2Il n’y a pas lieu ici d’entrer en détail sur cette longue période de l’histoire de la péninsule Ibérique, mais il convient de rendre compte, brièvement, des différentes étapes de l’évolution d’al-Andalus, de la naissance et du développement des États chrétiens, de la confrontation entre deux religions et deux civilisations, bref de tout le passé qui explique la présence des morisques en Espagne et leur expulsion finale.

8Nous venons de poser les jalons spatio-temporels d’une histoire partagée entre États musulmans et États chrétiens, mais qu’en fut-il des populations ? Il serait erroné de penser qu’il y eut cloisonnement et opposition entre les uns et les autres : il convient plutôt de souligner, si ce n’est un important brassage, une grande variété ethnique et une diversité religieuse. Aux Hispano-goths et aux Hébreux qu’il y avait dans la péninsule Ibérique avant la conquête musulmane, s’ajoutèrent essentiellement des Berbères (zones montagneuses du sud et du centre), des Égyptiens (Murcie), des Syriens (Grenade) et des Arabes (vallée du Guadalquivir) ; musulmans, juifs et chrétiens se côtoyèrent, même si la majeure partie de la population se convertit à l’islam. Il est possible que cette conversion ait été favorisée par l’arianisme, qui considérait que Jésus n’était qu’un homme. Bien qu’officiellement disparue en Espagne avec la conversion du roi wisigoth Recarède Ier en 589, cette hérésie chrétienne professée par les Goths (IV^e - VI^e siècles) a pu constituer un terreau psychologiquement favorable au changement religieux. Il est cependant plus probable que ce furent les avantages, notamment de type fiscal, qui poussèrent à la conversion. Les muwallads ou muladíes, chrétiens convertis à l’islam qui vivaient en al-Andalus, étaient de deux types : les maulas, c’est-à-dire les esclaves qui recouvraient leur liberté en embrassant l’islam, et les renégats, chrétiens d’origine hispanique qui avaient renié le christianisme. Quant aux mozarabes, ce sont les chrétiens qui ont choisi de conserver leur religion ; ils ont formé d’importantes communautés à Tolède, Cordoue, Séville et Mérida, se soulevant parfois contre le pouvoir musulman en place. Tout comme les juifs, ils sont soumis au statut de dhimma, réservé aux « gens du Livre », qui, bien que reconnaissant leur religion monothéiste, les plaçait toutefois à un niveau inférieur.

9Au fur et à mesure que les chrétiens avançaient dans la Péninsule, et notamment aux moments où les minorités juive et mozarabe étaient sommées de se convertir ou de s’exiler (époques almoravide et almohade, par exemple), les déplacements de populations furent nombreux : juifs et chrétiens vers le nord, musulmans vers le sud.

10Entre les deux, la Frontière, vaste espace périphérique ouvert entre les deux zones de peuplement soumises aux pouvoirs des chrétiens et des musulmans, quasi désert, mouvant, variable. Un no man’s land qui n’est pas une terre totalement vide, mais une zone d’équilibres fragiles, en perpétuelle recomposition, un lieu d’échanges aussi, et un champ d’expérimentations guerrières pour les nobles des deux camps.

13Partout où leur nombre le justifie, les mudéjars (tout comme les juifs) sont regroupés en aljamas, c’est-à-dire en communautés autonomes avec leur hiérarchie et organisation sociale interne (l’alamin, expert en matières économiques et fiscales ; l’alfaqui, chef religieux ; l’alcade ou cadhi, juge et notaire ; etc.), chargée de défendre les intérêts de la communauté face aux abus du pouvoir, de préserver les lois et les croyances islamiques, mais aussi, en échange de leur existence, de reconnaître le pouvoir chrétien et de payer des impôts. L’aljama se confond souvent avec le quartier qui leur est réservé dans les villes au Moyen Âge : la morería – tout comme la judería, réservée aux juifs – est entourée de murs, et elle est l’un des éléments qui composent la cité hispanique médiévale.

14Au XIV^e siècle, la liberté des mudéjars fut limitée : on leur interdit de changer de résidence et d’avoir des relations professionnelles avec les chrétiens ; on les obligea aussi au port d’un capuchon jaune ou d’un insigne en tissu bleu en forme de demi-lune cousu sur l’épaule droite. Cette situation ségrégationniste provoqua des vagues d’émigration en direction de l’émirat nasride de Grenade, portant sa population à environ 300 000 habitants. Ce royaume de 30 000 km2 recouvre la quasi-totalité des actuelles provinces de Málaga, Grenade et Almería, ainsi qu’une partie non négligeable de celles de Séville, Cadix, Cordoue et Jaén. Il comporte une grande variété de paysages qui se prêtent à une exploitation agricole diversifiée et ses paysans sont d’experts horticulteurs ; ses villes, très peuplées, possèdent des artisans habiles dans tous les métiers. Il dispose de ports nombreux et bien abrités, grâce auxquels il est en contact direct et constant avec le monde méditerranéen, l’Afrique et le Moyen-Orient. S’il exporte des fruits secs et de la soie, il reçoit des épices, des esclaves et de l’or du Soudan, mais ces richesses ne font que transiter par son territoire puisqu’elles servent, en grande partie, à payer à la Castille le tribut (parias) qui permet au royaume de conserver son indépendance. Car, pendant tout le XV^e siècle, l’on assiste à de nombreuses alternances de périodes d’hostilités et de trêves, qui témoignent de la permanence d’un état de guerre latent entre la Castille et le royaume de Grenade. L’idéologie de la Reconquête, quelque peu abandonnée par les monarques chrétiens pendant tout le XIV^e siècle à cause des nombreux troubles qu’ils durent affronter, refait surface, encouragée par la papauté qui octroie plusieurs bulles de croisade aux Castillans (1421, 1432, 1449 et 1455). Mais c’est à partir des années 1480 que les Rois Catholiques mèneront une guerre sans merci – favorisée par les luttes internes pour le pouvoir au sein du royaume nasride – qui aura raison du dernier État musulman de la péninsule Ibérique : Alhama (1482), Ronda (1485), Loja (1486), Málaga (1487), les deux Vélez – Blanco et Rubio – et Vera (1488), Baza, Guadix et Almería (1489) tombent aux mains des chrétiens, annonçant la chute de Grenade. Le 25 novembre 1491, le dernier roi nasride Mohamed XII, le Boabdil (Abu Abd Allah) des chrétiens, signe l’accord de reddition (Capitulaciones). Ferdinand d’Aragon et Isabelle de Castille font leur entrée triomphale dans la ville le 2 janvier 1492.

15Dans les Capitulaciones de Santa Fe, les Rois Catholiques s’engageaient, en leur nom et en celui de leurs descendants, à respecter pour toujours (« para siempre jamás ») les promesses faites à leurs nouveaux sujets : ils pourraient continuer à pratiquer leur foi islamique, à conserver leurs lois et tribunaux, à parler leur langue arabe, à garder leurs us et coutumes, bref à vivre comme par le passé. Cependant, très vite, ces accords furent violés, les uns après les autres, par les chrétiens : on limita leur liberté en leur interdisant de vivre près des côtes ou d’acheter des terres fertiles dans les plaines de Grenade réservées aux colons chrétiens, on les humilia en les désarmant, on les greva de lourds tributs en 1494, puis de nouveau en 1499. Les 40 000 colons chrétiens venus s’installer à Grenade, déçus du peu de terres mises à leur disposition, commencèrent à considérer les mudéjars comme leurs ennemis. Les tensions entre les deux communautés augmentèrent d’autant plus que les autorités voulurent évangéliser et convertir les Grenadins.

18De grandes campagnes d’évangélisation furent lancées un peu partout en Espagne, notamment dans les régions où il y avait le plus de morisques, c’est-à-dire Grenade et le royaume de Valence. Youssef El Alaoui en se penchant sur L’évangélisation des Morisques ou comment effacer les frontières religieuses constate l’échec de la politique de catéchisation et d’assimilation de cette minorité. En 1609, les frontières religieuses sont plus que jamais présentes. D’une part, les morisques, dans leur grande majorité, refusent de perdre leur identité ; d’autre part, les vieux-chrétiens, en général, rejettent ces nouveaux convertis. Peu sont ceux qui acceptent les mariages mixtes et d’ « infecter, de corrompre, d’empoisonner » (inficionar) le sang de leur famille vieille-chrétienne en le mêlant au « sang impur » des minorités. Les statuts de « pureté de sang », qui ferment les portes aux personnes d’origine judaïque ou musulmane, aux noirs, aux esclaves et aux gitans, aux orphelins – puisqu’on ne connaît pas leurs ascendants –, sont en pleine expansion, notamment depuis la moitié du XVI^e siècle.

19L’on essaya aussi d’effacer l’identité musulmane des morisques en les obligeant à changer de nom et de prénom au moment du baptême. C’est ce que tente d’étudier Florence Lecerf dans Une identité imposée, une identité revendiquée chez les morisques grenadins au XVI^e siècle. En 1568, l’utilisation des noms et prénoms musulmans réapparaît chez les morisques. Comment ne pas comprendre que le soulèvement des Grenadins de cette année-là, et le traumatisme de leur déportation en masse en Castille en 1570, ne pouvait que marquer le retour plus que jamais à une identité revendiquée ?

20En 1566, après un délai de quarante ans accordé aux morisques par Charles Quint pour permettre à cette minorité de s’intégrer à la société vieille-chrétienne, son successeur aux Couronnes de Castille et d’Aragon, son fils Philippe II, n’accepta plus de compromis et décida de réactiver l’édit de 1526 qui interdisait aux morisques divers us et coutumes rattachés à la religion musulmane, le port de leurs vêtements traditionnels, l’utilisation de la langue arabe, et bien entendu la pratique de l’islam. De plus, s’ils ne suivaient pas au pied de la lettre le dogme catholique, l’Inquisition avait toute latitude de les poursuivre, les condamner et confisquer tous leurs biens. L’application de cette mesure provoqua un soulèvement des morisques de Grenade, qui débuta la veille de Noël 1568. Écrasée par les armées royales menées par don Juan d’Autriche, demi-frère du roi, la révolte grenadine fut suivie d’une déportation en masse des insurgés vers les terres de la Manche et de la Nouvelle-Castille, ou vers l’Andalousie occidentale et l’Estrémadure. Les autorités laïques et ecclésiastiques pensaient qu’en insérant les familles morisques au sein de la société vieille-chrétienne, ils s’assimileraient. Une première déportation, en juin 1569, des morisques de la Vega et de l’Albaicín de Grenade, et le déplacement forcé de morisques des Alpujarras un peu plus au nord de leur région d’origine, effectués « sans trop de problèmes », décidèrent les autorités à décréter le 1er novembre 1570 une expulsion générale de leur région d’origine des morisques de l’ancien royaume de Grenade et leur déportation. Ainsi, environ 80 000 morisques « grenadins » furent déportés en terres de Castille, venant grossir le nombre de morisques castillans dits « maures anciens », pour la plupart intégrés voire assimilés, et dont le nombre s’élevait entre 20 000 et 30 000 à la fin du XV^e siècle.

21José Antonio Martínez Torres et Miguel Fernando Gómez Vozmediano (« Microhistoire d’une déportation de morisques ») nous montrent comment les autorités s’y prirent pour déporter 6 000 morisques vers Tolède. Rassemblés, enfermés et entassés dans les églises et à l’hôpital général de Grenade pendant plus d’une semaine, les morisques, arrachés à leurs lieux d’origine, furent conduits par des soldats jusqu’aux lieux de leur déportation. Les auteurs nous font suivre la lente avancée et les péripéties d’une colonne d’environ 1 000 hommes, femmes et enfants sur le chemin de leur déportation vers Tolède, de novembre à fin décembre 1570, pendant presque deux mois d’hiver, à pied, dans le froid et la pluie, accompagnés de charrettes transportant les plus faibles, quelques effets personnels et de la nourriture. Avec eux, nous voyons comment les autorités essaiment quelques familles ou quelques individus dans les villages à majorité chrétienne qu’ils traversent tout au long du chemin qui mène de Grenade à Tolède. Si la majorité arriva à Tolède, lieu final de leur destination, plusieurs dizaines moururent en chemin, de froid et d’épuisement.

22Michel Boeglin analyse la situation des plus de 4 000 morisques grenadins déportés à Séville en 1570 jusqu’au moment de leur expulsion d’Espagne (« De la déportation à l’expulsion : évangélisation et assimilation forcée. Les morisques à Séville, 1570-1610 »). Il présente le dispositif mis en place par les autorités pour contrôler cette minorité, dont le nombre ne fit qu’augmenter (en 1589, ils étaient environ 6 300 ; la veille de l’expulsion, 7 500), malgré l’interdiction qui leur était faite de se déplacer et de s’installer ailleurs sans autorisation. La « capitale des Indes », sans doute encore plus que les autres grandes villes de Castille, attira de nombreux morisques, même si, ici comme ailleurs, les autorités laïques et ecclésiastiques réprimèrent cette minorité et tentèrent de la réduire et de l’assimiler à travers l’évangélisation, notamment des plus jeunes. Si les décideurs économiques accueillirent à bras ouverts ces nouveaux venus expérimentés, qui faisaient chuter les prix de production, la population vieille-chrétienne redoubla de méfiance envers eux et les rejeta en masse. Bien qu’en fin de compte peu nombreux (entre 6 et 8 % de la population totale), les morisques suscitèrent la psychose parmi les chrétiens. Dans les années 1580, des rumeurs de complots et de soulèvements circulèrent à Séville (mais aussi dans le royaume de Valence) et en 1582 la Junta de Lisbonne, assemblée réunissant des plus hautes autorités autour de Philippe II, commença à envisager l’expulsion des morisques. En 1600, une nouvelle « rumeur » de soulèvement se répandit à Séville.

23La révolte des Alpujarras de 1568-1571 eut encore de nombreuses autres conséquences tragiques pour les morisques grenadins, puisque leur rébellion contre le roi les plaçait en situation d’être réduits en esclavage. Ainsi, de nombreux morisques insurgés, faits prisonniers par des soldats chrétiens ayant participé à l’écrasement de l’insurrection, furent vendus comme esclaves, essentiellement dans les zones frontières avec le royaume de Grenade (Cordoue, Jaén et Murcie), mais aussi dans les territoires de la Manche. Le problème est que l’esclavage ne concerna pas uniquement des hommes ayant participé au soulèvement, mais il toucha aussi pour une grande part les femmes et les enfants morisques. C’est à eux que s’intéresse Francisco J. Moreno Díaz dans son article Marginaux parmi les marginaux : enfants, femmes et esclaves morisques en Nouvelle-Castille. Il souligne, entre autre, la gravité de la situation et les différentes stratégies d’affranchissement. La Couronne prit très vite conscience du problème, puisque dès le 20 juillet 1572 une provision royale organisait la traite et la possession d’esclaves morisques et, le 30 juillet, une « pragmatique des enfants mineurs » (ratifiée le 6 octobre de la même année) stipulait que les garçons de moins de 10 ans et demi et les filles de moins de 9 ans et demi ne pouvaient pas être faits esclaves. Il s’agissait de prouver par-devant les tribunaux royaux (le Conseil des Ordres militaires, dont dépendaient une grande partie des terres de la Manche, ou la Chancellerie de Grenade pour tous les territoires situés au sud du Tage) que l’esclave avait été réduit en esclavage alors qu’il était mineur. L’autre moyen d’obtenir la lettre d’affranchissement d’un esclave étant la rédemption ou le rachat de celui qui était en captivité, on remarque, en l’occurrence, l’importance de la solidarité morisque, où chacun, même parmi les plus pauvres, apportait sa contribution, fût-elle dérisoire.

24 Aurelia Martín-Casares et Margarita García Barranco (« Attitudes des morisques et des chrétiens du royaume de Grenade face à l’esclavage ») constatent également l’importance des libérations obtenues grâce au paiement de rançons solidaires au sein du groupe morisque, mais elles dénoncent aussi, au lendemain de la révolte des Alpujarras, la possession par l’élite morisque grenadine d’esclaves tout comme eux morisques. Depuis 1492, malgré les interdits, les morisques grenadins ont continué de posséder des esclaves, pour l’essentiel noirs-africains en provenance du comptoir portugais du Cap-Vert ou de la traite sub-saharienne, jusqu’en 1560. Cette année-là, un décret royal de Philippe II interdit de nouveau aux morisques la possession d’esclaves, mais l’élite obtint du roi des autorisations. Le fait que certains morisques aient pu passer outre la législation montre que le groupe morisque n’était pas monolithique et qu’il existait une grande hétérogénéité de conditions en son sein. Au contraire, nombreux sont les points communs entre les élites chrétiennes et morisques, ne serait-ce déjà que sur ce plan, puisqu’aussi bien les uns que les autres ont de tout temps défendu le droit d’en posséder. Pourtant la vision qu’avaient les chrétiens des morisques est stéréotypée et elle sert amplement la propagande étatique.

25L’insurrection des Grenadins de 1568 fit craindre aux autorités la propagation du soulèvement aux territoires de la Couronne d’Aragon, notamment au royaume de Valence fortement peuplé de morisques (entre 30 et 40 % de la population). Cette appréhension était d’autant plus justifiée que, dès la conversion forcée des mudéjars (1525-1526), il y avait eu de nombreuses rébellions dans l’arrière-pays valencien (Sierra de Bernia et Sierra d’Espadán, par exemple). Rafael Benítez Sánchez-Blanco et Juan Francisco Pardo Molero analysent les Obstacles à l’intégration des morisques du royaume de Valence. Ils passent en revue les différentes discriminations subies par les morisques (interdiction de porter des armes, de vivre sur le littoral, de changer de domicile, d’émigrer), qui expliquent en grande partie le rejet de la politique d’intégration et leur résistance. Malgré le baptême, ils ne sont pas considérés comme des chrétiens à part entière, et ils subissent de nombreuses vexations, non seulement de la part des vieux-chrétiens qu’ils côtoient, mais aussi des ecclésiastiques, dont certains refusent même de leur donner les sacrements. D’un point de vue fiscal, leur conversion aurait dû leur donner l’égalité de traitement avec les vieux-chrétiens, pourtant ils continuent à payer les tributs d’antan aux seigneurs dont ils sont les vassaux.

26Ce sont ces mêmes rapports de vassalité qui lient les morisques d’Aragon à leurs seigneurs, que Fausto Garasa analyse également. Les morisques d’Aragon : un enjeu dans la lutte pour le pouvoir, montre comment cette minorité s’est retrouvée, bien malgré elle, au centre d’intérêts opposant les institutions traditionnelles aragonaises, qui revendiquent haut et fort leurs privilèges ancestraux, à la monarchie, qui utilise l’Inquisition comme instrument de son pouvoir de plus en plus centralisateur et absolu. Cet auteur évoque également les conditions de vie de cette minorité, les révoltes et conflits armés (comme celui de 1585-1589 qui opposa les morisques des terres basses aux montagnards du nord de l’Aragon), les liens tissés avec les autres morisques (notamment valenciens) et les Béarnais qui les rendent suspects aux yeux des autorités.

27 Le morisque hypocrite, conspirateur, traître, devient l’ennemi intérieur qu’il faut abattre. Tel est le sentiment des vieux-chrétiens à la veille de l’expulsion, exploité et décuplé par la propagande politique. C’est ce que souligne également Olivier Caporossi dans son étude sur « Le crime de monnaie des morisques au début du XVII^e siècle. Fausse monnaie et fausse religion dans la propagande anti-morisque » qui porte notamment sur le supposé « complot monétaire des morisques aragonais ». La crise économique et l’inflation monétaire causée par une production de plus en plus importante de monnaie de billon trouvent ainsi des responsables dans les morisques faux-monnayeurs. Le comble de l’absurde, c’est que les morisques seront considérés, selon la formule d’Henry Méchoulan, comme « des juifs aggravés d’islamisme » ! Les morisques sont devenus « un poison », « une peste », « une lèpre », « un cancer », dont il faut coûte que coûte se débarrasser. Ils forment à l’intérieur de l’Espagne une cinquième colonne, en collusion permanente avec les ennemis extérieurs : Huguenots béarnais, Turcs et Barbaresques. Sans compter que le contexte politique international de guerre entre chrétiens et musulmans en Méditerranée, les constantes attaques et razzias perpétrées par les corsaires barbaresques, notamment sur les côtes du Levant espagnol, zone de plus grande concentration de morisques, ont également pesé sur la décision d’expulsion.

28Miguel Ángel de Bunes Ibarra veut replacer Les morisques dans le contexte de politique internationale, notamment dans le monde méditerranéen du xvie au XVII^e siècle. Pour lui, les morisques furent à la fois les victimes de la politique de l’Espagne et de la Sublime Porte. Philippe III, affaibli en Europe du Nord par l’indépendance de la Hollande et par l’échec de la libération de l’Irlande du joug anglais, veut montrer aux États européens que la monarchie hispanique est encore une grande puissance avec laquelle il faut compter. Lors du soulèvement des Alpujarras, l’aide en armes et en experts de la guerre que les morisques reçurent d’Alger fut dérisoire, et Sélim II profita que les forces espagnoles étaient toutes occupées à écraser l’insurrection pour attaquer et conquérir Chypre. Malgré l’image de Pax Hispanica que l’on donne au règne de Philippe III, il n’en fut rien en Méditerranée. L’expulsion des morisques fit partie d’une politique offensive vis-à-vis des musulmans : occupation de Larache et de la Mamora, différentes attaques des Régences (ports de Tunis, Bône et Alger), course réactivée à l’initiative des vice-rois de Sicile et de Naples (Lemos et Osuna).

29Les différentes phases de l’expulsion (1609-1614) sont minutieusement étudiées par Manuel Lomas Cortés dans son article intitulé « Gouvernement et administration dans l’expulsion des morisques ». L’auteur nous montre comment les gouvernants espagnols ont fait le choix d’expulser les morisques, territoire après territoire, par différentes vagues, de façon à contrôler totalement le processus d’expulsion du début à la fin, s’adaptant aux circonstances au fur et à mesure, de façon à éviter un soulèvement général des morisques.

30Pierre Santoni nous présente « Les tournées de François de Beaumont pour l’expulsion des morisques de Provence (janvier-mars 1611) ». Dans son travail, nous suivons les péripéties par lesquelles sont passées des centaines de morisques qui refusent d’embarquer pour la Berbérie. Les Andalous, Grenadins et Murciens touchés par le décret d’expulsion du 12 janvier 1610 publié à Séville, furent autorisés à emmener avec eux leurs enfants de moins de 7 ans, à la seule condition de partir vers un pays chrétien. Résultat : plus de la moitié de ceux qui embarquent à Séville disent vouloir partir pour Marseille, même si l’on sait que certains bateaux affrétés à des particuliers par les morisques feront finalement voile vers l’Afrique du Nord. Henri IV était déjà revenu sur l’accueil des morisques par la France par un décret signé le 15 avril 1610 où il interdisait leur entrée et ordonnait leur sortie du royaume. Son assassinat, le 14 mai 1610, compliquera encore plus la situation de ces étrangers espagnols ennemis des Français. Le parlement d’Aix, par arrêt du 3 décembre 1610, décrétait l’expulsion de tous les morisques. Malgré ces interdictions réitérées, de nombreux morisques aragonais et catalans continuent d’affluer en Provence. Certains veulent rester à tout prix, d’autres ne considèrent les ports français que comme une escale vers l’Italie, Tunis ou Constantinople. D’autres encore n’ont qu’un seul but, revenir en Espagne. C’est le sort tragique de cette minorité, mais aussi la grande diversité de cas, que nous appréhendons à travers cet article et les documents présentés.

31La grande majorité des morisques, par choix délibéré ou par obligation, se retrouva toutefois en Afrique du Nord, où ils essayèrent de reconstruire leur vie. Paysans, artisans, tous contribuèrent au développement des pays qui avaient accepté de les accueillir, marquant de leur empreinte le paysage urbain et agraire du Maghreb.

32Samia Chergui étudie « Les morisques et l’effort de construction d’Alger aux xviie et XVIII^e siècles ». Elle nous montre le rôle prépondérant qu’ils jouèrent dans l’essor urbain de la ville. Depuis l’époque d’al-Andalus, où prédominaient les villes sur les campagnes, les « Andalous » ont excellé dans tous les métiers du bâtiment. Maçonnerie, charpenterie, menuiserie, ébénisterie, tous les métiers ont leurs maîtres qui rivalisent en habileté et expertise. À Alger, les morisques ont aussi contribué à l’entretien ou à l’édification de mosquées et de lieux saints, ainsi qu’à l’enrichissement des biens habûs, qui leur étaient attachés. Ils se sont également impliqués dans la gestion municipale de la Ville.

33Nizar Sayari nous explique l’Origine du paysage andalou dans le nord-ouest tunisien en étudiant Testour et son héritage morisque. Les quelques 80 000 morisques qui ont trouvé refuge dans la Régence de Tunis se sont regroupés dans la péninsule du Cap Bon (comme à Soliman, ou encore Zaghouan), dans le Sahel de Bizerte (comme à Qalat al-Andalus, Ras al-Jbel ou Ghar al-Melh) et dans la vallée de la Medjerda (comme à Testour). Partout, ils ont façonné le paysage des bourgs et des campagnes le rendant semblable à celui qu’ils avaient abandonné en Espagne. S’ils furent bien reçus par Othman Bey (1595-1610) et Youssef Bey (1610-1637), qui voyaient en leur arrivée un contrepoids aux révoltes des tribus arabes de l’intérieur des terres et un soutien du pouvoir ottoman protecteur des morisques, il n’en fut pas toujours de même avec les autochtones. C’est ce que relève Lotfi Aïssa à travers l’exemple de Mohamed Ibn Abd-al-Rafi, morisque de Murcie exilé à Tunis, en 1597, quelques années donc avant l’expulsion.

34« Dans la tourmente de l’exil : plaidoirie d’un morisque de Murcie installé à Tunis au XVII^e siècle » se fait l’écho du traumatisme vécu par cette communauté arrachée à son pays, et pas toujours bien accueillie par la population locale. En Espagne, ces « nouveaux chrétiens » n’étaient pas considérés comme des chrétiens à part entière et la sincérité de leur conversion était presque toujours mise en doute par les « vieux-chrétiens ». À Tunis, les « vieux-tunisois » doutent de la pureté de foi islamique des morisques et de leurs origines, leur sang s’étant trop mélangé à celui des « infidèles ». Considérés comme de « faux chrétiens » en Espagne, ils seront vus comme de « faux musulmans » en pays islamique. De la même façon qu’on leur demandait de s’adapter, de s’intégrer, de s’assimiler à la société chrétienne, ils devront faire de même dans le pays d’accueil. Prouver que l’on est tout aussi musulman, voire plus, que ceux parmi lesquels on vit, sera sans doute le but que certains morisques se donneront. N’est-ce pas ce que cherche à faire Mohamed Ibn Abd-al-Rafi quand il étudie au sein de la zaouia de son maître Qashshash à Tunis et rédige en arabe littéraire et dans un style châtié une œuvre hagiographique consacrée au prophète ?

35Dans « Les morisques et l’édification de la ville de Rabat », Safaa Monqid nous montre comment les morisques donnèrent une nouvelle impulsion à la ville, mais elle nous explique également comment les habitants de Salé furent hostiles à l’installation des morisques qu’ils considéraient comme de mauvais musulmans et traitaient avec mépris de « chrétiens de Castille ». L’auteur souligne qu’aujourd’hui encore l’on utilise l’expression mselmin er-Rbât (musulmans de Rabat), de façon ironique, pour faire référence à la foi douteuse de ces derniers. Pourtant les morisques d’Hornachos, qui furent les premiers à s’installer dans la casbah de Rabat, même avant le décret d’expulsion, étaient dotés d’une profonde foi musulmane et parlaient l’arabe, alors que les morisques venus ensuite d’ailleurs ne parlaient qu’espagnol et étaient très attachés à l’Espagne.

36C’est cette même configuration que nous présente Leila Maziane dans Salé au XVII^e siècle, terre d’asile morisque sur le littoral atlantique marocain. Le rejet des Salétins fut si important qu’il y eut très vite une séparation des deux communautés et que les morisques fondèrent Salé-le-neuf, en opposition à ce qui fut appelé Salé-le-vieil, où vivaient les habitants d’origine. L’auteur met l’accent sur le développement de la course salétine, pratiquée avec vigueur et rage par les morisques contre l’Espagne, leur mère patrie qui les avait rejetés, et elle nous explique comment Salé devint une cité cosmopolite, un port d’armement corsaire de premier ordre et une importante place commerciale.

37La course fut largement pratiquée par les morisques dans tous les ports d’Afrique du Nord où ils s’étaient installés au lendemain de l’expulsion, notamment à Alger et à Tunis. Certains, pris en mer par les galères de l’Ordre de Malte, se retrouvent devant le Saint-Office romain et sont jugés pour apostasie. C’est ce que nous apprend Anne Brogini dans « Les morisques devant le Saint-Office de Malte (1613-1622) ». Leur comparution devant l’inquisiteur donne lieu à des récits de vie poignants, qui en disent long sur les souffrances et les péripéties de l’expulsion, ainsi que sur les problèmes d’identité des morisques, toujours entre deux cultures, entre deux religions.

38Bernard Vincent incite les chercheurs à multiplier les sources, à les croiser et à les utiliser de façon mesurée et raisonnée. Il les invite à une approche interdisciplinaire, ne négligeant aucun type de source, et à travailler à toutes les échelles, tant au niveau de la micro-histoire que la macro-histoire. D’ores et déjà, les nombreux travaux effectués sur les morisques nous montrent le large éventail de cas qui a pu exister en fonction du lieu, de la période, des circonstances et sans doute aussi des individus. Mais, malgré les contacts permanents entre morisques et chrétiens, les nombreux échanges, voire l’amitié qui a pu s’établir parfois entre des individus des deux communautés, il souligne La difficile convivance entre morisques et chrétiens. En général, à la veille de l’expulsion, la scission entre morisques et vieux-chrétiens existe bel et bien. « Le Morisque » n’existe pas, si ce n’est dans l’imaginaire de « l’Autre » sous forme d’a priori, de préjugés, de stéréotypes. Mais le fait même qu’il soit « pensé » et « senti » collectivement comme l’ennemi des chrétiens a largement contribué en Espagne à justifier l’expulsion aux yeux de la majorité de la population.

39 Louis Cardaillac nous présente une Vision des morisques et de leur expulsion quatre cents ans après. Il analyse les deux visions opposées de l’expulsion qui apparaissent dès le XVII^e siècle en Espagne. Il fait pour nous le point sur les nombreux livres et publications parus à l’occasion du quatrième centenaire : œuvres sur les différentes communautés morisques, œuvres sur les différentes problématiques morisques. Le lecteur trouve là toutes les références bibliographiques dont il aurait besoin aujourd’hui pour étudier cette thématique. L’auteur signale qu’à la vision contemporaine des chercheurs, qui dès le XX^e siècle ont une attitude « engagée » vis-à-vis du problème morisque, s’ajoutent actuellement des études qui considèrent l’expulsion des morisques sous un autre angle, comme celui d’une expulsion parmi tant d’autres tout au long de l’histoire de la Péninsule. Généreusement, il se fait également l’écho des nombreuses voix qui se sont élevées en ce quatrième centenaire de l’expulsion des morisques d’Espagne pour que l’on reconnaisse enfin la tragédie vécue par 300 000 Espagnols exilés de force de leur pays au début du XVII^e siècle.

40Les articles de ce numéro des Cahiers de la Méditerranée portent sur divers aspects de la problématique morisque et bon nombre d’auteurs sont de jeunes chercheurs prometteurs. La thématique des morisques est encore loin d’être épuisée et de nombreuses archives n’ont pas livré tous leurs secrets, en Espagne, bien sûr, mais aussi dans les pays d’accueil des morisques : Maroc, Algérie, Tunisie et surtout Turquie. Des équipes de recherche se mettent en place dans les universités de ces pays, comme au Maroc où l’Institut d’Études Hispano-Lusophones a une unité de recherche en moriscologie, ou encore à Tunis où la Fondation Temimi pour la Recherche Scientifique et l’Information met à disposition des chercheurs une importante bibliothèque et organise presque tous les ans un colloque sur ce thème. Il n’est pas jusque de l’autre côté de l’Atlantique où la dispora morisque ne fasse pas l’objet d’études et de recherches, comme à Porto Rico où Luce López Baralt a fondé une école sur la littérature aljamiada, ou encore au Mexique où Louis Cardaillac poursuit des recherches sur la présence morisque en Amérique latine au sein du Centre de Recherches Historiques de l’Universidad Nacional Autónoma de México. Puissent les différents travaux présentés ici susciter de nouvelles vocations dans l’étude des morisques.