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Notes et travaux de recherches

« Fonctions de la Méditerranée ». Leçon inaugurale de la chaire méditerranéenne d’histoire (Centre universitaire méditerranéen - Centre de la Méditerranée moderne et contemporaine)

Jérémy Guedj
p. 151-163

Résumés

Ce texte reprend la leçon inaugurale prononcée le 28 novembre 2024 à l’occasion du Forum « Culture et transition écologique pour une Méditerranée durable » pour le lancement de la chaire méditerranéenne d’histoire, accueillie par le Centre universitaire méditerranéen (CUM) et adossée au Centre de la Méditerranée moderne et contemporaine (CMMC). Intitulée « Fonctions de la Méditerranée », en référence à un texte de Paul Valéry, figure tutélaire du CUM, ce propos se penche sur la possibilité et les difficultés d’une définition de la Méditerranée, avant de se demander ce qu’est être méditerranéen et ce que peut, aujourd’hui et demain, la Méditerranée.

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Notes de la rédaction

Le 28 novembre 2024, à l’occasion du Forum « Culture et transition écologique pour une Méditerranée durable » organisé par la ville de Nice, fut inaugurée la chaire méditerranéenne d’histoire. Celle-ci, accueillie par le Centre universitaire méditerranéen (CUM) de la ville de Nice, est adossée au Centre de la Méditerranée moderne et contemporaine (CMMC) de l’Université Côte d’Azur. Il nous a semblé utile que les lecteurs des Cahiers de la Méditerranée puissent en découvrir le texte, dont on a volontairement conservé la dimension orale. Cette publication nous fournit l’occasion de remercier très sincèrement pour leur confiance la Ville de Nice et en particulier Mme Agnès Rampal, vice-présidente de la métropole Nice-Côte d’Azur et adjointe au maire déléguée à l’Euro-Méditerranée, Marc Benveniste et Florent-Serge Stora, ainsi que, au CMMC, Barbara Meazzi et Jean-Paul Pellegrinetti.

Texte intégral

  • 1  Romain Gary, La promesse de l’aube [1960], dans id., Romans et récits, t. I, Paris, Gallimard, col (...)

« Chère Méditerranée ! Que ta sagesse latine, si douce à la vie, me fut donc clémente et amicale, et avec quelle indulgence ton vieux regard amusé s’est posé sur mon front d’adolescent ! Je reviens toujours à ton bord, avec les barques qui ramènent le couchant dans leurs filets. J’ai été heureux sur ces galets. »
Romain Gary1

  • 2  Paul Valéry, « Le Centre universitaire méditerranéen », dans id., Œuvres, t. II, Paris, Gallimard, (...)
  • 3  Ibid., p. 1142.
  • 4  Ibid., p. 1134.

1Les lieux inspirent, tout comme les flots de la Méditerranée qui bercent nos yeux. C’est ici même, au Centre universitaire méditerranéen (CUM), que Paul Valéry, sa figure tutélaire, proposa en 1933 une leçon intitulée « Fonction de la Méditerranée ». Il y exposait l’intérêt de cet institut d’études supérieures à Nice, « ville maritime, ville frontière, séjour habituel de très nombreux étrangers, cité qui possède presque tous les agréments d’une capitale sans en avoir l’immensité et les désagréments »2, pour faire de cette ville « le lieu privilégié de certaines manifestations de haute culture »3. Un peu à l’image de ce Forum où Nice rassemble tant de Méditerranéens de toutes les rives. Mais si Valéry orientait les travaux du CUM autour de la « Fonction de la Méditerranée », c’était parce que la nature de celle-ci paraissait insaisissable, car trop écrasante. Tenter de la définir, ou même simplement de l’approcher, semblait un vertigineux défi – « Le simple nom de “Méditerranée” n’a pas paru suffire : un mot de ralliement n’est pas un plan d’opérations »4. Aussi, suivant l’avertissement de Valéry, nous paraît-il plus sage, à notre tour, de ne pas prétendre s’affronter directement à une approche de la Méditerranée, englobante et somme toute accablante, tant la tâche est immense.

  • 5  Fernand Braudel, La Méditerranée, t. 1 : L’espace et l’histoire, Paris, Flammarion, 1985, p. 8.
  • 6  Guillaume Calafat et Mathieu Grenet, Méditerranées. Une histoire des mobilités humaines (1492-1750 (...)
  • 7  Jacques Berque, Une cause jamais perdue. Pour une Méditerranée plurielle. Écrits politiques (1956- (...)

2Le pluriel serait d’ailleurs de mise. Les Méditerranées – où se lit à la fois la pluralité et l’éclatement – ont fait leur entrée dans le lexique des chercheurs de longue date, depuis Fernand Braudel – sur lequel il faudra bien sûr revenir – qui évoquait « non pas une mer, mais une succession de mers »5, jusqu’à la récente somme sur les migrations modernes de Mathieu Grenet et Guillaume Calafat6, en passant par Jacques Berque7. « Singulière Méditerranée plurielle », écrit même Boualem Sansal – qui aurait dû être présent aujourd’hui – en dialogue avec Boris Cyrulnik et José Lenzini :

  • 8  Boualem Sansal, Boris Cyrulnik et José Lenzini, L’impossible paix en Méditerranée, La Tour-d’Aigue (...)

Pour moi, nous dit-il, la Méditerranée ne serait qu’un territoire somme toute banal, une petite mare bordée de territoires plutôt aride… Seulement voilà, ce coin de monde a la besace pleine de magnifiques légendes ; il vit de légendes, il en produit, s’en nourrit, au point qu’il est lui-même une légende, que dis-je, il est La Légende tout entière. […] Cette terre de soleil cru grouille de vies neuves, de génies intempestifs, résonne de bruits mystérieux, exhale des parfums entêtants. Il y a le reste : sous chaque arbre la philosophie se décline librement. Tout serait né ici ; les dieux de tous les panthéons et, en prime, pour les plus méritants, le Dieu unique avec ses innombrables prophètes. […] Ici est née la Civilisation, d’abord orientale puis subrepticement occidentale, dont le monde a fait l’étalon de référence8.

  • 9  Paul Valéry, « Le Centre universitaire méditerranéen », art. cit., p. 1133.

3Autant d’images qu’il nous faudra explorer, travailler, questionner, repenser. En quoi les références qui précèdent nous mettent-elles sur la voie ? La Méditerranée, d’abord, n’est pas un espace comme les autres : sa réalité réside aussi dans l’image, l’idée, la projection d’individus qui ont, avant tout, la proximité géographique en partage. Elle est donc un objet propice à la rêverie enivrante tout comme aux expériences douloureuses, à la réflexion comme à la spiritualité – peu importe ce que l’on placera sous ce terme. Elle est espace de création, berceau d’où sortent des voix, certes parfois dissonantes, mais des voix méditerranéennes, polyphoniques ou qui s’expriment à l’unisson, pour proposer un regard méditerranéen et oserai-je même dire, une approche méditerranéenne du monde – Paul Valéry parlait de « connaissance méditerranéenne »9. C’est la raison pour laquelle il a semblé pertinent de choisir comme intitulé, « chaire méditerranéenne d’histoire » et non « chaire d’histoire méditerranéenne », car dans notre esprit, la Méditerranée est un point de départ et non d’arrivée. Mais bien des obstacles entravent de tels parcours intellectuels et humains, car la Méditerranée rappelle aussi le tragique des choses et l’impossible tranquillité du monde.

  • 10  Ibid.

4Devant ce constat, plus que jamais il importe de penser, de s’en remettre à une certaine idée de la Méditerranée, qui serait une Méditerranée de l’esprit, le plus puissant dénominateur commun entre les hommes, pourvu qu’ils aient la liberté de s’y livrer. Valéry, encore, y voyait un stimulant intellectuel, un espace qui devait jouer un rôle dans le monde, un lieu où sont engendrées « les causes locales d’effets universels », un territoire, toujours selon Valéry, de « fermentation des esprits »10.

  • 11  Peregrine Horden et Sharon Kinoshita, « Introduction », dans id. (dir.), A Companion to Mediterran (...)
  • 12  Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II [1949], t. I, (...)
  • 13  Nous nous permettons de renvoyer à Jérémy Guedj, « Introduction. (Ré)écrire la Méditerranée : un b (...)
  • 14  Voir à ce propos l’ouvrage qui a été tiré de la rencontre organisée à l’occasion des 80 ans du CUM (...)

5Nul n’ignore qu’à l’époque où il écrivait ces mots, en 1933, fracture de l’histoire européenne et du monde, la Méditerranée, comme en d’autres périodes, fut divisée, put diviser. Que sur elles se sont projetés des desseins peu glorieux ayant correspondu à des moments où l’humanité oublia d’être elle-même. Pour Peregrine Horden et Sharon Kinoshita, quiconque se lance dans une exploration de la Méditerranée se trouve contraint d’ « écrire contre des catégories établies »11. Même remarque sous la plume de Braudel : « La Méditerranée ne nous aurait-elle obligé qu’à sortir de nos habitudes qu’elle nous aurait déjà rendu service »12. Aussi faut-il repenser nos propres catégories méditerranéennes13, associer l’Université et la ville, les chercheurs et les Niçois, les Niçois et les Méditerranéens, les Méditerranéens et tous ceux qui s’intéressent à cette difficile Méditerranée, pour dévoyer un propos de Levinas. S’il fallait résumer en une idée le principe de création de cette chaire, je dirais qu’il s’agit de reconnecter la Méditerranée du sensible, du sentiment – de la passion aussi14 – avec la Méditerranée du savoir et de la science.

6Le sens d’une leçon inaugurale n’est pas d’apporter des réponses mais de tenter de formuler des questions. Elles seront bien sûr au nombre de trois, pour sacrifier au rythme latin, et formulées d’une manière volontairement générale : qu’est-ce que la Méditerranée ? Que sont les Méditerranéens ? Que peut la Méditerranée ? En d’autres termes, son essence, sa diversité, ses potentialités, ou, pour le décliner sous une nouvelle triade, l’espace, les femmes et les hommes, l’avenir. J’essaierai de partir de la mer vers la terre, de la terre aux individus, ceux d’hier à ceux d’aujourd’hui et, en filigrane, ceux de demain.

  • 15  Il est heureux que, le 2 mai 2025, le bel amphithéâtre du CUM ait été rebaptisé Albert Camus.

7Le mot leçon a plusieurs sens. L’un d’eux relèverait d’une expérience passée permettant d’éviter les fameuses erreurs du présent. On aimerait que l’histoire puisse autant… Pas plus qu’elle ne se répète celle-ci n’est linéaire, et si elle est cyclique, elle ne permet rien de plus que des analogies, certes précieuses mais insuffisantes car le présent est toujours inédit. L’historien, donc, n’est ni un prophète ni un devin ; la modestie sous laquelle il est écrasé par l’étendue du savoir doit le conduire à éclairer au mieux, à partir de ce qui nous précède, quelques tendances, avec leurs contre-exemples, car il n’existe pas de loi de l’histoire. Chaque époque, chaque génération a sa Méditerranée, ses Méditerranées. N’oblitérons pas le présent et l’avenir sous le poids d’un passé qui deviendrait un fardeau aveuglant et nous empêcherait de penser les enjeux humains et les défis environnementaux ; rassemblons-les plutôt sous la bannière d’un héritage, partagé toujours, douloureux souvent. Ne tombons ni dans l’irénisme lénifiant d’un espace d’harmonie et de paix ; ni dans l’image interdisant tout avenir et tout commun d’un continent liquide morcelé. Albert Camus, ce grand Méditerranéen15, écrit dans L’Homme révolté que la Méditerranée est l’espace de la mesure, cette fameuse « pensée de Midi », qui n’a rien de tiède.

  • 16  Albert Camus, L’Homme révolté [1951], dans id., Œuvres complètes, t. III : 1949-1956, Paris, Galli (...)

Dans la misère commune, la vieille exigence renaît alors ; la nature à nouveau se dresse devant l’histoire. Bien entendu, il ne s’agit pas de rien mépriser, ni d’exalter une civilisation contre une autre, mais de dire simplement qu’il est une pensée dont le monde d’aujourd’hui ne pourra se passer plus longtemps. Il y a, certes, dans le peuple russe de quoi donner une force de sacrifice à l’Europe, dans l’Amérique une nécessaire puissance de construction. Mais la jeunesse du Monde se trouve toujours autour des mêmes rivages. Jetés dans l’ignoble Europe où meurt, privée de beauté et d’amitié, la plus orgueilleuse des races, nous autres méditerranéens vivons toujours de la même lumière. Au cœur de la nuit européenne, la pensée solaire, la civilisation au double visage, attend son aurore. Mais elle éclaire déjà les chemins de la vraie maîtrise16.

  • 17  Albert Camus, « Entretien sur la révolte », paru dans la Gazette des Lettres, 15 février 1952, dan (...)

8D’ailleurs Camus se demande si « le sens de l’histoire de demain » n’est pas la lutte contre la folie de l’histoire et des hommes par le simple retour à la mesure méditerranéenne, à travers, notamment, la pensée grecque et les notions cardinales de nature et de beauté. Ce qui lui valut une accusation en « régionalisme »17… Il me semble pour ma part que la Méditerranée ne conduit pas à une fusion molle des contraires mais permet à l’inverse de les faire coexister dans la complexité. Elle préfère à l’appauvrissement de la simplification le bouillonnement du multiple. Est donc venu le moment de poser, en ne proposant vous l’aurez compris que des pistes de réflexion provisoires, ces trois questions inaugurales.

Qu’est-ce que la Méditerranée ?

  • 18  Il l’exprime dès la première ligne de l’ouvrage : « J’ai passionnément aimé la Méditerranée, sans (...)

9Il y a quelque incongruité à se lancer dans une telle exploration après avoir refusé de proposer une définition. Comment ne pas se placer, ici, sous le patronage intellectuel de Fernand Braudel ? Ce grand historien qui a commencé à penser la Méditerranée depuis les rives d’Alger et les gorges de Constantine, puis l’a concrétisée en captivité. Dans la préface de 1946 à sa thèse magistrale sur La Méditerranée et le monde méditerranéen au temps de Philippe II, il expose – lui qui venait d’ailleurs et avait adopté la Méditerranée avec passion18 – ce qui, pour nous, pourrait peut-être donner à la chaire que nous inaugurons aujourd’hui tout à la fois son état d’esprit et son orientation :

  • 19  Ibid., p. 13.

Je crois que tous les problèmes que pose la Méditerranée sont d’une richesse humaine exceptionnelle, qu’ils intéressent par la suite les historiens et les non-historiens. Je pense même qu’ils portent leurs lumières jusqu’au temps présent, qu’ils ne sont pas dépourvus de cette « utilité », au sens strict, que Nietzsche exigeait de l’histoire elle-même19.

  • 20  Pour une réinterprétation et une discussion des thèses braudéliennes, Claudia Moatti (dir.), La Mé (...)

10En lisant Braudel, on perçoit à quel point la Méditerranée se fait donc espace d’utilité intellectuelle et de fécondité actuelle ; elle est un concentré d’histoire non pas simplement contemplative mais à usage public, oserait-on dire, universel. Braudel avait donné à la Méditerranée son « histoire propre », pour ne plus la réduire à une simple « toile de fond pittoresque », chatoyante mais sans âme. Il avait fait, je le cite, de « la mer telle qu’on peut la voir et l’aimer, […] le plus grand document sur l’histoire de sa vie passée ». C’est en regardant la Méditerranée que cet historien pionner proposa une approche décomposée en plans étagés selon trois temporalités : le temps géographique (long), le temps social, le temps individuel (court)20.

11En 1991, lors d’une rencontre interdisciplinaire franco-marocaine ayant pour titre La Méditerranée en question. Conflits et interdépendances, Brahim Bentaleb donna son sentiment :

  • 21  Brahim Bentaleb, « Propos d’historien sur l’un et le multiple en Méditerranée », dans Habib El Mal (...)

Il est quasiment impossible, quand on évoque la Méditerranée, et qu’on est né sur ses rives, de ne pas chanter d’abord, tant les fondements sont enchanteurs, de ne pas déchanter ensuite, passé le xvie siècle, tant la stagnation de la région fut générale et patente, et de ne pas retrouver quelque émerveillement à constater combien la Méditerranée contemporaine, quoique chahutée et dépendante, reste un enjeu mondial, et des plus formidables21.

  • 22  Parmi une littérature abondante, Anne Ruel, « L’invention de la Méditerranée », Vingtième Siècle, (...)

12Peut-on ratifier ce constat en 2025 ? La Méditerranée reste cet « enjeu mondial des plus formidables », mais ces mots nous font réfléchir car ils nous mettent en garde contre trois écueils dès lors qu’il s’agit modestement de définir ce qu’est la Méditerranée : la dichotomie entre l’image et la réalité, grille de lecture presque obligée de la Méditerranée ; l’opposition, valable mais excessive entre Méditerranée moderne et contemporaine ; la sortie du registre scientifique au profit d’une approche émotionnelle assumée. Ce prisme est ancien, comme l’ont montré les excellents travaux qui traitent de l’ « invention » de la Méditerranée22.

  • 23  Michel Chevalier, Système de la Méditerranée, Paris, Au bureau du Globe, 1832.
  • 24  Henry Laurens, « L’invention de la Méditerranée », dans Matthieu Rey et Henry Laurens (dir.), Médi (...)
  • 25  Ibid., p. 20.
  • 26  Voir Florence Deprest, « L’invention géographique de la Méditerranée : éléments de réflexion », L’ (...)

13Dans son Système de la Méditerranée, qui date de 1832, Michel Chevalier, qui propose de mettre en place un chemin de fer faisant le tour de ses rivages, fait de cette mer – en qui il voyait la synthèse à venir entre deux mondes, « le lit nuptial de l’Orient et de l’Occident » – à la fois une réalité et une idée, toujours selon cette habileté toute locale à osciller entre le concret et l’abstrait23. Et cette idée, telle que nous l’entendons, a été inventée assez tardivement, au xviiie et surtout au xixe siècle. D’abord adjectif (apparu au xvie siècle), le terme de Méditerranée devient rapidement un substantif et traverse les flots : l’Égyptien Rifaa al Tahtawi va même jusqu’à faire sien l’usage européen et parle de « bahr al mutawasat », la « mer du milieu des terres », en lieu et place de « bahr el abyadh », la « mer blanche », ou « bahr al rum », la « mer des Romains »24. L’historien Henry Laurens nous rappelle que « l’invention de la Méditerranée comme catégorie intellectuelle résulte de l’expédition de Morée »25, qui se situe dans le cadre de la guerre d’indépendance grecque. Il s’agit donc de repenser les rapports entre l’Occident et l’Orient si bien que la Méditerranée n’est plus seulement une mer mais un espace qui la dépasse. Et c’est au géographe Élysée Reclus qu’il revient, parmi les premiers dès les années 1870, d’avoir conféré à cet espace son unité26.

  • 27  On pense à Peregrine Horden et Nicholas Purcell, The Corrupting Sea. A Study of Mediterranean Hist (...)
  • 28  André Nouschi, La Méditerranée au xxe siècle, Paris, Armand Colin, 1999, p. 1 et 3.
  • 29  Roger Brunet, « Modèles de Méditerranées », L’Espace géographique, t. 24, no 3, 1995, p. 200-202.

14Mais cela ne signifie pas, on l’a suffisamment souligné, qu’il n’y ait pas de sous-unités géo-culturelles, de « micro-régions » comme dit l’historiographie27. Le fondateur de notre laboratoire, le Centre de la Méditerranée moderne et contemporaine (CMMC), André Nouschi, écrit ainsi que « l’histoire de la Méditerranée comprend autant celle des États riverains que celle de la mer en soi. L’une diffère de l’autre et les synchronismes sont rares, sauf en temps de guerre ou en temps de crise de l’économie » ; cet espace devenait « la limite entre deux mondes de plus en plus inquiets »28. Dans les années 1990, le géographe Roger Brunet avait distingué plusieurs modèles de Méditerranée, parmi lesquels : le lac, dont les rives procèdent à d’incessants échanges, mais qui peut parfois tourner le dos à son environnement et à son arrière-pays, le foyer, mais qui n’a pas de centre, sauf à considérer que les îles qui s’y trouvent jouent ce rôle, le détroit, car c’est une rupture entre deux mers, et l’isthme, parce que c’est un pont entre deux mers, et la barrière, car la Méditerranée a pu être un obstacle et l’est toujours29.

  • 30  Jean-Marie Gustave Le Clézio, L’inconnu sur la terre, Paris, Gallimard, 1978, cité par Ralph Schor (...)

15Sans plus tarder, je voudrais aussi pointer un risque qui nourrit trop de travaux sur la Méditerranée : faire l’histoire de la Méditerranée revient trop souvent à proposer une histoire des images de la Méditerranée, un discours sur le discours. C’est essentiel, tant cette mer renvoie de fantasmes, de constructions de l’esprit, mais une telle approche ne peut qu’offrir la première marche vers une histoire concrète, sans quoi l’image ne ferait qu’engendrer l’image et délaisserait la Méditerranée réelle. À cela s’ajoute qu’il n’y a pas d’idée méditerranéenne unique, et pas de conception unique de cette unicité. Ce faisant on a oublié de penser que la Méditerranée est fondée sur le divers et le multiple : l’Europe, l’Afrique, l’Orient, le Nord, le Sud… Jean-Marie Gustave Le Clézio, dans L’inconnu sur la terre, confondait la Méditerranée dans un « rappel fervent de nos Hellades » et « un relais vers l’Orient sacré »30, ce qui nous rappelle autant Albert Camus que, un siècle plus tôt, Michel Chevalier. Plusieurs âges se sont succédés, d’une Méditerranée européenne à une Méditerranée latine, j’y reviendrai, puis à une Euro-Méditerranée.

16Alors plutôt que de chercher l’illusion du global, et en ne repoussant pas l’idée selon laquelle la Méditerrannée est à la fois une construction et une réalité, abordons-la par les femmes et les hommes, par une histoire expérimentale attentive aux situations, aux trajectoires individuelles et collectives, aux schémas archétypiques et à la force des exceptions. Ne cherchons pas un ou des modèles, mais des individus aux fidélités, appartenances et identités multiples.

17Qu’est-ce donc qu’un Méditerranéen ? À parler comme Montesquieu, on pourrait même demander : comment peut-on être Méditerranéen ?

Qu’est-ce qu’un Méditerranéen ? Qu’est-ce qu’être Méditerranéen ?

18Être Méditerranéen ne se prouve pas, cela s’éprouve. C’est le sentiment d’appartenir à un même espace, souvent lointain et fantasmé, transpercé de valeurs, de traditions, d’éléments communs qui font que d’un point à un autre on retrouve une proximité distante, une étrange familiarité… Il s’agit bien d’un sentiment, mais, même s’il est difficile d’en établir le fondement, il existe et c’est la croyance dans son existence qui lui donne cours, loin de paramètres tangibles qui, comme du sable, s’échappe entre les mains des scientifiques.

  • 31  Anne-Marie Thiesse, La création des identités nationales. Europe, xviiie-xxe siècle, Paris, Le Seu (...)
  • 32  Ernest Gellner, Nations et nationalisme, Paris, Payot, 1989.
  • 33  Gilles Delannoi, Sociologie de la nation. Fondements théoriques et expériences historiques, Paris, (...)

19Être Méditerranéen, ce n’est pas appartenir à une société ou à un groupe bien identifié qui ressemblerait de près ou de loin à une collectivité nationale. Mais quelque chose de l’histoire des constructions nationales peut nous aider, sinon à saisir, du moins à approcher ce qu’est un Méditerranéen : le maître-ouvrage d’Anne-Marie Thiesse, sur La construction des identités nationales nous enseigne en effet qu’ « une nation naît au moment où une poignée d’individus déclare qu’elle existe et entreprend de le prouver »31. La Méditerranée ne serait-elle donc rien d’autre qu’une déclaration d’existence par des Méditerranéens ou des amoureux de la Méditerranée ? Pour sa part, Ernest Gellner soutenait l’hypothèse non dépourvue de provocation, que ce sont les nationalismes qui créent les nations32. Nul n’ignore ce qui a résulté de ces nationalismes exacerbés… Mais reprenons cette construction en la renversant et en l’appliquant, cette fois, à un phénomène positif : osons poser que ce sont les Méditerranéens qui font la Méditerranée. Le politiste Gil Delannoi pour sa part disait qu’il en allait des nations comme de la foi et des nationalismes comme des religions. Nul ne peut prouver qu’une transcendance existe mais tout le monde sait qu’il y a des religions33. Vous l’aurez compris : nul ne peut prouver qu’il y a une Méditerranée, ni ce qu’elle recouvre exactement, elle nous échappe presque autant que les mystères du sacré, mais tout le monde sait qu’il y a des Méditerranéens.

  • 34  Émile Temime, Un rêve méditerranéen. Des saint-simoniens aux intellectuels des années trente, Arle (...)
  • 35  Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen…, op. cit., p. 125 et 211, passage cité (...)
  • 36  Claudia Moatti, « Introduction », dans id. (dir.), La mobilité des personnes en Méditerranée de l’ (...)

20Peut-il donc exister des Méditerranéens sans unité méditerranéenne, peut-il y avoir des Méditerranéens sans peuple méditerranéen ? Émile Temime, dans son ouvrage si joliment intitulé Un rêve méditerranéen, rappelle qu’ « il n’y a sans doute jamais eu, même à l’époque de l’Empire romain, d’unité méditerranéenne, au sens le plus immédiat et le plus matériel du terme »34. Braudel ajoute qu’il y a bien une unité dans un monde « épais, cosmopolite, mal délimité » : celle d’une « rencontre d’hommes, d’un alliage d’histoires »35. Longtemps ces histoires furent apaisées, nourries par les mobilités : pensons aux Grecs, aux Phéniciens et à ce que permit la pax romana des siècles avant les États-nations ; on louait la grande liberté des hommes, et en 47 de notre ère, l’empereur Claude rappelait que Romulus avait pensé Rome comme un « asylum »36. Tacite le rapporte en ces termes :

  • 37  Tacite, Annales, livre XI, chapitre XXIV, dans id., Œuvres complètes, Paris, Gallimard, coll. « Bi (...)

Regrettons-nous que les Balbi soient venus d’Espagne, ou encore que des hommes remarquables soient venus de Gaule Narbonnaise ? Leurs descendants demeurent et leur amour pour notre patrie ne le cède en rien au nôtre. Quelle autre cause amena la perte des Lacédémoniens et des Athéniens, qui, pourtant, possédaient une grande puissance militaire, sinon qu’ils refusaient d’admettre les vaincus, les considérant comme d’une autre race ? Mais notre fondateur, Romulus, témoigna d’une sagesse telle qu’il considéra la plupart des peuples, le même jour, comme des ennemis puis comme des citoyens. Des étrangers ont été rois chez nous ; appeler des fils d’affranchis à des magistratures n’est pas, comme beaucoup le croient à tort, chose récente, mais cela s’est souvent fait sous le régime précédent37.

  • 38  Voir Marie-François Baslez, L’étranger dans la Grèce antique, Paris, Les Belles Lettres, 2008.
  • 39  Voir Guillaume Calafat et Mathieu Grenet, Méditerranées…, op. cit. ; Bernard Heyberger et Chantal (...)

21La pensée antique regorge de jugements voisins, chez Thucydide, Isocrate, Strabon38 ou Tite-Live. Pensons, plus tard, à ces marchands à l’aise des rives de l’Europe au monde ottoman, malgré l’existence de conflictualités et de violences bien réelles39.

  • 40  Voir en dernier lieu Marie-Carmen Smyrnelis, Traversées méditerranéennes. Jeux d’espace et mobilit (...)
  • 41  Henri Pirenne, Mahomet et Charlemagne, Paris-Bruxelles, Alcan-Nouvelle société d’éditions, 1937. V (...)

22Alors, être méditerranéen, est-ce être homme de l’échange et de la synthèse ? Il n’y eut jamais de complet cosmopolitisme, malgré des échanges par et par-delà les religions et appartenances qu’on y observe longtemps40. Sans remonter à Henri Pirenne dans son Mahomet et Charlemagne, on sait combien monde latin et civilisation musulmane s’influencèrent réciproquement, tandis que les Juifs jouaient souvent le rôle de passeurs et d’intermédiaires41. L’Italie du Sud, la Sicile, la Provence, l’Espagne, de Séville à Tolède – sans tomber dans la réécriture mythifiée d’Al-Andalus – ont prouvé que des lieux de rencontre et de fusion existent continuellement, que les réseaux commerciaux partant de Gênes, Venise, Livourne, Marseille, Smyrne… ne se démentent pas, que les liens ne se rompent pas toujours, malgré les guerres.

23Les Méditerranéens peuplaient donc les villes, les campagnes, mais aussi les montagnes, éminemment méditerranéennes, au cœur de recompositions politiques entre des Empires et des États tantôt alliés tantôt ennemis. C’est le monde d’une adaptation de chaque instant, d’un mouvement insaisissable. S’il fallait déceler un trait de la culture méditerranéenne, ce serait celui-là.

Que peut la Méditerranée ? Que peut-elle pour nous ? Que peut-elle au-delà de ses frontières ?

24La Méditerranée est donc un horizon, dans tous les sens du terme. Un horizon qui vient se percuter sur de rapides et nombreuses frontières toutefois. Un espace de référence ni trop grand pour être dilué dans des territoire infinis et désincarnés, ni trop petit, ce qui conduirait à un repli alors que la Méditerranée, même quand elle a oublié sa vocation d’ouverture, n’a jamais engendré, par essence, la possibilité du rejet. Elle force d’une certaine manière à la cohabitation, elle juxtapose et conjugue parfois les différences.

  • 42  Voir Sarah Al-Matary, Idéalisme latin et quête de « race » : un imaginaire politique, entre nation (...)

25Tout comme les historiens invitent à distinguer une histoire en Méditerranée et une histoire de la Méditerranée, il y eut fermetures et nationalismes en Méditerranée, mais pas de nationalisme méditerranéen. Quiconque nous renverrait au discours de la latinité serait dans l’erreur : la latinité – au sens strict – s’est plus souvent pensée contre la Méditerranée qu’en elle et il faut se méfier des mots et de ce qu’ils charrient comme stéréotypes42. Une fois encore, il faut relire Camus : à Alger, le 8 février 1937, il inaugure la Maison de la Culture, dont il vient de prendre la tête. Quoi de plus méditerranéen que la culture abritée par cette nouvelle institution ? Sauf que les adjectifs sont trompeurs :

  • 43  Albert Camus, « La culture indigène, la nouvelle culture méditerranéenne » [1937], dans id., Œuvre (...)

Servir la cause d’un régionalisme méditerranéen peut sembler […] restaurer un traditionalisme vain et sans avenir, ou encore exalter la supériorité d’une culture par rapport à une autre et, par exemple, reprenant le fascisme à rebours, dresser les peuples latins contre les peuples nordiques. Il y a là un malentendu perpétuel. […] Toute l’erreur vient de ce qu’on confond Méditerranée et Latinité et qu’on place à Rome ce qui commença dans Athènes. Pour nous la chose est évidente, il ne peut s’agir d’une sorte de nationalisme du soleil43.

26La Méditerranée put donc être détournée, utilisée à mauvais escient. Instrumentaliser, dévoyer un objet ne peut cependant conduire à le remettre en cause.

  • 44  Reynolds M. Salerno, Vital Crossroads. Mediterranean Origins of the Second World War, 1935-1940, I (...)
  • 45  Sur tout cela, Mathieu Bouchard, « Thalassa, Études méditerranéennes et L’Arc, trois revues médite (...)
  • 46  Émile Temime, Un rêve méditerranéen…, op. cit., p. 229-230.

27Le chemin a été long : depuis ses origines, la Méditerranée a oscillé entre ouverture et repli, entre élans humains et conflits répétés. Les guerres divisèrent ce « carrefour vital »44 que fut la Méditerranée, comme la colonisation puis la décolonisation, qui ont fragmenté la Méditerranée, comme furent déchirés les destins, ceux de Camus – toujours –, Mouloud Feraoun, Jean Amrouche… Après 1945 et le temps de la Méditerranée fasciste, l’idée méditerranéenne avait paru un temps définitivement enterrée. Elle ne tarda pas à renaître, parfois à l’identique, plus souvent repensée, refondue dans le moule des temps nouveaux. Ainsi l’héritage des Cahiers du Sud reprit ; en 1946, le CUM lança même une revue autour du thème de la « Méditerranée, génératrice de l’Europe », tandis qu’à Nice toujours, en 1948, naissait la revue Mediterranea. En 1953 à Alger, l’écrivain Jean Sénac crée la revue Terrasses, où sont publiés Camus, Kateb Yacine, mais aussi l’Égyptien Albert Cossery45. En 1958, Giorgio La Pira, maire de Florence, y accueillit un colloque méditerranéen. Certes l’équilibre entre le Nord et le Sud s’est affaibli depuis les années 1960, mais la Méditerranée a su aussi se repenser. Comme l’écrit Émile Temime, « les années soixante ont marqué en Méditerranée un incontestable tournant. Le monde colonial est mort. Il est mort dans l’incompréhension et dans la souffrance. Avec lui sombrent les illusions des années trente, la croyance en un rapprochement entre les hommes, la capacité à surmonter le mépris et la haine, qui sont la conséquence directe de ces incompréhensions. La véritable illusion n’est pas d’avoir cru à une rencontre entre les peuples, à un dialogue entre les cultures méditerranéennes, mais d’avoir refusé de voir un certain nombre de réalités gênantes, refusé d’admettre le fossé qui se creusait entre les communautés, le caractère artificiel d’un monde imbu de sa supériorité et incapable, par conséquent, de se remettre en cause… Refuser les évolutions nécessaires, c’était, à la longue, laisser place à ces violences mal contenues, à cette exaltation et à ces excès qui ont, de toute tradition, marqué le monde méditerranéen ; c’était ouvrir les portes de la guerre »46.

28Ce sont ces leçons que nous devons méditer. Je citerai ici un ouvrage qu’on ne connaît pas comme il le mériterait : Une leçon d’histoire de Fernand Braudel, qui reprend les journées d’octobre 1985 en l’honneur du grand historien, quelques semaines avant sa mort, survenue en novembre. André Nouschi s’y exprime en ces termes :

Pour moi, la Méditerranée d’aujourd’hui est une angoisse. Je la vois éclatée, je la sens éclatée très profondément, non pas par la fronde, mais parce que les Méditerranéens ne contrôlent plus leur destin. D’autres règnent sur eux, qui règlent leur vie. Cette Méditerranée qui aurait dû être cette mer de paix est devenue un foyer d’affrontements et de rivalités, de coopération il est vrai quelquefois. Et je m’inquiète pour l’avenir, non pas pour le mien mais pour celui de nos enfants. Comme Robert Mantran, j’affirme qu’il faudrait un effort de compréhension, d’analyse et de tolérance de l’autre. Or actuellement, la tolérance est ce qui règne le moins en Méditerranée.

29Braudel l’interrompt :

  • 47  Coll., Une leçon d’histoire de Fernand Braudel, actes du colloque de Châteauvallon, octobre 1985, (...)

C’est triste ce que vous dites […]. On est aussi tolérant en Méditerranée qu’ailleurs. C’est l’histoire qui a « bousillé » la Méditerranée, et l’histoire ne s’efface pas. Des civilisations sont les unes en face des autres, qui ne sont pas fraternelles, mais il en a toujours été ainsi47.

  • 48  Des romans se sont attachés à décrire cette situation, comme Laurent Gaudé, Eldorado, Arles-Alger, (...)
  • 49  Comme le rappelle le bel ouvrage de Dionigi Albera, Lampedusa. Une histoire méditerranéenne, Paris (...)
  • 50  Camille Schmoll, Les damnées de la mer. Femmes et frontières en Méditerranée, Paris, La Découverte (...)

30Cette histoire continue, faisant de la Méditerranée un objet grippé, un cimetière marin aussi, où les drames de l’inégalité sont quotidiens48. L’unité méditerranéenne, face à l’enjeu migratoire, redevient un espace uniquement institutionnel, où les hommes vivent côte à côte, face à face et non ensemble : se figure-t-on suffisamment que Lampedusa est aussi une île concernée par le tourisme de masse49 ? Sur le même espace que ces « damnées de la mer » dont parle la géographe Camille Schmoll50.

  • 51  Coll., Une leçon d’histoire de Fernand Braudel, op. cit., p. 82.
  • 52  Jean-Robert Henry et Gérard Groc (dir.), Politiques méditerranéennes, entre logiques étatiques et (...)
  • 53  Voir Houda Ben Hamouda et Nicolas Badalassi (dir.), La construction d’un espace euro-méditerranéen (...)
  • 54  Y compris, et peut-être avant toute chose, sur le plan scientifique. De même que l’Europe aussi pe (...)

31Alors, faut-il – et surtout peut-on – réinventer la Méditerranée ? En viendra-t-on, un jour, à conjuguer l’idée de Méditerranée à ses hommes, et à rompre avec ce grand-écart où il y aurait d’un côté les esprits qui pensent la Méditerranée et la masse de ceux qui la vivent sans la penser ? Lors des journées Braudel, la byzantiniste d’origine grecque, Hélène Ahrweiler ne disait-elle pas : « Nous connaissons la Méditerranée par les documents des riches : ceux qui “entrent en histoire” sont ceux qui ont constitué un grand destin méditerranéen »51 ? Verra-t-on apparaître cette « société civile méditerranéenne » encore introuvable mais dont parlait la Conférence de Barcelone de 199552 ? Ce n’est pas certain, du moins pas dans l’immédiat. Or la Méditerranée, comme l’Europe, ne peut pas être qu’un processus, mais une entente et même une solidarité. Il est loin, le temps où l’on pouvait même se prendre à rêver d’une « citoyenneté méditerranéenne ». Faut-il capituler ? Ne peut-on pas, avant de caresser de trop grands espoirs, penser le dialogue de cette Méditerranée-foyer ? Partir des Méditerranéens pour rebâtir une Méditerranée ? Parler d’ « Euro-Méditerranée »53 doit conduire à renforcer une Méditerranée du Sud connectée au Nord54 et non la dissoudre, à mesure d’individu, en enjambant le limes sans prétendre l’effacer.

  • 55  Paul Valéry, « Regard sur la mer », dans id., Œuvres, op. cit., p. 1335.
  • 56  Gabriel Audisio, Feux vivants, Paris, Rougerie, 1957, p. 36, cité par Émile Temime, Un rêve médite (...)

32Voilà qui nous donne l’idée d’un thème possible, « Redevenir méditerranéens », comme premier cycle de cette chaire. Ou « ce que la Méditerranée peut dire au monde », à l’Europe en particulier, pour qu’elle n’en soit plus voisine, mais actrice. Doux rêve que tout cela ? Paul Valéry – finissons comme nous avions commencé – soutenait que la mer, méditerranéenne pour nous évidemment, « ne cesse de montrer le possible » et « offre la voie »55, celle d’une cause méditerranéenne. Quant à une autre figure de l’idée méditerranéenne, Gabriel Audisio, dans Feux vivants, il nous met sur la voie, lui qui voulait que la « mer du milieu » redevienne celle du « juste milieu » : « C’est toujours avec les utopies de la veille que se préparent les vérités du lendemain »56. Ces mots résument tout le programme d’un long travail collectif, sur une Méditerranée plurielle mais réelle, que j’ai l’honneur d’ouvrir au nom du CMMC.

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Notes

1  Romain Gary, La promesse de l’aube [1960], dans id., Romans et récits, t. I, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2019, p. 767.

2  Paul Valéry, « Le Centre universitaire méditerranéen », dans id., Œuvres, t. II, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1960, p. 1129.

3  Ibid., p. 1142.

4  Ibid., p. 1134.

5  Fernand Braudel, La Méditerranée, t. 1 : L’espace et l’histoire, Paris, Flammarion, 1985, p. 8.

6  Guillaume Calafat et Mathieu Grenet, Méditerranées. Une histoire des mobilités humaines (1492-1750), Paris, Le Seuil, 2023. Cet ouvrage a fait l’objet d’une discussion à trois voix, qui revient justement sur le paradigme de la pluralité : Pierre-Yves Beaurepaire, « Méditerranées au pluriel » ; Silvia Marzagalli, « Au-delà du paradigme de l’unité : une lecture transnationale du pluralisme normatif en Méditerranée par le prisme des expériences de mobilité » ; Jérémy Guedj, « Vu de la contemporaine », Cahiers de la Méditerranée, no 109, décembre 2024, respectivement p. 193-195, 197-201 et 203-208.

7  Jacques Berque, Une cause jamais perdue. Pour une Méditerranée plurielle. Écrits politiques (1956-1995), Paris, Albin Michel, 1995.

8  Boualem Sansal, Boris Cyrulnik et José Lenzini, L’impossible paix en Méditerranée, La Tour-d’Aigues, L’Aube, 2017, p. 11.

9  Paul Valéry, « Le Centre universitaire méditerranéen », art. cit., p. 1133.

10  Ibid.

11  Peregrine Horden et Sharon Kinoshita, « Introduction », dans id. (dir.), A Companion to Mediterranean History, Oxford, Blackwell, 2014, p. 5, cité par Brigitte Marin, « Historiographie », dans Maryline Crivello, Dionigi Albera et Mohamed Tozy (dir.), Dictionnaire de la Méditerranée, Arles, Actes Sud, 2016, p. 638.

12  Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II [1949], t. I, préface de la première édition, Paris, Armand Colin, 2e éd. 1966, p. 16.

13  Nous nous permettons de renvoyer à Jérémy Guedj, « Introduction. (Ré)écrire la Méditerranée : un bilan et quelques enjeux », Cahiers de la Méditerranée, no 103, décembre 2021, p. 9-13, qui ouvre le dossier « Écrire la Méditerranée. Perspectives historiographiques ».

14  Voir à ce propos l’ouvrage qui a été tiré de la rencontre organisée à l’occasion des 80 ans du CUM, Passion Méditerranée, Nice, Publications du CUM, 2015.

15  Il est heureux que, le 2 mai 2025, le bel amphithéâtre du CUM ait été rebaptisé Albert Camus.

16  Albert Camus, L’Homme révolté [1951], dans id., Œuvres complètes, t. III : 1949-1956, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2008, p. 319.

17  Albert Camus, « Entretien sur la révolte », paru dans la Gazette des Lettres, 15 février 1952, dans id., Œuvre complètes, op. cit., p. 402. Voir Jean-François Mattéi, Albert Camus et la pensée de Midi, Nice, Ovadia, 2008, ainsi que, du même auteur, « Terre et ciel d’Albert Camus », dans Anne-Marie Amiot et Jean-François Mattéi (dir.), Albert Camus et la philosophie, Paris, PUF, 1997, p. 277-294.

18  Il l’exprime dès la première ligne de l’ouvrage : « J’ai passionnément aimé la Méditerranée, sans doute parce que venu du Nord, comme tant d’autres, après tant d’autres » (Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen…, op. cit.).

19  Ibid., p. 13.

20  Pour une réinterprétation et une discussion des thèses braudéliennes, Claudia Moatti (dir.), La Méditerranée introuvable. Relectures et propositions, Paris, Karthala, 2020.

21  Brahim Bentaleb, « Propos d’historien sur l’un et le multiple en Méditerranée », dans Habib El Malki (dir.), La Méditerranée en question. Conflits et interdépendances, Paris, Éditions du CNRS, 1991, p. 35.

22  Parmi une littérature abondante, Anne Ruel, « L’invention de la Méditerranée », Vingtième Siècle, no 32, octobre-décembre 1991, p. 7-14 ; Marie-Noëlle Bourguet, Bernard Lepetit, Daniel Nordman et Maroula Sinarellis (dir.), L’invention scientifique de la Méditerranée. Égypte, Morée, Algérie, Paris, Éditions de l’EHESS, 1998.

23  Michel Chevalier, Système de la Méditerranée, Paris, Au bureau du Globe, 1832.

24  Henry Laurens, « L’invention de la Méditerranée », dans Matthieu Rey et Henry Laurens (dir.), Méditerranées politiques, Paris, PUF, 2017, p. 15-17.

25  Ibid., p. 20.

26  Voir Florence Deprest, « L’invention géographique de la Méditerranée : éléments de réflexion », L’Espace géographique, t. 131, 2002, p. 73-92.

27  On pense à Peregrine Horden et Nicholas Purcell, The Corrupting Sea. A Study of Mediterranean History, Oxford, Blackwell, 2000. Il faut aussi mentionner l’approche partant de la « Méditerranée classique » et des « sub-Mediterraneans » proposée par David Abulafia, « Mediterraneans », dans William V. Harris (éd.), Rethinking the Mediterranean, Oxford, Oxford University Press, 2005, p. 67-74. Ces travaux suscitent d’abondantes discussions, parfois des réfutations.

28  André Nouschi, La Méditerranée au xxe siècle, Paris, Armand Colin, 1999, p. 1 et 3.

29  Roger Brunet, « Modèles de Méditerranées », L’Espace géographique, t. 24, no 3, 1995, p. 200-202.

30  Jean-Marie Gustave Le Clézio, L’inconnu sur la terre, Paris, Gallimard, 1978, cité par Ralph Schor, « Images de la Méditerranée à travers l’œuvre des écrivains niçois du xxe siècle », Loxias, no 2-3, 2002, p. 139.

31  Anne-Marie Thiesse, La création des identités nationales. Europe, xviiie-xxe siècle, Paris, Le Seuil, 1999, p. 11.

32  Ernest Gellner, Nations et nationalisme, Paris, Payot, 1989.

33  Gilles Delannoi, Sociologie de la nation. Fondements théoriques et expériences historiques, Paris, Armand Colin, 2014, p. 9.

34  Émile Temime, Un rêve méditerranéen. Des saint-simoniens aux intellectuels des années trente, Arles, Actes Sud, 2002, p. 16.

35  Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen…, op. cit., p. 125 et 211, passage cité et commenté par Émile Temime (Un rêve méditerranéen…, op. cit., p. 17).

36  Claudia Moatti, « Introduction », dans id. (dir.), La mobilité des personnes en Méditerranée de l’Antiquité à l’époque moderne : procédures de contrôle et documents d’identification, Rome, École française de Rome, 2004, p. 2.

37  Tacite, Annales, livre XI, chapitre XXIV, dans id., Œuvres complètes, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1990, p. 626-627.

38  Voir Marie-François Baslez, L’étranger dans la Grèce antique, Paris, Les Belles Lettres, 2008.

39  Voir Guillaume Calafat et Mathieu Grenet, Méditerranées…, op. cit. ; Bernard Heyberger et Chantal Verdeil (dir.), Hommes de l’entre-deux. Parcours individuels et portraits de groupes sur la frontière de la Méditerranée (xvie-xxe siècle), Paris, Les Indes savantes, 2009.

40  Voir en dernier lieu Marie-Carmen Smyrnelis, Traversées méditerranéennes. Jeux d’espace et mobilités au xixe siècle, Paris, Classiques Garnier, 2023.

41  Henri Pirenne, Mahomet et Charlemagne, Paris-Bruxelles, Alcan-Nouvelle société d’éditions, 1937. Voir Christophe Picard, La mer des califes. Une histoire de la Méditerranée musulmane (viie-xiie siècle), Paris, Seuil, 2015 ; Matthias B. Lehmann et Jessica M. Marglin (éd.), Jews and the Mediterranean, Bloomington, Indiana University Press, 2020.

42  Voir Sarah Al-Matary, Idéalisme latin et quête de « race » : un imaginaire politique, entre nationalisme et internationalisme. France-Amérique hispanique (1860-1933), Thèse de doctorat en littérature comparée sous la direction de René-Pierre Colin, Université Lyon-2, 2008.

43  Albert Camus, « La culture indigène, la nouvelle culture méditerranéenne » [1937], dans id., Œuvres complètes, t. I : 1931-1944, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2006, p. 565-566. Sur cette question, Barbara Meazzi et Jérémy Guedj (dir.), « La culture fasciste entre latinité et méditerranéité », Cahiers de la Méditerranée, no 95, décembre 2017.

44  Reynolds M. Salerno, Vital Crossroads. Mediterranean Origins of the Second World War, 1935-1940, Ithaca, Cornell University Press, 2002.

45  Sur tout cela, Mathieu Bouchard, « Thalassa, Études méditerranéennes et L’Arc, trois revues méditerranéennes dans la France des années 1950 et 1960 », Cahiers de la Méditerranée, no 85, décembre 2012, p. 135-146.

46  Émile Temime, Un rêve méditerranéen…, op. cit., p. 229-230.

47  Coll., Une leçon d’histoire de Fernand Braudel, actes du colloque de Châteauvallon, octobre 1985, Paris, Flammarion, 1986, p. 81. Ces journées avaient été organisées par le Centre de Rencontres de Châteauvallon.

48  Des romans se sont attachés à décrire cette situation, comme Laurent Gaudé, Eldorado, Arles-Alger, Actes Sud-Éditions Barzakh, 2006 ; Louis-Philippe Dalembert, Mur Méditerranée, Paris, Sabine Wespieser, 2019, parmi d’autres.

49  Comme le rappelle le bel ouvrage de Dionigi Albera, Lampedusa. Une histoire méditerranéenne, Paris, Seuil, 2023.

50  Camille Schmoll, Les damnées de la mer. Femmes et frontières en Méditerranée, Paris, La Découverte, 2020. Voir aussi Delphine Diaz, « Les impensées de la migration. Mobilités féminines en Méditerranée », Annales HSS, vol. 73, no 3, 2021, p. 531-543 ; Jérémy Guedj, « La Méditerranée, espace ou système migratoire ? Un essai de réponse par la littérature scientifique (époque contemporaine) », Cahiers de la Méditerranée, no 103, décembre 2021, p. 192-210.

51  Coll., Une leçon d’histoire de Fernand Braudel, op. cit., p. 82.

52  Jean-Robert Henry et Gérard Groc (dir.), Politiques méditerranéennes, entre logiques étatiques et espace civil, Paris, Karthala-Iremam, 2000.

53  Voir Houda Ben Hamouda et Nicolas Badalassi (dir.), La construction d’un espace euro-méditerranéen. Genèses, mythes et perspectives, Berne, PIE Peter Lang, 2012.

54  Y compris, et peut-être avant toute chose, sur le plan scientifique. De même que l’Europe aussi peut utilement être repensée depuis ses rivages méditerranéens : Matthew d’Auria et Fernanda Gallo (éd.), Mediterranean Europe(s). Rethinking Europe from its Southern Shores, Londres-New York, Routledge, 2022.

55  Paul Valéry, « Regard sur la mer », dans id., Œuvres, op. cit., p. 1335.

56  Gabriel Audisio, Feux vivants, Paris, Rougerie, 1957, p. 36, cité par Émile Temime, Un rêve méditerranéen…, op. cit., p. 7.

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Pour citer cet article

Référence papier

Jérémy Guedj, « « Fonctions de la Méditerranée ». Leçon inaugurale de la chaire méditerranéenne d’histoire (Centre universitaire méditerranéen - Centre de la Méditerranée moderne et contemporaine) »Cahiers de la Méditerranée, 110 | -1, 151-163.

Référence électronique

Jérémy Guedj, « « Fonctions de la Méditerranée ». Leçon inaugurale de la chaire méditerranéenne d’histoire (Centre universitaire méditerranéen - Centre de la Méditerranée moderne et contemporaine) »Cahiers de la Méditerranée [En ligne], 110 | 2025, mis en ligne le 08 décembre 2025, consulté le 16 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/cdlm/19263 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15avy

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Auteur

Jérémy Guedj

Jérémy Guedj est maître de conférences à l’Université Côte-d’Azur, membre du Centre de la Méditerranée moderne et contemporaine (CMMC) et rédacteur en chef des Cahiers de la Méditerranée. Ses recherches portent sur l’histoire des minorités, des migrations et des circulations en France et en Méditerranée. Parmi ses dernières publications, Les Juifs français et le nazisme (1933-1939). L’Histoire renversée (PUF, 2024) ; Histoire des Juifs de France depuis 1789 (PUF, coll. « Que sais-je ? », 2025) ; il s’apprête à publier Gouverner ou choisir. La IVe République et l’immigration, Paris, Classiques Garnier.

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