• 2  Pour plus d’information voir l’article en ligne d’Alessandro Stella, qui donne plus de 200 référen (...)
• 3  Juan Aranda Doncel parle d’une « entité numérique peu abondante » et vérifie que cette situation é (...)
• 4  Ibid., p. 134. Cet avis est très semblable à celui de Carlos Javier Garrido García, qui a démontré (...)

4Le rachat ou rédemption d’esclaves fut l’une des manifestations les plus importantes de ce désir de solidarité. À ce propos, malgré de nombreux travaux déjà réalisés sur diverses régions, nous ne disposons pas encore d’une étude d’envergure pour l’ensemble de la Castille2. À la différence de l’Andalousie et du Levant de la péninsule Ibérique, l’esclavage des morisques ne fut pas important en Nouvelle-Castille3. Ce phénomène ne se développa de façon palpable que dans les régions proches du royaume de Grenade (notamment à Cordoue, Jaén et Murcia), dans la mesure où, comme l’indique Juan Aranda Doncel, ce sont les soldats qui, ayant participé eux-mêmes à la guerre des Alpujarras, vendaient comme esclaves leurs prisonniers avant de rentrer dans leurs foyers. Tant ceux qui étaient originaires de ces régions-là, que ceux qui étaient de Castille, tous se délestaient de leur « marchandise » avant de retourner chez eux4.

• 5  Rafael Benítez Sánchez-Blanco, « El destino de los moriscos vencidos », Manuel Barrios Aguilera (é (...)

5Ainsi, il semble que le phénomène de l’esclavage des morisques puisse être examiné dans un contexte circonscrit dans l’espace et le temps. En premier lieu, tout indique qu’il diminue quand on se déplace du sud vers le nord ; en deuxième lieu, et pour compléter cette information, on peut dire, comme l’indique Rafael Benítez Sánchez-Blanco, que cette pratique a diminué à partir de 15805.

• 6  J. Aranda Doncel, op. cit.,notamment p. 125-173.
• 7  R. Benítez Sánchez-Blanco, « El destino… », art. cit, p. 594-595.

7Juan Aranda Doncel a été l’un des historiens qui s’est intéressé le plus à la question6. En effet, son travail nous montre la voie à suivre pour le cas de la Manche, car, bien qu’en Nouvelle-Castille le phénomène ait été moins important qu’en Andalousie, on a pu observer que le schéma qu’il propose correspond parfaitement à ce que nous avons observé pour notre région. Comme l’a souligné Rafael Benítez, ce schéma repose sur plusieurs fondements : l’importance des enfants morisques dans la complexité de ce phénomène après 1570, le recours aux tribunaux pour essayer d’échapper à cette situation, et, finalement, la solidarité interne manifestée par le groupe morisque lui-même par rapport à cette question7.

• 8  Archivos Generales de Simancas (AGS), Cámara de Castilla (CC), leg. 2162, f. 2, le 25 mars 1571.
• 9  Voir résumé des données dans Francisco J. Moreno Díaz, Los moriscos de La Mancha. Sociedad, econom (...)
• 10  « asy mismo ay alguna cantidad de moças y muchachos puestos a soldada » [y que] « ay alguna parte (...)

10Tout au plus, ce que l’on observe c’est l’arrivée et l’installation d’enfants dans certaines localités, comme à Alcázar, où l’on nous dit qu’une petite morisque fut placée contre rémunération (« a soldada », c’est-à-dire contre paiement de gages) chez un dénommé Palomeque8. À Ciudad Real également, dans la lettre envoyée à Madrid à propos des Grenadins arrivés après la guerre, le corregidor informait qu’il s’était rendu dans toutes les maisons de morisques de la ville : au total environ 3 000 nouveaux habitants9. Cependant, dans ce cas précis, ce qui nous intéresse est le fait que le corregidor, en dehors de la description minutieuse de chacun des morisques installés dans la ville (le relevé est nominal), faisait savoir qu’il y avait « aussi quelques filles et garçons placés contre paiement de gages » et que « parmi elles, il y en avait certaines qui avaient été remises par leurs parents de leur propre gré, mais que pour d’autres, c’était l’ancien corregidor qui les avait données aux habitants de cette ville pour les mettre à leur service »10.

• 12  Surla communauté morisque d’El Toboso, voir les travaux de María Ghazali : « L’Inquisition : un po (...)

14Parfois, cette pratique était non seulement illégale, mais de toute évidence injuste et même cruelle. Des pressions, des subornations et des irrégularités ont toujours existé dans ces premiers temps, et ont été commises par des personnes dont la réputation était sans tache, du moins en principe. Par exemple, Sebastián Manjón, vieux-chrétien de Villacarrillo (aujourd’hui dans la province de Jaén) qui, profitant de la confusion créée par la guerre, prit comme esclave le petit Juan Mayoral, fils de Mari López, une Grenadine résidente à El Toboso12.

• 14  Le procès complet se trouve à l’Archivo Histórico Nacional (AHN), Órdenes Militares (OM), Archivos (...)
• 15 Ibid., f. 12 r.

16De tels cas durent être fréquents, notamment pendant les premières années, et on essaya de trouver une solution de plusieurs manières. La fuite fut l’une d’elles. C’est cette voie que choisit un dénommé Garci Albéitar en s’enfuyant de Cordoue où il vivait comme esclave d’Alonso de Guzmán, vieux-chrétien de la ville14. À trente-cinq ans, et après être resté captif pendant cinq ou six ans15, le morisque s’établit à Ocaña, où il tenta de s’engager en montrant au greffier de la ville une prétendue lettre d’affranchissement (carta de libertad). L’arrivée d’Alonso éveilla les soupçons de l’alguazil de la circonscription d’Ocaña, qui l’arrêta et réussit à démontrer qu’il s’était enfui. Après le procès, Garci fut condamné à recevoir cent coups de fouet et à subir publiquement ces humiliations, avant d’être obligé de retourner en Andalousie.

• 16  La Pragmatique du 6-X-1572 interdisait tout changement d’adresse sans l’autorisation royale et ne (...)

17Cette stratégie ne semblait pas être la plus appropriée, et elle était loin d’être celle qui s’avérait la plus concluante. Dans ces cas-là, la Monarchie se montra toujours intransigeante. En fait, la condamnation était toujours facile à justifier d’un point de vue juridique, car, si le morisque réussissait à démontrer qu’il s’était enfui « pour de justes motifs », on pouvait toujours recourir au fait qu’il n’avait pas respecté les lois qui interdisaient de circuler sans la permission des autorités16.

• 17  AHN, OM, AJT, leg. 42169.

20Tous les cas que nous avons rencontrés, bien que très différents les uns des autres, nous permettent de dresser un modèle du plaignant et d’en établir les règles de comportement. Le modèle-type du protagoniste de ces « aventures judiciaires » est un morisque (ou une morisque), n’ayant jamais plus de vingt ou vingt-cinq ans, et qui, ayant vécu la guerre des Alpujarras, est devenu orphelin, a été capturé par des soldats chrétiens qui l’ont vendu comme esclave à des chrétiens, presque toujours à des soldats. Plus tard, et ce dans de nombreux cas, il est revendu à un tiers qui l’emmène en Castille et l’oblige à rester à son service, ou bien le revend à son tour. Durant sa vie d’esclave, le morisque est employé dans les tâches ménagères s’il est une femme, ou comme garçon laboureur, porteur, muletier, etc., s’il est un homme. C’est alors qu’il prend conscience des irrégularités de sa situation, et, à un moment donné, généralement encouragé par la résolution favorable d’autres cas similaires au sien, il entreprend des actions contre celui qui le retient illégalement. Parmi tant d’exemples, on peut citer le cas de Luis, esclave à Almagro17, ou encore celui d’Isabel de Saravia, qui nous raconte comment

• 19  [N.D.T.-E.] Le Conseil des Ordres militaires, créé en 1499, réglait les affaires d’administration (...)
• 20  [N.D.T.-E.] Il y avait deux Chancelleries (ou cours de justice suprême d’appel) en Castille : l’un (...)
• 21  AHN, Inq., leg. 192-2, exp. 26.
• 22  Archivos de la Real Chancillería de Granada (ARCG), Registro del Sello (RS), leg. 6591, le 29 mai (...)
• 23  ARCG, RS, leg. 6747, le 5 décembre 1598.

21Beaucoup de jeunes nouveaux-chrétiens installés dans la Manche, dont nous savons qu’ils obtinrent leur lettre d’affranchissement après une sentence favorable du Conseil des Ordres militaires19 ou de la Chancellerie20, ont dû se trouver dans cette situation. Parmi eux, nous trouvons le cas de Jerónimo, qui avait été capturé par les troupes chrétiennes, amené à Beas (aujourd’hui province de Jaén) et plus tard vendu à Gonzalo de Molina, laboureur d’Almagro, au service duquel il était encore en 1575, quand il fut jugé par l’Inquisition21; ou encore celui d’Inés, qui poursuivit son maître par-devant la Chancellerie de Grenade22. On pourrait citer aussi celui de Jerónima, prisonnière également pendant la guerre, et qui essaya d’obtenir sa lettre d’affranchissement en 1598, après avoir résidé à Cazorla (aujourd’hui dans la province de Jaén)23. Tout laisse supposer qu’ils gagnèrent brillamment leurs procès. Mais ce n’était pas toujours le cas.

• 24  Contrat d’achat, signé à Baza le 4 avril 1569, où l’on disait explicitement que le petit Luis avai (...)

22Parfois, après un procès long et compliqué, le morisque devait faire marche arrière. Citons l’histoire de Luis, qui, en 1582, intentait un procès à son maître, Marcos de Vivero. Son cas est complexe, mais très intéressant, car il nous montre que le morisque connaissait très bien les lois. Luis avait été fait prisonnier en 1569, au cours de la guerre des Alpujarras, et plus tard il avait été vendu au propriétaire qu’il dénonçait, après avoir vécu des années avec lui. Pendant tout le procès, Luis essaya de démontrer qu’au moment de sa capture il avait moins de neuf ans et demi et que, la loi étant de son côté, malgré la somme que son maître avait payée pour lui, il n’était pas un vrai esclave mais tout simplement un « niño encomendado », c’est-à-dire un enfant que l’on remettait aux bons soins d’un chrétien pour qu’il l’élevât. Pourvu que le verdict fût favorable, une telle situation lui permettrait de récupérer sa liberté sans plus de délai, car vers 1582 –date du début du procès – le morisque avait déjà 20 ans. Malheureusement, sa stratégie ne servit à rien, parce que son maître présenta devant le tribunal le document qui certifiait qu’il était esclave et que, quand il l’avait acheté, il avait plus de neuf ans et demi24.

• 25  AHN, OM, AJT, leg. 4142. Dans ce même procès, il y a aussi une information à propos d’une certaine (...)

24Voyons un autre exemple. En 1584, Luis de Banegas, né à Mondéjar, a tenté d’obtenir une lettre d’affranchissement, en s’abritant aussi derrière sa minorité au moment où il fut fait prisonnier25. Au cours de son procès, il chercha à démontrer que son achat avait été illégal et qu’il était systématiquement exploité par son maître, qui lui faisait fabriquer du savon à Ocaña. Pour ce faire, il alla jusqu’à présenter une dizaine de témoins, presque tous morisques. Quant à Miguel de León, son maître, il sut profiter de l’aversion que la société, en général, et les juges, en particulier, éprouvaient envers les nouveaux-chrétiens. En fait, dans sa plaidoirie finale, de León se présenta comme un homme correct, pieux et juste dans la façon de traiter son esclave. D’ailleurs, ses témoins, dont quelques-uns étaient morisques mais la majorité vieux-chrétiens « d’excellente condition et réputation » (« de reputada condición »), corroborèrent ses dires. Voilà sur quoi se fondait l’argumentation exposée par le propriétaire de l’esclave : ses témoins étaient de vieux-chrétiens, des sujets fidèles à Sa Majesté, face à ceux de l’esclave, des morisques, des personnes détestables, indignes et « à qui on ne peut ni doit donner aucun crédit ».

• 26  Le texte espagnol dit : « eran hombres honrados y buenos cristianos » ; « personas viles e vaxas y (...)

25Ce type d’arguments n’était en aucun cas surprenant dans la Castille de l’époque. Le cas de Lucía de Aguilar est similaire à bien des égards. En 1571, la morisque arrivée alors depuis peu à La Solana (aujourd’hui dans la province de Ciudad Real), porta plainte contre quelques soldats qui avaient voulu abuser d’elle. L’avocat qui défendait les soldats déclara qu’ils « étaient d’honnêtes hommes et de bons chrétiens », tandis que la morisque et leurs témoins étaient « des gens vils et bas, de mauvais chrétiens à qui l’on ne doit donner foi ni crédit d’aucune sorte »26. Comme on peut le constater, ce sont des mots très semblables à ceux que Miguel de León avait prononcé durant le procès contre son esclave. La différence entre les deux procès est qu’un tel argument ne fut pas convaincant dans le procès de Lucía de Aguilar, tandis qu’il le fut dans celui de l’esclave. Néanmoins, bien que cela nous ait détourné de notre analyse, il est important de remarquer que ces exemples nous montrent, non seulement des situations extrêmes, mais, et surtout, les préjugés qui entraient en jeu dès qu’on abordait la question des minorités, et que ces façons de penser avaient pénétré très profondément dans la société castillane du xvi^e siècle.

• 27  Sur cette question, voir les travaux de Aurelia Martín-Casares, « De la esclavitud a la libertad : (...)
• 28  Archivos Provinciales de Albacete (APA), Protocolos Notariales (PN), leg. 133/3, f. 149r-150v, le (...)

28Néanmoins, il n’y a pas de doute que le sentiment de solidarité, qui prévalait dans les relations entre les morisques, se reflétait en particulier dans le cas de rachat d’esclaves27. Il y eut des parents qui avaient perdu des enfants et qui les retrouvèrent après la guerre quelque part ; des enfants qui, après de longues recherches, retrouvèrent leurs parents dans des conditions semblables aux leurs ; des frères, des oncles, des grands-parents, des membres de leur famille en général. Nous avons déjà analysé le cas de Mari López qui lutta avec ardeur pour racheter son fils. Nous savons aussi comment Andrés de Morales, enregistré sur la liste des morisques de Séville, s’est rendu jusqu’à Alcaraz pour payer les 20 ducats du rachat de sa mère, María, âgée de 50 ans, esclave, depuis son arrivée dans la Manche, de María de Guerrero, une riche propriétaire28.

• 29  APA, PN, leg. 118/1, f. 208r, le 9 juin 1582.
• 30  Archivos Provinciales de Ciudad Real (APCR), PN, leg. 34/1, f. 28v, le 18 septembre 1581.

29En dehors de la famille, nous pouvons observer comment l’amitié, la proximité, le simple contact quotidien ont dû jouer aussi un rôle important dans ce jeu de la solidarité, dans lequel de nombreux morisques, courageusement, se sont investis pour résoudre le problème des autres. Hernando de Laso, morisque d’Alcaraz, en constitue un autre exemple. Il s’engagea par-devant notaire à payer la rançon de Leonor Pérez, la mère de Diego, son ami, associé, et parfois son garant29. Ou encore l’exemple d’Isabel de Castilla et de Diego Ruiz, son gendre, qui, en 1581, offrirent de payer la rançon de María de Calleja, une parente éloignée, encore esclave dans la ville de Grenade30.

• 31  APCR, PN, leg. 30/3, f. 121r-121v, le 22 janvier 1576.

30Comme nous pouvons donc le voir, la famille devient l’appui principal des morisques pour surmonter les obstacles rencontrés dans la société vieille-chrétienne. Elle constitue pour cela un des témoignages les plus importants de cette solidarité interne dont nous avons parlé. Néanmoins, cet esprit dépasse le cercle familial et va bien au-delà. Il n’est donc pas surprenant que les enfants aient été l’objet de toutes les attentions dans certains cas, et que beaucoup de morisques aient accordé un traitement préférentiel à la situation de certains d’entre eux. Juana Pineda en est un exemple : morisque de Ciudad Real, née à Padul, elle ordonna dans son testament que l’on remît une partie de l’argent obtenu de la vente de ses biens à María Fenández, morisque orpheline qui avait perdu ses parents pendant la guerre31.

• 34  Ibid., p. 1439.

34La citation précédente est tirée du décret du 2 mars 1583 que María Josefa García Gómez considère comme un document clé. Avec raison, car, à travers ce décret, Philippe II a relégué au second plan les autorités civiles et a accordé au clergé presque tous les pouvoirs pour surveiller et veiller à la correcte éducation et à l’évangélisation de la communauté morisque en général, et des enfants et des jeunes en particulier34. Ce document n’est pas unique. Effectivement, comme l’a démontré l’auteur citée précédemment, il s’inscrit dans un contexte beaucoup plus vaste, dont les fondements sont, en premier lieu, les intentions du Roi d’associer le clergé à la mission de contrôle de la minorité. Et en deuxième lieu, le désir de progresser résolument dans l’évangélisation des morisques.

• 35  Constituciones sinodales hechas por el illustríssimo y reverendíssimo Señor Don Gaspar de Quiroga, (...)

35Dans notre région, c’est à travers lesdocuments issus des divers synodes célébrés dans l’archevêché de Tolède que l’on peut voir plus nettement cette inquiétude. La première réunion ecclésiastique, qui aborda le sujet morisque en Castille, fut le synode célébré dans la Ville Impériale en 1580, et dont les actes furent publiés en 158335. Ces réunions furent convoquées par l’archevêque Quiroga, qui était non seulement le premier prélat tolédan, le primat d’Espagne, mais aussi l’Inquisiteur Général.

• 36 R. Sáez, « Los moriscos en el Arzobispado… », art. cit., p. 167.
• 37  R. Benítez Sánchez-Blanco, « El destino… », art. cit., p. 599.
• 38  Après le Synode de 1580, il y eut le concile provincial tolédan de 1582 (aussi sous l’égide de Qui (...)

36 Quiroga, considéré comme l’un des représentants les plus notables de l’esprit post-tridentin36 et comme le porte-drapeau de l’idéologie brandissant le danger morisque37, était l’un des premiers évêques castillans à aborder ouvertement le problème religieux posé par les Grenadins arrivés en Castille. On peut dire que sa gestion fit de l’archevêché de Tolède le diocèse castillan le plus intéressé par la question morisque38. De plus, il suffit d’analyser rapidement les actes et documents divers concernant les synodes et conciles pour se rendre compte que cette préoccupation n’était pas le seul fait de Quiroga, mais celle également de ses successeurs à la chaire tolédane, et qu’elle ne touchait pas seulement les évêques, mais aussi tout le clergé du diocèse.

• 39  Entre autres, et sans vouloir être exhaustifs, voir les travaux de P. García Trobat, Un modelo col (...)
• 40  J. M. Magán García et R. Sánchez González, « Los nuevos convertidos… », art. cit., p. 401.

38Les propositions des curés locaux et des archiprêtres à ce sujet sont assez nombreuses. Nous les connaissons bien grâce aux excellents travaux des professeurs Magán et Sánchez González. Ainsi, dans les terres de l’Alcarria, on se souciait spécialement de la formation des enfants. Quiroga lui-même avait soulevé cette question durant la période de son mandat, allant plus loin, car il proposait, avec raison, de créer des écoles en Castille, comme celles qui existaient déjà dans le royaume d’Aragon et à Grenade, où l’on pourrait mettre l’accent sur cette politique d’éducation39. Néanmoins, après quelques années, les exigences des curés castillans étaient moins ambitieuses, car ils demandaient à peine aux évêques de veiller à la désignation de maîtres pour les enfants morisques40.

• 41  Ibid., p. 393-409. Cit. par R. Benítez Sánchez-Blanco, « El destino… », art. cit., p. 603.

39Plus importante, sans doute, fut la proposition envoyée de la ville tolédane de Maqueda, car on demandait que les morisques nés dans l’archevêché pussent communier41. Une telle mesure, considérée par Benítez Sánchez-Blanco comme une « vraie coupure », nous révèle qu’il y avait eu quelque changement dans la considération religieuse des Grenadins, parce que le clergé tolédan admettait que s’il existait des morisques convertis sincèrement au christianisme, ils méritaient donc de participer au sacrement de l’eucharistie, ce qui leur était jusque-là interdit.

• 42  À notre avis, cela est évident. Dans d’autres diocèses castillans également, on peut deviner la mê (...)
• 43  F. J. Moreno Díaz, op. cit.,p. 379-388.
• 44 Un exemple : Mercedes García Arenal nous rapporte comment, Mingo López, morisque du Campo de Cripta (...)

40La « coupure » dont nous parle Benítez Sánchez-Blanco est claire. Trente ans après la Guerre des Alpujarras, la situation religieuse des morisques Grenadins était très variée, hétérogène, et n’avait rien à voir avec celle de la première génération de morisques « importés » de Grenade et établis en Castille42. Nous en avons déjà parlé précédemment43. À notre avis, la situation religieuse des Grenadins « Castillans » fut très différente de celle de leurs parents. Cette question nous renvoie à un autre problème, non moins délicat : essayer d’appréhender la situation des morisques qui voulurent se montrer orthodoxes aux yeux des chrétiens et qui, par là même, furent marginalisés par les leurs44. Si bien qu’il ne faut pas perdre de vue l’orthodoxie religieuse chrétienne comme facteur de discrimination au sein même du groupe morisque.

• 45  AHN, Inq., leg. 2.022-1, exp. 26, f. 10r, 1597.

41Il est certain que les situations furent diverses. Il ne serait pas raisonnable d’affirmer que les croyances des enfants morisques furent monolithiques, et que tous furent des exemples de conversion sincère au christianisme. En fait, il y eut des cas où la politique d’évangélisation et de catéchèse ne semble avoir eu que peu voire aucun effet. Citons par exemple celui de Juan Martínez, un petit fanfaron de 12 ans qui, à Albacete, affirmait que « la Mère de Dieu n’était pas vierge ». Il semble que son jeune âge lui ait évité une peine plus sévère, malgré la gravité de ses affirmations, et son procès fut ajourné, bien qu’on lui imposât certaines peines spirituelles légères et qu’on nommât un tuteur pour veiller à son éducation et à son évangélisation45.

• 46  AHN, Inq., leg. 192-1, exp. 1.

43Nous connaissons le cas d’un enfant d’Alcázar de San Juan qui n’hésita pas à dénoncer son père parce qu’il le forçait « à ne pas croire en Dieu » ; ou encore celui de Diego, qui, en 1610, partit avec ses parents en Tunisie d’où il s’enfuit par la suite pour revenir à Tolède, où il conta son voyage aux autorités et se mit sous la protection de fray Gregorio de Pamplona, « personne noble et catholique », qui semblait être un membre éminent de la communauté des capucins de Tolède46.

• 47  AHN, Inq., leg. 2.022-1, exp. 31, f. 17v-18r, 1613.

44Luisa Saravia, morisque de Valence, connut un sort similaire. Après l’expulsion, elle fut confiée à Luis Sánchez, habitant d’Almansa, ville d’Albacete. Peu après, en 1614, la morisque comparut devant l’Inquisition, accusée de jeûner pendant le Ramadan et de pratiquer certains rituels musulmans. Pour sa défense, la petite (qui n’avait que 14 ans), accepta les accusations et sut se corriger à temps. Toutefois, le plus intéressant dans son témoignage est le fait que la jeune fille défendit ses actes, en invoquant deux motifs qui justifiaient ses pratiques islamiques : le premier, le conseil paternel ; le deuxième, son ignorance, car elle « ne savait pas si c’était bon ou mauvais »47.

• 48  Le témoignage de Magdalena ainsi que ceux d’autres morisques du Campo de Montiel se trouvent à l’A (...)
• 49  Pedro García Soto et María Enríquez. On peut citer aussi le nom d’autres membres de la communauté (...)
• 50  Un cas très similaire à celui d’Alonso de Calderón, qui empêchait Apolonia Martínez, vieille-chrét (...)

46Il ne fait aucun doute cependant que leur influence aida beaucoup d’enfants et de jeunes qui hésitaient presque toujours sur pertinence de se convertir sincèrement au christianisme. Un des exemples qui illustre ce propos est celui de Magdalena, jeune morisque répertoriée dans le village de Torrenueva. Son témoignage date d’avril 1583, au début de la visite des inquisiteurs du tribunal de Murcie aux localités du district (Partido) de Infantes (Campo de Montiel)48. La déclaration de Magdalena servit à incriminer environ une dizaine de morisques, y compris ses propres parents49. Le récit de Magdalena fut très prolixe. Elle accusa ses parents de l’obliger à « ne pas être chrétienne », à ne pas jeûner durant le Carême, et de l’empêcher de faire le signe de croix et d’assister à la messe dominicale50. De surcroît, son témoignage révèle que la petite était restée longtemps sous l’emprise de ses parents, qui, en même temps et en raison de la conduite orthodoxe de leur fille, commençaient à être montrés du doigt comme traîtres à la cause morisque par leurs voisins nouveaux-chrétiens. Plusieurs éléments jouèrent en sa faveur. D’abord son âge : seize ans, ce qui signifie qu’elle était née peu avant la guerre des Alpujarras ; ensuite, son témoignage lui-même qui servit à démasquer une grande partie des morisques philo-islamiques de la ville ; enfin, le fait que la jeune fille « avait été au service de vieux-chrétiens », ce qui la rendait très crédible aux yeux des Inquisiteurs.

• 51  AHN, Inq., leg. 2022-1, exp. 31, f. 17r-17v, 1613.

47La déposition de Magdalena est très importante, non seulement parce que ses accusations sont très détaillées, mais aussi parce qu’elle nous offre de précieux indices sur le comportement des parents et sur la façon d’agir des enfants ; et, en même temps, cette déclaration dévoile le problème auquel étaient confrontés beaucoup de jeunes et d’adolescents grenadins. Mais ce témoignage n’est pas unique en son genre. María de Cortis offre un exemple similaire. Morisque valencienne, après l’expulsion elle était restée en Espagne parce qu’elle était l’esclave de Juan González, familier du Saint-Office à Almansa. Probablement sur les conseils de son maître, elle avoua devant le tribunal de l’Inquisition de Murcie qu’elle avait pratiqué des rites et des cérémonies de l’islam, mais parce qu’elle avait été persuadée « par l’enseignement de ses parents », ce qui, là encore, semble avoir été à l’origine de son absolution après qu’elle eut abjuré51.

• 53  AHN, Inq., leg. 2022-1, exp. 15. Une partie de son procès, ainsi que celui de son père et sa belle (...)
• 54  AHN, Inq., leg. 2022-1, exp. 23, 1594.
• 55  AHN, Inq., leg. 2105, exp. 13, Autodafé du 4 octobre 1575.

54Les personnes plus âgées pensaient que ces actes, non seulement étaient une trahison, mais aussi une honte, comme on peut le voir dans le cas de María, jeune morisque de Membrilla, qui fut réprimandée pas sa belle-mère parce que les autres morisques de la ville savaient qu’elle mangeait du lard, ce qui provoquait des moqueries à son égard53. Ainsi, rien d’étonnant à ce que ces personnes se soient attachées à enseigner la religion musulmane aux plus jeunes. Quand nous avons parlé des enfants, nous l’avons déjà mentionné. Les parents, la famille en générale, et plus spécifiquement les femmes représentaient un handicap pour ceux qui voulaient devenir de bons chrétiens. On peut citer à ce propos l’histoire de María de Morata, qui s’entêtait à enseigner à sa fille que la virginité de Marie était fausse54; ou celle d’Ángela Pérez, esclave, dont le désir le plus cher était de faire savoir à ses voisins que Mahomet ne pouvait pas être en enfer et qu’il méritait d’avoir une place au paradis, à côté de Dieu55.

• 56  AHN, Inq., leg. 2105, Relation de causes (du 1^er juin 1595 au 1^er juin 1598). Le procès complet es (...)
• 57  AHN, Inq., leg. 197-2, exp. 13.

55Néanmoins, si nous devions mentionner un exemple particulièrement significatif, nous pourrions signaler celui de Lucía Hernández, veuve résidant à Ocaña, dont la manière d’agir reflète fidèlement cette stratégie qui vise à défendre la foi et le mode de vie islamiques, et dont le domaine d’action était justement la famille. En effet, le procès intenté contre Lucía a servi, non seulement à découvrir ses activités philo-islamiques, mais aussi à incriminer Petronila et María Sánchez, sa fille et sa petite-fille56, ainsi que Bartolomé Sánchez, son gendre57.

• 58  AHN, Inq., leg. 193-2, exp. 22, f. 3r-3v, 1596.

56Les témoins qui déposèrent lors du procès confirmèrent que Lucía était le prototype de la morisque attachée à la foi islamique. Catalina de Chaves, sa voisine, affirma que la vieille faisait ses ablutions, jeûnait, priait Mahomet, travaillait les jours fériés et parlait l’algarabía, c’est-à-dire la langue arabe58. Mais ce n’était pas tout. Ana Pérez, un autre témoin, nous donne des informations sur le vrai rôle que jouait la morisque, qui n’était autre que celui de chef religieux de sa propre famille. Ana nous raconte comment, certains jours, la morisque rencontrait ses enfants et ses petits-enfants et, après s’être lavée, elle

• 60  J. López-Salazar Pérez, « Estructura socio-profesional de Ciudad Real en la segunda mitad del sigl (...)
• 61 Ibid.

59Cela est dû, comme l’indique le professeur López-Salazar, au fait que le critère de rédaction de ces documents n’obéissait pas à des impératifs économiques, mais sociaux60, ce qui leur confère en l’occurrence une valeur limitée. Dans le cas des morisques cette imprécision est plus grande, puisque, en fonction de ce critère social dont on vient de parler, les membres de la minorité sont habituellement répertoriés simplement en tant que morisques, sans spécification de leur qualification professionnelle61. Cela nous oblige à être prudents, dans la mesure où dans ce type de recensements le nombre de morisques, sans mention précise de ce qu’ils faisaient, est assez élevé. Et ce, encore plus dans le cas des femmes, presque toujours discrètes, reléguées au second plan, toujours dépendantes économiquement des pères, frères ou maris.

• 62  F. J. Moreno Díaz, op. cit., p. 119, tableau 16.
• 63  AGS, CC, leg. 2162, f. 19.
• 64  AGS, CC, leg. 2162, f. 20.

60Pour être plus précis, prenons un cas particulier : Ciudad Real, une des localités pour laquelle nous possédons le plus d’informations. En juin 1571, quand tous les Grenadins furent arrivés, les autorités de la ville recensaient un total de 2 684 individus morisques, dont 961 femmes (35,8 %)62. Parmi elles, il y avait 510 femmes mariées, 306 célibataires et 145 veuves, dont beaucoup étaient mères, comme « celle d’Aranda », inscrite dans la paroisse San Pedro, avec pas moins de huit enfants à charge63, ou encore Inés de Ayala, mère de cinq rejetons qui vivaient tous chez Antón Rodríguez, vieux-chrétien de la paroisse Santa María64.

• 65  Étudié en profondeur par Jerónimo López-Salazar Pérez dans l’article cité note 61.
• 66  Ces pourcentages peuvent être augmentés dans quelques localités, si on ajoute les veuves, les jeun (...)

61Il est intéressant de signaler le cas des veuves, qui représentaient 5,4 % du total des morisques recensés dans la ville. Ce pourcentage resta plus ou moins stable dans le temps. Quinze ans après ce premier recensement, on en élabora un nouveau, cette fois général, englobant tous les habitants de la ville65. On dénombra alors 1 876 feux imposables (vecinos pecheros), dont 1 481 feux de vieux-chrétiens et 395 feux morisques. Dans l’ensemble, les veuves représentaient 19,1 % des feux imposables de la ville, mais, comme l’a dit Jerónimo López-Salazar, les vieux-chrétiens et les morisques formaient deux ensembles très distincts, car tandis que les veuves vieilles-chrétiennes représentaient 22,2 % du total de leur groupe (329 feux), les veuves morisques ne représentaient que 7,5 % (avec à peine 30 feux)66.

• 67  J. López-Salazar Pérez, Estructuras agrarias y sociedad rural en La Mancha. Siglos XVI-XVII, Ciuda (...)

62Voyons si les données de Ciudad Real sont valables dans d’autres villes. En octobre 1591, Quintanar de la Orden comptait 691 feux, dont 74 feux morisques67. Le nombre de veuves qui payaient l’impôt était de 4, à peine 4,5 % du total des morisques, tandis que pour les vieux-chrétiens, le pourcentage arrive jusqu’à 19,7 % (132 au total).

• 68  F. J. Moreno Díaz, op. cit., p. 193.
• 69  M. F. Gómez Vozmediano, Mudéjares y moriscos en el Campo de Calatrava. Reductos de convivencia, ti (...)

63La situation était à peu près la même dans le Campo de Calatrava : à Manzanares, les veuves représentaient 4,3 % de l’ensemble des morisques taillables68. Miguel Fernando Gómez Vozmediano nous offre des chiffres très semblables pour Almagro, car le recensement de la ville, rédigé en 1602, comptait 27 veuves, soit 4,4 % des morisques69.

• 70  B. Vincent, « La expulsión de los moriscos del Reino de Granada y su reparto en Castilla », dans B (...)

64Nous trouvons des informations comparables dans la Manche orientale : Bernard Vincent note que le nombre total des veuves inscrites à Albacete, en 1571, était de 53 pour un ensemble de 671 morisques recensés dans la ville. Cela signifie un pourcentage proche de 7,9 %, analogue à celui qu’on a déjà mentionné, bien qu’un peu plus élevé70.

• 71  J. López-Salazar Pérez, « Estructura socio-profesional… », art. cit., p. 53. Sa thèse est confirmé (...)

65Cela dit, pourquoi y avait-il tant de différence entre les morisques et les vieux-chrétiens ? Comme le remarque le professeur López-Salazar, ce phénomène ne s’explique pas facilement71. En principe, on pourrait penser à des raisons sociologiques, dérivées de l’organisation interne de la communauté morisque elle-même : beaucoup de femmes, après être devenues veuves, devaient sans doute être intégrées dans d’autres foyers de membres de sa famille (père, frère, cousin), où elles pourraient ainsi éviter la misère, plus que probable, à laquelle elles auraient dû faire face dans leur nouvelle situation.

• 72  J. López-Salazar Pérez, « Estructura socio-profesional… », art. cit., p. 53.

67Dans l’attente d’informations plus sûres, nous devons conclure que, en accord avec les remarques de López-Salazar, l’explication à ce phénomène pourrait bien être démographique. Cela nous amène à penser que les hommes avaient probablement une plus grande espérance de vie et que les âges des époux, au moment de se marier, étaient plus proches72.

• 73  AHN, OM, AJT, leg. 43740, 1595.

68D’autre part, c’est le groupe des veuves lui-même qui, a priori, pourrait nous donner le plus de renseignements sur les occupations des femmes morisques. Apparemment, l’activité économique des autres femmes morisques reste cachée, reléguée au second plan par celle des hommes (pères, frères, époux) qui les prenaient sous leur tutelle. Mais, malgré ces difficultés, nous savons qu’il y avait des femmes qui se consacraient aux métiers les plus variés. L’image populaire de la femme (morisque ou pas) qui travaille pour un tiers reste généralement associée à celle des tâches ménagères. Une telle image est vraie, car il existe beaucoup d’exemples de morisques qui firent partie du service domestique de certains individus aisés. Mais elle n’est pas la seule. Il y en eut aussi à la tête de petits commerces, presque toujours de vente au détail, ou qui travaillèrent à la campagne, généralement dans le maraîchage, comme ce fut le cas de Beatriz, inscrite parmi les morisques de la ville d’Almagro73.

• 74  AHN, OM, AJT, leg. 39054, 1582.
• 75  F. J. Moreno Díaz, op. cit., p. 504.

69En approfondissant un peu plus les documents, on trouve même des femmes qui non seulement travaillèrent, mais qui gérèrent leur propre patrimoine. Certaines d’entre elles possédaient des bêtes de somme, comme Isabel Hernández, établie à Daimiel, qui déclarait en 1582 qu’elle possédait un âne, ce qui nous laisse penser que la morisque pouvait avoir aussi quelques terres74. Cette déduction nous est confirmée par des documents postérieurs, puisqu’au moment de l’expulsion Isabel subit la confiscation de son patrimoine immeuble, dont la valeur atteignait plus de 63 000 maravedis, et dans lequel il y avait une parcelle réservée à la culture sèche (secano), c’est-à-dire au blé, et surtout à l’orge à cette époque-là, un terrain irrigable devant lui servir de potager et de verger, ainsi que d’un vignoble avec quelques oliviers – configuration typique de la Manche75.

• 76  À l’exception du district d’Uclés, qui a des pourcentages proches de 30 %, mais dont les données r (...)

73Le reste des territoires laisse paraître quelque homogénéité, avec des pourcentages de femmes qui se situent entre 8 et 15 % du total des morisques expropriés76. Ces pourcentages sont-ils dus au fait que l’on a compté ensemble des veuves et des jeunes filles ? C’est une hypothèse qu’il ne faut pas négliger, mais pour l’instant, nous ne pouvons pas la ratifier complètement, du moins en l’état présent de nos connaissances, avant tout parce qu’on ne peut pas rejeter non plus l’existence de morisques mariées dont le patrimoine était recensé en dehors de celui de leurs maris.