une continuation de l’Espagne, comment se pourrait-il que ces Espagnols de l’autre côté du Détroit ne nous ressemblent pas ? Jusqu’aux traits anthropologiques le révèlent, puisqu’il est très difficile de trouver dans notre Protectorat un Juif qui se caractérise par les traits anthropologiques de la race sémite83.

  • 84  Josep Luís Mateo Dieste, Moros vienen. Historia de un estereotipo, Melilla, Instituto de las Cultu (...)

23On relève une parenté flagrante entre ce texte et le manifeste, notamment dans le vocabulaire de la « patrie ». Cependant, une différence importante demeure autour de la notion de « race », qui puise dans le vocabulaire de l’hispanité en cours à l’époque84. Si elle est mobilisée par les deux textes, c’est en des sens contraires. García Figueras fait une distinction nette entre les Juifs du nord du Maroc, qu’il rattache à un « sang espagnol », et la « race sémite ». En revanche, les rédacteurs de la communauté juive de Larache ne font pas de distinction au sein de ce qu’ils nomment la « race juive ». Dans leur texte « les autres », mis en opposition avec un « nous » constitué des Juifs sépharades, ne sont jamais explicitement désignés. Les auteurs empruntent ainsi à la langue du Mouvement national, sans tout à fait s’y fondre, comme le montre aussi le fait que huit signatures sont apposées en caractères hébraïques.

  • 85  BNE, AFRGFC/562, Biblioteca García Figueras, miscelánea, t. XXXXIX, Informe : Israelitas. Datos so (...)

24L’attitude des notables de la communauté juive de Larache est à replacer dans le contexte des menaces répétées, réactualisées à l’été 1937, décrit ci-dessus. Ils cherchent à protéger leur population en mettant en scène une forme d’allégeance au Mouvement national et en reproduisant son langage, ce qui rencontre la stratégie déployée au même moment par l’interventor régional. En juillet 1938, la « colonie israélite de Larache » signe un nouveau tract de propagande adressé aux « colonies israélites de langue espagnole » du monde, chantant les louanges de la « Grande Mère Patrie, l’Espagne impériale dont le Generalísimo Franco tient les rênes »85. Le fait que le brouillon se trouve dans les archives de García Figueras ne laisse guère de doute sur le fait qu’il en a soufflé l’idée, voire supervisé la réalisation.

  • 86  P. Patrocinio García, « El proceso de Jesús ante el Sanhedrín », Presente, 12 avril 1938, p. 8.
  • 87  Par exemple dans « Francia entre llamas : la ola judaizante », Presente, 11 mai 1937, p. 1.
  • 88  « Se ha deshecho una maniobra » et « El Mulud y los judíos », Presente, 1er juin 1937, p. 3.
  • 89  Dans son numéro du 6 août 1937, sous le titre « El Movimiento Nacional y los judíos sefarditas ».
  • 90  Aron Cohen, « “Razas”, tribus, clases : acercamientos africanistas a la sociedad marroquí », dans (...)
  • 91  « Los judíos y nuestra causa », Presente, 23 mai 1938, p. 1.
  • 92  L’expression renvoie au livre de Henry Ford, The International Jew, publié en 1920 et traduit pour (...)
  • 93  Barry, « Contestando a una hoja lanzada por el Judaísmo Internacional », Presente, 27 mai 1938, p. (...)

25Depuis février 1937, la Phalange publie à Tanger un bi-hebdomadaire, Presente. De nombreux articles relèvent de l’antijudaïsme traditionnel – en présentant par exemple les Juifs comme les « vrais déicides »86 à l’occasion de Pâques en 1938 – et de l’antisémitisme moderne87. Le 1er juin 1937, le journal dénonce une manœuvre des « rouges » et des Juifs de Tanger, décrits comme « vilains et malicieux »88. Il réserve pourtant un accueil enthousiaste au manifeste dont il publie le texte89, sans doute transmis par le contrôleur régional lui-même. Deux articles parus en mai 1938 nous permettent de mieux cerner la façon dont ses rédacteurs parviennent à faire une place dans leurs colonnes à une forme de philo-séphardisme, dicté par les intérêts du moment. Dans le premier, l’auteur distingue deux types de Juifs dans le nord du Maroc : ceux « qui répondent au beau nom de sépharades » ou « peuple hébreu sépharade » – hebreo et sefardí étant deux termes empreints d’une connotation positive dans l’espagnol de l’époque, par rapport à celui de judío90 –, partageant une communauté de langue, d’intérêts voire de destin avec l’Espagne, et une « minorité » ennemie du Mouvement national, qualifiée de « faux sépharades » ou « juifs canailles »91. Quelques jours plus tard, un rédacteur dénonce le « peuple juif international »92, dont la maçonnerie serait la « fille légitime » et la République la « fille préférée », qu’il oppose aux « Espagnols par nationalité, Juifs par religion »93. La distinction entre « Juifs et Juifs », sur laquelle jouent implicitement les auteurs du manifeste, sonne positivement aux oreilles des rédacteurs du journal.

Une convergence en trompe-l’œil

  • 94  Josep Lluís Mateo Dieste, La « hermandad » hispano-marroqui. Politica y religión bajo el Protector (...)
  • 95  Eric Calderwood, « Moroccan Jews and the Spanish colonial imaginary, 1903-1951 », The Journal of N (...)

26Pendant de la « fraternité hispano-arabe »94, le philo-séphardisme constitue « dans ses versions libérale et fasciste, un instrument dans la compétition coloniale permanente entre l’Espagne et la France » écrit Eric Calderwood95. Il a la vie longue et se révèle d’une grande plasticité : quand le caractère crucial du soutien financier des Juifs au camp nationaliste dicte une attitude de modération, la Phalange elle-même adapte son discours aux circonstances, en reprenant certains de ses thèmes. Il n’est pas exclusif de marques d’antisémitisme, dont il s’accommode tout à fait : le « bon sépharade » est, à bien des égards, tout aussi fantasmé que le « Juif international ». L’élite dirigeante des communautés juives l’a bien compris, qui cherche à exploiter cette rhétorique pour se distinguer de ses coreligionnaires qui ont pris le parti de la République, au Maroc mais aussi en Europe. Faire mentir l’image du Juif « rouge » apparaît comme une garantie minimale de sécurité, aux côtés de l’effort économique énorme consenti par les communautés tout au long de la guerre.

  • 96  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Lettre de Saguès au président de l’AIU, Tanger, 30 août 1937.
  • 97  Bernabé López García, El frente de Tánger…, op. cit., p. 236.
  • 98  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Lettre de Saguès à la présidence de l’Alliance, Tanger, 30 août 1937.

27La prise de parole dont témoigne le manifeste, permise par la présence à Larache du chantre de l’africanisme Tomás García Figueras, constitue l’exception. Le reste du temps, en zone espagnole, c’est la « consigne prudente du silence » qui domine96. Ainsi en juillet 1937, des notables juifs de Tétouan adressent à la presse antifasciste de Tanger (El Porvenir et Democracia) une requête pour que les titres cessent leur campagne de dénonciation de la propagande nazie en direction des milieux musulmans, pour éviter des représailles sur la population juive97. Le mois suivant, le comité de la communauté juive de Tétouan demande à son homologue de Tanger d’interdire à ses membres de fréquenter les cafés républicains, ce qu’il est bien incapable de faire98.

  • 99  Entretien avec Moisés Gabizón, Ceuta, 30 mai 2019 ; entretien avec Samuel Benolol, Tanger, 20 janv (...)
  • 100 . Mois Benarroch, Mar de Sefarad, Moben, 2013, p. 38-39.
  • 101  James C. Scott, Domination and the arts of resistance : hidden transcripts, New Haven/Londres, Yal (...)

28Ce silence peut être interprété comme une forme de passivité et de réserve en matière politique. L’affirmation du caractère « apolitique » des Juifs de la zone espagnole pendant la guerre est ainsi un élément que l’on retrouve aujourd’hui encore dans les entretiens, à plusieurs décennies de distance des événements99. Le poète Mois Benarroch l’exprime bien, quand il évoque la figure de son père à Tétouan pendant la guerre civile : « et quand on lui demandait au bar pendant qu’il mangeait sa tapa / s’il était franquiste ou républicain il répondait qu’il était juif / et que les Juifs ne se mêlent pas de politique »100. Or les archives semblent dire légèrement autre chose : des engagements il y en eut, mais ils furent payés très chers, parfois de la vie de leurs auteurs. Et si le silence a pu être choisi, c’est par défaut, sous la contrainte et dans la peur. La pétition des notables de Larache peut ainsi être lue comme un « texte caché »101 qui, sous couvert d’adopter le discours officiel des pouvoirs en place, l’utilise dans le sens de ses propres intérêts, en l’occurrence la protection de sa population sans jamais se confondre tout à fait avec lui. Le manifeste ne spécifie jamais vraiment qui sont les « autres » juifs qu’il dénonce, finalement, du bout des lèvres.

  • 102  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 27 octobre 1937.
  • 103  BNE, Fondo Tomás García Figueras, AFRC/7135/8, DAI, sección política, Censo de población israelita (...)

29Malgré les manifestations de loyalisme, le rançonnage des communautés juives continue pendant toute la durée de la guerre civile : les souscriptions « volontaires » mensuelles et les amendes dispensées à tout bout de champ ne cessent pas, trois années durant. Partout dans la zone espagnole, des amendes continuent à être distribuées « pour n’avoir pas pavoisé, pour n’avoir pas fait le salut fasciste, pour avoir eu une attitude jugée incorrecte lors de certaines manifestations, etc. »102. à Larache, les départs continuent vers la zone française et vers Tanger. En 1941, la population juive ne compte plus que 2 120 personnes103, soit entre 300 et 900 de moins qu’en 1934-1935, selon les estimations disponibles. La stratégie qui consiste à faire profil bas et à afficher une attitude de soumission, en échange de la paix pour la communauté juive, constitue-t-elle finalement un échec ?

30On peut considérer que l’espoir des notables n’ait pas tant été de faire totalement cesser les prédations, que d’en amoindrir les effets, en attendant la fin de la guerre. En juillet 1938, Moïse Lévy écrit depuis Tétouan :

  • 104  AIU, Maroc VI B 25. 01, Rapport de M. Lévy, Tétouan, 18 juillet 1938.

Souhaitons que cette troisième année de guerre qui commence nous apporte la paix que nous désirons tous avec ardeur, particulièrement nous juifs du Maroc espagnol qui vivons depuis deux ans dans l’incertitude de l’avenir qui nous est réservé104.

  • 105  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 27 octobre 1937.
  • 106 . María Rosa de Madariaga, Marruecos, ese gran desconocido. Breve historia del protectorado, Madrid (...)
  • 107  Davide Aliberti, Sefarad…, op. cit., p. 138-139.

31Car seule la fin de la guerre peut mettre fin aux mesures de répression financière. Le directeur de l’école de l’AIU à Tanger explique que les autorités « sont persuadées que ces Juifs n’ont pas encore donné le maximum et qu’elles peuvent obtenir d’eux un plus gros effort, d’où ces violences, cette terreur que l’on fait peser sur eux »105. La coexistence de la répression et des discours antisémites, d’une part, avec des manifestations de réassurance de l’autre, est justement la marque de fabrique de la politique de Beigbeder, dans le but de tirer des Juifs un maximum d’argent, selon María Rosa de Madariaga106. Bien après la fin de la guerre, l’ambivalence envers la population juive est toujours de mise dans l’Espagne franquiste : dans les années 1950, des documents de l’administration des affaires étrangères font encore le distinguo entre les « bons sépharades patriotes » et l’« internationalisme marxiste judéo-ashkénaze »107.

Haut de page

Annexe

Annexe : Manifeste d’adhésion au Glorieux Mouvement National
AGA, 81/1750, Sección de Política, año 1937, Exp. 7540.

Haut de page

Notes

1  Rachel Muyal, Mes années à la Librairie des Colonnes, Casablanca-Tanger, Khbar Bladna, 2010 ; Dominic Rousseau, Rachel Muyal. La mémoire d’une Tangéroise, Casablanca, La croisée des chemins, 2019 ; elle est le personnage central d’un film documentaire : Miguel Ángel Nieto, Tu boca en los cielos, 2019.

2  Entretien avec Rachel Muyal, Tanger, 20 janvier 2019.

3  à quelques exceptions près, voir en particulier Jesús Albert Salueña, « La economía del Protectorado durante la Guerra Civil », Revista De Estudios Internacionales Mediterráneos, no 3, 2008, p. 5-20 ; Isidro González García, Los judíos y la Guerra Civil Española, Madrid, Hebraica, 2009 ; Bernabé López García, El frente de Tánger (1936-1940) : Crónica de la guerra civil española en la ciudad internacional, Madrid, Marcial Pons, 2021.

4  Mohamad ibn Azzuz Hakim, La actitud de los moros ante el Alzamiento, Málaga, Algazara, 1997 ; María Rosa de Madariaga, Los moros que trajo Franco. La intervención de tropas coloniales en la Guerra Civil, Barcelone, Martínez Roca, 2002.

5  Archivo general de la administración (AGA), 81/1750, Escrito de T. G. Figueras a la Delegación de Asuntos Indígenas (DAI), 23 juin 1937. Toutes les traductions sont de l’auteure de cet article.

6  « Los judíos y nuestra causa », Presente, 23 mai 1938, p. 1.

7  Consultées, pour ces dernières, par l’entremise de Nathan Rousselot que je remercie chaleureusement.

8  Avner Ofrath, « “We Shall Become French” : Reconsidering Algerian Jews’ Citizenship, c. 1860–1900 », French History, vol. 35, no 2, 2021, p. 262.

9  L’ouvrage de Joshua Cole en est l’exemple le plus achevé : Lethal Provocation : The Constantine Murders and the Politics of French Algeria, Ithaca, New York, Cornell University Press, 2019 (traduit en français sous le titre Le provocateur : L’histoire secrète des émeutes antijuives de Constantine (août 1934), Paris, Payot, 2023).

10  José Antonio Lisbona, Retorno a Sefarad. La política de España hacia sus judíos en el siglo xx, Barcelone, Riopiedras Ediciones, 1993, p. 68-70 ; Mohamed Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc 1859-1948. Contribution à l’histoire des relations inter-communautaires en terre d’Islam, Rabat, Publications de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines, Université Mohammed V, 1994, p. 571 ; Isidro González García, Los judíos y la Segunda República (1931-1939), Madrid, Alianza Editorial, 2004, p. 294-296 ; Davide Aliberti, Sefarad : Una comunidad imaginada (1924-2015), Madrid, Marcial Pons, 2018, p. 114 ; Būbakr Būhādī, Al-Maġrib wa-l-arb al-ahliyya al-isbāniyya, 1936-1939 [Le Maroc et la guerre civile espagnole, 1936-1939], Tétouan, Bayt al-ḥikma, 2020, p. 359.

11  Centre des archives diplomatiques de Nantes (CADN), 1MA/15/216, Lettre de M. de Laforcade au résident général, Tanger, 13 octobre 1936.

12  CADN, 1MA/15/214, Du consul de France à Tétouan au résident général, Tétouan, 6 août 1936.

13  CADN, 1MA/100/236B, Bulletin d’informations politiques de la Direction des affaires politiques, 7 août 1936 ; « A las comunidades judías del protectorado les exigen cantidades fabulosas », Democracia, 4 août 1938, p. 3. Il est possible qu’il y ait une confusion ici avec le prêt demandé quelques jours plus tôt aux banques juives de Tétouan.

14  Isidro González García, Los judíos y la Segunda República…, op. cit., p. 296.

15  Francisco Sánchez Montoya, Ceuta y el Norte de África, República, guerra y represión, Grenade, Natívola, 2004 ; María Elena Fernández Díaz, « Hebreos y musulmanes durante la guerra civil en Melilla. Violencia política y represión », Espacio, tiempo y forma, vol. 5, no 24, 2012, p. 229-266 ; Maite Ojeda Mata, « Sefardíes en la masonería española y represión franquista : Barcelona, Melilla y Protectorado de España en Marruecos », dans Eloy Martín Corrales et Maite Ojeda Mata (dir.), Judíos entre Europa y el norte de África, (siglos xv-xxi), Barcelone, Bellaterra, 2013, p. 191-210.

16  National Archives, Foreign office (FO), 371/20536, Letter from Monck-Mason, British consulate to E. A. Keeling, General Consul in Tangier, Tetuan, 25 août 1936.

17  « Ifṛaġ al-nādī al-isrāʾīlī » [Evacuation du cercle israélite], Al-rīf, 3 septembre 1936, p. 2.

18  « H̱aẓin Ibn ʿulūl » [Entrepôt Benolol], Al-rīf, 31 août 1936, p. 2 ; entretien avec Salomón Hayon, Tétouan, 12 janvier 2019.

19  Isabelle Rohr, « The use of antisemitism in the Spanish Civil War », Patterns of Prejudice, vol. 37, no 2, 2003, p. 195-211.

20  AGA, 81/2060, De la intervención regional de Gomara-Xauen (teniente interventor de 2ª, Antonio Romaguera) al Delegado de Asuntos Indígenas (DAI), secreto, Xauen, 11 septembre 1936 ; Del capitán interventor regional de Yebala al DAI, Tetuán, 19 septembre 1936.

21  CADN 1MA/15/217, divers documents dont la lettre de Marcel Angeletti, avocat, au général Noguès, résident général de France, Oujda, 26 décembre 1936.

22  CADN, 675PO/D/60, divers documents dont le rapport du commissaire de police Joaquin Romera March, Tanger ; CADN 1MA/15/217, divers documents dont la lettre du consul général de France au résident général, Tanger, 19 mars 1937. Voir Bernabé López García, El frente de Tánger…, op. cit., p. 145-147.

23  María Isabel García Lafuente, La depuración de la enzeñanza y del cuerpo docente en el norte de África a partir del 17 de julio de 1936, thèse de doctorat en histoire, sous la direction de Rafael Valencia Rodríguez et Ana Torres García, Université de Séville, 2019, p. 241-246.

24  AGA, 81/6022, Expendiente personal de José Benarroch Elancri.

25  L’Univers israélite, 25 décembre 1936, p. 249.

26  Archives de l’Alliance israélite universelle (AIU), MAROC IV C 11 e. 09, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 30 décembre 1936.

27  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 27 octobre 1937.

28  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 7 octobre 1938.

29  AIU, MAROC LX E 643e, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 8 septembre 1936.

30  AIU, MAROC I D 2, Rapport de Moïse Lévy, Tétouan, 6 janvier 1937.

31  Shlomo A. Deshen, Les gens du Mellah. La vie juive au Maroc à l’époque pré-coloniale, Paris, Albin Michel, 1991, p. 87.

32  Danielle Rozenberg, L’Espagne contemporaine et la question juive. Les fils renoués de la mémoire et de l’histoire, Toulouse, Presses universitaires du Midi, 2006, p. 93-133.

33  AIU, MAROC LX E 643e, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 8 septembre 1936.

34  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Rapport de Moïse Lévy, Tétouan, 5 février 1937.

35  Mimoun Aziza, La sociedad rifeña frente al protectorado español de Marruecos 1912-1956, Barcelone, Bellaterra, 2004, p. 161-188, 209-213.

36  CADN, 1MA/100/236B, Direction des affaires politiques, bulletins d’informations politiques du 28 août 1936, des 1er et 2 septembre 1936.

37  Būbakr Būhādī, Al-Maġrib…, op. cit., p. 357.

38  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Rapports de Moïse Lévy, 4 et 2 avril 1937.

39  AIU, MAROC LX E 643e, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 8 septembre 1936.

40  FO 371/20536, Letter from Monck-Mason to E. A. Keeling, Tetuan, 25 août 1936.

41  Ainsi du directeur de l’école de l’AIU à Ksar-el-Kébir en décembre 1937 : AIU, MAROC XI E 185. Voir l’article d’Antoine Perrier dans le présent dossier.

42  Voir les divers dossiers concernant des individus signalés comme « rouges » et juifs, dans AGA, 81/2059 et AGA/81/2060. Ainsi de la famille Edery Nahon d’Asilah : parmi les sept frères et sœurs, tous quittent la ville sauf un qui reste pour tenir la quincaillerie familiale, mise sous scellés par les autorités. Intervencion de Arcila, Secretaria, num. 399, Arcila, 12 mai 1937.

43  AIU, Maroc VI B 25.01, Rapport de Moïse Lévy, Tétouan, 18 juillet 1938.

44  CADN, 675PO/D/60, Rapport d’Avonde Froment au ministère des Affaires étrangères, Tanger, 5 juillet 1937.

45  Jacobo Israel Garzón, Los judíos hispano-marroquíes (1492-1973), Madrid, Hebraica Ediciones, 2008, p. 179.

46  Ibid.

47  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 22 octobre 1933.

48  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 17 septembre 1937.

49  CADN, 1MA/15/215, Compte rendu téléphonique avec M. Négrier, Arbaoua, 21 juillet 1936 ; Bulletin de renseignements, Larache, 21 juillet 1936.

50  CADN, 1MA/100/236B, DAP, bulletin d’informations politiques des 1er et 2 septembre 1936.

51  CADN, 1MA/100/236B, DAP, bulletin d’informations politiques du 11 au 15 septembre 1936.

52  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Lettre de Léon Aranias au délégué de l’AIU au Maroc, Larache, 14 août 1936 (copie).

53  Valeria Aguiar Bobet, « Ni complot judeo-masónico ni filosemitismo : la ambivalencia discursiva del encuentro cultural hispano-judío en las logias norteafricanas », Hispania, vol. 79, no 261, 2019, p. 189-219 ; Valeria Aguiar Bobet, La masonería española en Marruecos : un proyecto colonial (1881-1936), thèse de doctorat en histoire sous la direction de José Antonio Piqueras Arenas et Manuel de Paz Sánchez, Universitat Jaume I, 2020.

54  AGA, 81/2057, Negociado de información a/s Samuel J. Benarroch Moryusef, s. d.

55  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 7 octobre 1938.

56  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 2 septembre 1936.

57  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapports de Léon Aranias, Larache, 2 septembre 1936.

58  FO, 371/20539, Letter from Monck-Mason, British consulate to E. A. Keeling, General Consul in Tangier, Tetuan, 14 septembre 1936.

59  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 27 octobre 1937.

60  Javier Domínguez Arribas, « Franco, les Juifs et les francs-maçons (1936-1945) », Chroniques d’histoire maçonnique, no 84-2, 2019, p. 43-53.

61  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapports de Léon Aranias, Larache, des 2 et 25 septembre 1936.

62  Geoffrey Jenssen, « Toward the “Moral Conquest” of Morocco : Hispano-Arabic Education in Early Twentieth-Century North Africa », European History Quarterly, vol. 31, no 2, 2001, p. 224. Il est aussi connu pour ses recueils de romances sépharades en haketía, le judéo-espagnol du nord du Maroc : Paloma Díaz-Mas, « Romances sefardíes en la colleción de Tomás García Figueras », dans S. Boto, J. Antonio Cid et P. Ferré (dir.), ‘Viejos son, pero no cansan’. Novos estudos sobre o Romanceiro, Coimbra-Madrid-Faro, Lisboa Fundación Ramón Menéndez Pidal et Centro de Literatura Portuguesa, 2020, p. 313-328.

63  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 25 septembre 1936.

64  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 29 décembre 1936.

65  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapports de Léon Aranias, Larache, 21 octobre 1936, 29 décembre 1936.

66  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 31 octobre 1937.

67  AGA, 81/5214, Del interventor regional al alcalde de la cárcel regional, Larache, 25 septembre 1936.

68  AGA, 81/2061, Del interventor regional (T. García Figueras) al DAI, Larache, 26 décembre 1936.

69  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 21 février 1937.

70  AIU, MAROC LXXIII E 1.1, Rapport de Léon Aranias, Larache, 3 juin 1937.

71  Eloy Martín Corrales, « Tánger durante la guerra civil española (1936-1939) », Les Tangérois. Revue d’histoire tangérine, no 4, 2002, p. 20-29 ; Ignacio Szmolka Vida, « Tánger : Una Experiencia Falangista En El Seno De Una Sociedad Internacional », Historia Social, no 97, 2020, p. 124-126 ; Bernabé López García, El Frente de Tánger…, op. cit.

72  AGA, 81/2057, Carta de la intervención regional de Larache, al delegado de asuntos indígenas, Larache, 7 juin 1937 ; Nota urgente de la DAI, política e intervención, información, a la Oficina nacionalista española de Tánger, Tetuán, 12 juin 1937 ; Minuta de cifrado del delegado de asuntos indígenas al interventor de Larache, Tetuán, 10 juin 1937.

73  Caesar C. Aaronsfeld, The ghosts of 1492 : Jewish aspects of the struggle for religious freedom in Spain, 1848-1976, New York, Columbia University Press, 1979, p. 44.

74  AGA, 81/1750, De T. G. Figueras a la DAI, Sección de Política, 23 juin 1937.

75  Jacobo Israel Garzón, Los judíos hispano-marroquíes…, op. cit., p. 287-288 ; CADN, 1MA/100/236B, Bureau régional de Fès, bulletin de renseignements sur la zone espagnole, Fès, 1er août 1936.

76  Biblioteca nacional de España (BNE) fondo Tomás García Figueras, AFRC/7135/8, DAI, sección política, Censo de población israelita cerrado en 31 de marzo de 1941.

77  Davide Aliberti, Sefarad…, op. cit., p. 110.

78  Comme le laisse entendre Michael Laskier dans The Alliance Israelite Universelle and the Jewish Communities of Morocco (1862-1962), Albany, State University of New York Press, 1984, p. 175.

79  AGA, 81/1750, Escrito de T. García Figueras a la DAI, Sección de Política, 23 juin 1937.

80  AGA, 81/1893, Escrito de T. García Figueras al delegado de asuntos indígenas, Larache, 28 avril 1937.

81  Ojeda Mata, « Sefardíes en la masonería… », art. cit. 2013, p. 196. Voir aussi Isabelle Rohr, « Spanish of the Jewish Type : Philosephardism in the service of Imperialism in early twentieth century Spanish Morocco », Journal of Spanish Cultural Studies, vol. 12, no 1, 2011, p. 61-75.

82  Il fait référence au livre d’Ángel Pulido, le père du philo-séphardisme, paru en 1905 : Intereses nacionales, Españoles sin patria y la raza sefardí.

83  BNE, AFRGFC/535, Miscelánea, t. XXIII, « Los Judíos de Marruecos ¿qué ? », nota manuscrita, Larache, novembre 1936.

84  Josep Luís Mateo Dieste, Moros vienen. Historia de un estereotipo, Melilla, Instituto de las Culturas, 2017, p. 110-114.

85  BNE, AFRGFC/562, Biblioteca García Figueras, miscelánea, t. XXXXIX, Informe : Israelitas. Datos sobre la organización en nuestra zona (1937), fo 72 : « Como está atendida la enseñanza hispano-israelita en la Zona española de Marruecos », del grupo escolar Judah Halevi de Larache, 18 juillet 1938.

86  P. Patrocinio García, « El proceso de Jesús ante el Sanhedrín », Presente, 12 avril 1938, p. 8.

87  Par exemple dans « Francia entre llamas : la ola judaizante », Presente, 11 mai 1937, p. 1.

88  « Se ha deshecho una maniobra » et « El Mulud y los judíos », Presente, 1er juin 1937, p. 3.

89  Dans son numéro du 6 août 1937, sous le titre « El Movimiento Nacional y los judíos sefarditas ».

90  Aron Cohen, « “Razas”, tribus, clases : acercamientos africanistas a la sociedad marroquí », dans Joan Nogué y José Luis Villanova (dir.), España en Marruecos (1912-1956). Discursos geográficos e intervención territorial, Madrid, Editorial Milenio, 1999, p. 232 ; Ojeda Mata, Identidades ambivalentes…, op. cit., p. 366 ; Elisabeth Bolorinos Allard, Spanish National Identity, Colonial Power, and the Portrayal of Muslims and Jews during the Rif War (1909-27), Woodbridge, Tamesis, 2021, p. 9.

91  « Los judíos y nuestra causa », Presente, 23 mai 1938, p. 1.

92  L’expression renvoie au livre de Henry Ford, The International Jew, publié en 1920 et traduit pour la première fois en castillan en 1925, avec un grand succès puisqu’en 1939 est publiée la 5e édition en cette langue.

93  Barry, « Contestando a una hoja lanzada por el Judaísmo Internacional », Presente, 27 mai 1938, p. 1 et 4.

94  Josep Lluís Mateo Dieste, La « hermandad » hispano-marroqui. Politica y religión bajo el Protectorado español en Marruecos (1912-1956), Barcelone, Bellaterra, 2003.

95  Eric Calderwood, « Moroccan Jews and the Spanish colonial imaginary, 1903-1951 », The Journal of North African Studies, vol. 24, no 1, 2018, p. 8.

96  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Lettre de Saguès au président de l’AIU, Tanger, 30 août 1937.

97  Bernabé López García, El frente de Tánger…, op. cit., p. 236.

98  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Lettre de Saguès à la présidence de l’Alliance, Tanger, 30 août 1937.

99  Entretien avec Moisés Gabizón, Ceuta, 30 mai 2019 ; entretien avec Samuel Benolol, Tanger, 20 janvier 2019.

100 . Mois Benarroch, Mar de Sefarad, Moben, 2013, p. 38-39.

101  James C. Scott, Domination and the arts of resistance : hidden transcripts, New Haven/Londres, Yale University Press, 1990.

102  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 27 octobre 1937.

103  BNE, Fondo Tomás García Figueras, AFRC/7135/8, DAI, sección política, Censo de población israelita cerrado en 31 de marzo de 1941.

104  AIU, Maroc VI B 25. 01, Rapport de M. Lévy, Tétouan, 18 juillet 1938.

105  AIU, MAROC IV C 11 e. 09, Rapport d’Abraham Saguès, Tanger, 27 octobre 1937.

106 . María Rosa de Madariaga, Marruecos, ese gran desconocido. Breve historia del protectorado, Madrid, Alianza Editorial, 2012, p. 278.

107  Davide Aliberti, Sefarad…, op. cit., p. 138-139.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Claire Marynower, « « Existen judíos y judíos ». Les Juifs du nord du Maroc face à la guerre civile espagnole, entre philo-séphardisme et antisémitisme »Cahiers de la Méditerranée, 110 | -0001, 79-94.

Référence électronique

Claire Marynower, « « Existen judíos y judíos ». Les Juifs du nord du Maroc face à la guerre civile espagnole, entre philo-séphardisme et antisémitisme »Cahiers de la Méditerranée [En ligne], 110 | 2025, mis en ligne le 08 décembre 2025, consulté le 16 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/cdlm/19088 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15avu

Haut de page

Auteur

Claire Marynower

Claire Marynower est maîtresse de conférences en histoire à Sciences Po Grenoble - UGA et membre junior de l’Institut universitaire de France. Après une thèse consacrée à l’histoire de l’Algérie à l’époque coloniale, ses recherches actuelles portent sur les relations entre Marocains juifs et musulmans au sein du protectorat espagnol, dans une optique d’histoire sociale et connectée. Elle a notamment publié L’Algérie à gauche (Paris, PUF, 2018), « La représentation, la rumeur et l’émeute : autour d’une pièce de théâtre dans la zone espagnole du protectorat marocain (Qṣar al-Kabīr, 1933) », Revue d’histoire moderne & contemporaine, no 68-1, 2021, « La dafina », dans Pierre Singaravélou et Sylvain Venayre (dir.), L’Épicerie du monde. La mondialisation par les produits alimentaires du xviiie siècle à nos jours, Fayard, 2022.

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search