Notes
. Nadia Falaschini, Sante Graciotti et Sergio Sconocchia, Homo adriaticus : identità culturale e autocoscienza attraverso i secoli, Atti del convegno internazionale, Ancona 9-12 decembre 1993, Collana Progetto Adriatico, vol. 3, Reggio Emilia, Diabasis, 1998, p. 182.
. Drago Roksandić, « Ličani o sebi, drugi o Ličanima (oko 1700-1800) », Identitet Like : korijeni i razvitak, Vila Velebita, Časopis za Liku i Velebitsko Primorje, rujan [septembre] 2007, p. 36.
. Karl Kaser, Freier Bauer und Soldat : die Militarisierung der agrarischen Gesellschaft an der kroatisch-slawonischen Militärgrenze (1535-1881), Wien, Böhlau Verlag, 1997. Voir par exemple p. 244.
. Robert Muchembled, Le temps des supplices. De l’obéissance sous les rois absolus. xve - xviiie siècle, [1992], Paris, Agora Pocket, 2006, p. 218.
. Ibid., p. 219.
. Voir, par exemple, Thomas Winkelbauer, Österreichische Geschichte 1522-1699, Ständefreiheit und Fürstenmacht : Länder und Untertanen des Hauses Habsburg im konfessionellen Zeitalter, Wien, Ueberreuter, 2003, Teil 2, p. 237.
. Josip Burić, Le diocesi di Segna e di Modrussa durante l’episcopato di Giovanni Antonio Benzoni, 1730-1745, Rome, Typis Pontificiae universitatis Gregorianae, 1968, p. 53.
. Jean Georgelin, Venise au siècle des lumières, Paris, École des hautes études en sciences sociales, 1978, p. 589, cite le cas d’un Vénitien qui, en 1724, fut jeté dans la « berline » pour blasphème.
. Richard Van Dülmen, Theater des Schreckens : Gerichtspraxis und Strafrituale in der frühen Neuzeit, Munich, C. H. Beck, 1995, p. 63, mentionne un tel exemple à Nuremberg en 1657.
. Constitutio criminalis Theresiana, Wien, gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern, 1769, p. 162-165, article 56, articulus de Blasphemia.
. Lovorka Čoralić, Hrvati u procesima mletačke inkvizicije, Dom i Svijet, Hrvatski institut za povijest, 2001.
. Maja Rupnik-Matasović, « Nevolje s Bunjevcima : narod Senjsko-Modruške biskupije polovicom 18. stoljeća sa stajališta svećenika », dans Željko Holjevac (dir.), Identitet Like : korijeni i razvitak, Gospić, Institut društvenih znanosti Ivo Pilar – Područni centar, 2009, t. II, p. 314-315.
. Marianne Pradem-Sarinic, « Quand la parole fait violence : point de vue d’une anthropologue sur les malédictions », Imaginaire & Inconscient, no 4, 2001, p. 89-102.
. Emmanuelle Pujeau, « Les croisades et la question turque dans les écrits des humanistes italiens », disponible à l’URL suivante : http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/18/09/83/PDF/E_Pujeau_ecrits_humanistes_italiens.pdf (consulté le 14 janvier 2013), p. 9.
. François Savinien d’Alquié, Le voyage que Mons. le très Illustre Ghyron François Marquis de Ville a fait en Dalmatie et au Levant, Seconde partie, Amsterdam, chez Henry & Théodore Boom, 1670-1671, p. 83 sq. : « les ordres qu’on fit publier et qui devaient estre observés dans l’armée de terre » à Candie (Crète), et p. 85-86, au point 16.
. Norman Housley, « Frontier Societies and Crusading in the Late Middle Ages », dans Benjamin Arbel (éd.), Intercultural contacts in the medieval Mediterranean, Londres, Routledge, 1996, p. 104-119, p. 110.
. Voir par exemple Géraud Poumarède, Pour en finir avec la Croisade. Mythes et réalités de la lutte contre les Turcs aux 16e et 17e siècles, Paris, PUF, 2004, p. 195.
. Ibid., p. 11.
. Alphonse Dupront, Le mythe de croisade, Paris, Gallimard, 1997, vol. 2, p. 766.
. Ibid., p. 821.
. Cvijeta Pavlović, « Putovanje k Jerozolimu god. 1752. Uspostava putopisnog zanra u Hrvatskoj knjizevnosti », dans Dani hvarskoga kazališta : Putovanje, lutanje i bijeg, 36, Zagreb & Split, Hrvatska akademija znanosti i umjetnosti/Književni krug, 2010, p. 139-158.
. Davor Dukić, « Das Türkenbild in der kroatischen literarischen Kultur des 18. Jahrhunderts », dans Barbara Schmidt-Haberkamp (éd.), Europa und die Türkei im 18. Jahrhundert, Göttingen, Bonn University Press, 2011, p. 109-120.
. Ibid., p. 119, cite les Osservazioni di Giovanni Lovrich sopra diversi pezzi del viaggio in Dalmazia del Signor abate Alberto Fortis…,Venise, Francesco Sansoni, 1776.
. Anne Brogini, Malte, frontière de chrétienté, 1530-1670, Rome, École française de Rome, 2006, p. 425.
. Abraham Nicolas Amelot de la Houssaye, Histoire des Uscoques de la traduction du Sieur Amelot de la Houssaie, Paris, chez la veuve Loÿs Billaine, 1682. Traduction de l’œuvre de l’archevêque de Zadar, en Dalmatie vénitienne, Minucci (Minuccio) (1551-1604), Historia degli Uscochi scritta da Minucio Minuci arcivescovo di Zara, éditée à Venise en 1606, 1676, 1677 et 1683 (e continuata dal P. M. Paolo dell’Ordine de’ Servi).
. Pompeo Molmenti, I banditi della Repubblica veneta, Vittorio Veneto, Dario de Bastani, 2010, p. 192.
. Jean Delumeau, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, PUF, 1979, p. 230.
. Ezio Ferante, « Paolo Sarpi et le problème naval vénitien », dans Hervé Coutau-Begarie (dir.), L’évolution de la pensée navale, Paris, Institut de Stratégie Comparée, Commission Française d’Histoire Militaire, Institut d’Histoire des Conflits Contemporains, 2005, vol. IV.
. Claude de Forbin, Mémoires du comte Claude de Forbin, chef d’escadre, Amsterdam, F. Girardi, 1730, p. 134-136 : « Le feu pris à l’église qui avoit été pillée […]. J’y courus pour faire enlever le Saint Sacrement, avant que le feu prit à l’Autel ». Après avoir fait publier un ban pour récupérer les autres objets sacrés pillés par son équipage, le comte de Forbin les remit aux franciscains de Raguse.
. Ibid., p. 59 : Sur une île vénitienne du Kvarner, « Peu après l’arrivée de Clairon, ils furent avertis par les Vénitiens, que les François étant à la Messe, sans Armes, & ne se défians de rien […]. Les Impériaux profitèrent de l’avis, attaquèrent nos Gens, tuèrent Clairon, & la plus grande partie de son Equipage fut massacré. » ; p. 65-66 : « nous étions harcelez toutes les nuits par plusieurs Bâtimens à Rames, que les Ennemis avoient armez de Ouscos ou Saignans, Peuples Belliqueux, & qui nous suivoient par tout […] ».
. Guiseppe de Brodmann, Memorie politico-economiche della citta’ e territorio di Trieste, della penisola d’Istria, delle Dalmazia fu Veneta di Ragusi e dell’Albania ora congiunti all’Austriaco impero, Venise, dalla tipografia di Alvisopoli, 1821, p. 190.
. Nouveau Testament, Epître de Jacques, chapitre 1.19.
. Archivum Romanum Societatis Iesu (désormais ARSI), Austr. 157, f° 25v. « Hac in Diocesi rudis admodum plebs, et in confinÿs Turcicis multum hispida, medÿsq. destituta spiritualibus ».
. Maja Matasović, « Ad maiorem Dei gloriam… II. dio : Obrazovanje u vjeri naroda Senjsko-modruške biskupije polovicom 18. stoljeća », Povijesni prilozi, no 38, 2010, p. 197.
. Archives diocésaines de Senj, fasc. I., br. 37, fo 87 v. : « Populi Likani mores plane feroces sunt, et qui aegre admittant disciplinam ; praessidiarios milites recusant, et soli suas terras tutantur ; egregie imminenti inimico scientes obsistere, […] Parum proinde ipsis etiam praefectis deferunt, quorum imminutae auctoritati episcopus incassum nititur dum de coercenda eorum licentia agatur ; incendiis, homicidiis frequenter dediti, incredibile quibus modis procurandae eorundem saluti et gravis moribus corrigendis studendum sit. ».
. Archives de la Sacra Congregatio de Propaganda Fide, série S. C. (Scritture riferite nei congressi), Dalmazia 9 (1741-1745), f° 283r.
. Voir, sur ce thème, Corinne Leveleux, La parole interdite : le blasphème dans la France médiévale (xiiie - xvie siècle) : du péché au crime, Paris, De Boccard, 2001.
. Françoise Hildesheimer, « La répression du blasphème au xviiie siècle », dans Jean Delumeau (dir.), Injures et blasphèmes, Paris, éditions Imago, 1989, p. 64.
. Pierre Bauron, Les rives illyriennes, Istrie, Dalmatie, Monténégro, Paris, Retaux-Bray libraire-éditeur, 1888, p. 43-44. Nous empruntons cette version française du récit, rapportée par l’abbé Bauron à la fin du xixe siècle, car elle restitue en des termes choisis la sensibilité d’un ecclésiastique.
. Voir notamment Olivier Christin, « Sur les Dix commandements : la représentation du blasphème et de l’idolâtrie (xve - xvie siècles) », Chrétiens et sociétés, xvie - xxe siècles, no 7, 2000, p. 13-16.
. François Boespflug, « Caricaturer Dieu ? Se moquer du prophète ? Liberté d’expression et respect du sacré », ‘Image et religion : une alliance impossible ?’, Bulletin du centre protestant d’études [Genève], no 1-2, mars 2008, p. 32-33.
. Franjo Glavinić, Szvitloszt dusse verne gdi seszt sztvari k’zvelichenyv clovicanskomu uz dersese, prez kih nyedan k’Bogu sverssenim nemurese obratiti nacinom, ni licze viditi nyegovo. Szabrano i szloseno po O. F. Franciscu Glavinichu, istrianinu, eda S. Francisca male Bratye obslusechih, Provincie Bosne Hervaczke, Theologa, Apostolskoga Pripovidaucza, Venise, presso Marco Ginammi, 1632.
. Ibid., p. 108.
. Susanne Hehenberger, « Die beleidigte Ehre Gottes auf das empfindlichtste zu rächen, in allweg gesonnen. Blasphemie und Sakrileg im 18. Jahrhundert », dans Martin Scheutz et Vlasta Valeš (dir.), Wien und seine WienerInnen : ein historischer Streifzug durch Wien über die Jahrhunderte. Festschrift für Karl Vocelka zum 60. Geburtstag, Vienne, Böhlau Verlag, 2008, p. 179-202.
. Ibid., p. 200.
. Maja Matasović, « Ad maiorem Dei gloriam », art. cit., p. 106. Parmi les prières pour la confession : « Premier Notre Père et Premier Salut, [Je vous salue] Marie pour la Reine toute puissante Marie-Thérèse et tous les autres seigneurs de la maison d’Autriche, que Dieu leur donne puissance, pouvoir et sagesse afin qu’ils puissent étendre la Sainte Religion catholique et chasser les croyances infidèles et tous les autres ennemis ». (« Pervi Otce nass, i pervu Zdravu Mariu, za Preuzmoxnu Kralyiczu Mariu Teresiu i svu ostalu Gospodu Kuche Austrianske, da bi nyim Gospodin Bog dal moch, i giakost, i kripost, dabi oni uzvissili, i rassirili Svetu Veru Katholicansku, a poterli pogansku, i svih ostalih svoih nepriatelyiov »).
. Gerd Schwerhoff, Gott und die Welt herausfordern. Theologische Konstruktion, rechtliche Bekämpfung und soziale Praxis der Blasphemie vom 13. bis zum Beginn des 17. Jahrhundert, thèse d’habilitation, Universität Bielefeld, Fakultät für Geschichtswissenschaft und Philosophie, Novembre 1996, korrigierte und gekürzte Online-Fassung 2004, p. 18 et 136 (consulté le 15 février 2012, URL http://pub.uni-bielefeld.de/download/2304832/2304835).
. Jean Nouzille, Histoire de frontières, l’Autriche et l’Empire ottoman, Paris, Berg International, 1991, p. 109.
. Jacques Cheyronnaud, « Homines pestilentes », Communications, no 66, 1998, p. 45-46, fait référence à la réflexion durkheimienne sur la question de la contagiosité.
. Franz Julius Fras, Wollständige Topograhie der Karlstädter Militärgrenze, Agram, Franz Suppan, 1835, p. 238 : Aux abords de la localité de Kvarte en Lika, le capitaine Mikula Oreskovich, officier qui servait dans l’armée impériale et qui avait tué en 1676 Muslai-Beg de Bihać en Bosnie voisine, fut capturé par les Turcs et décapité. J. de Hammer, Histoire de l’Empire ottoman, t. 12, Paris, Bellizard, 1838, p. 314 : En 1690, lorsque les Turcs prirent la localité de Gradisca, trois franciscains et quatorze soldats des frontières faits prisonniers qui refusèrent d’abjurer furent empalés pour les premiers et eurent la tête tranchée pour les seconds.
. François Joseph Ferdinand Marchal, « Notice sur la Croatie militaire et sur les autres provinces illyriennes, sous l’empire de Napoléon », Bulletins de l’Académie Royale des sciences, des lettres et des beaux-arts de Belgique [Bruxelles, Hayez], t. XV, IIe partie, 1848, p. 584.
. Voir, par exemple, Catherine Wendy Bracewell, The Uscoks of Senj. Piracy, Banditry and Holy War in the Sixteenth Century Adriatic, Ithaca, Cornell University Press, 1992, p. 160 : « In Senj the sixteenth-century heraldic images in the churches included a mace, a winged lion holding in its paws a sword and a severes Turk’s head ». En fait, ces armoiries figuraient pour la plupart sur les plaques funéraires et pierres tombales des familles inhumées dans l’église Saint-François détruite en 1943.
. Enver Ljubović, Gradski i plemićki grbovi Senja, Senj, Jadranska tiskara, 1998, et id., Grbovi plemstva Like, Gacke i Krbave, Zagreb, Megrad, 2003. Parmi les variantes, la tête de Turc est piquée sur un glaive ou sur un sabre dans les armoiries des Buhovač, des Glavinić, des Holjevac, des Tcholić, des Kuhačević, des Lašinović, des Vranjanin, des Vukasović, des Rajković ; elle est arborée par un lion dans les armoiries des Ručić, des Sertić, des Kolaković, des Orešković ; elle est tenue de la patte par un griffon dans les armoiries des Sekulić et des Smoljan ; elle est exhibée par un soldat dans les armoiries des Došen et des Zdunić ; elle gît traversée d’un flèche sur les armoiries des Tonković ; les armoiries des Daničić présentent un chevalier terrassant un Turc.
. Zlata Derossi, « Jedanaest listova popa Ilije Lučkinić Pavlu Riteru Vitezoviću. Slika Senja godine 1711./1712. », Senjski Zbornik, no 21, 1994, p. 167 et 173.
. Ibid., p. 167.
. Joseph von Hammer-Purgstall, Histoire de l’Empire ottoman depuis son origine jusqu’à nos jours, Paris, Parent-Desbarres, 1842, t. III, p. 176, cite le rapport de Terlingo, juin 1679. Voir encore Thomas Thornton, The present state of Turkey, or a description of the political, civil, and religious constitution, government, and laws of the ottoman empire…, Londres, Joseph Mawman, 1807, p. 283.
. Alfred Michels, Histoire de la politique autrichienne depuis Marie-Thérèse, Paris, E. Dentu, 1861, p. 215-216.
. Elisabeth Crouzet-Pavan, « Violence, société et pouvoir à Venise (xive - xve siècles) : forme et évolution de rituels urbain », Mélanges de l’École française de Rome. Moyen-Âge, Temps modernes, vol. 96, no 2, 1984, p. 931-932.
. Sur cette problématique, voir Paul Henri Stahl, Histoire de la décapitation, Paris, PUF, 1986, p. 56 et 227.
. Martino Fornari, Institutio confessariorum ea continens, quae ad praxim audiendi confessiones pertinent, Martino Fornario… auctore, Rome, apud haeredes Aloysii Zannetti : sumptibus Io. Pauli Gellij, sub signo nauis, 1607 (Rome, apud haeredes Aloysij Zannetti, 1606). Voir, à ce sujet, François Billacois, Le duel dans la société française des xvie - xviie siècles. Essai de psychosociologie historique, Paris, Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 1986, p. 172. Martino Fornari, originaire de Brindisi, vécut de 1547 à 1612.
. Martino Fornari, Institutio confessariorum ea continens, quae ad praxim audiendi confessions…, Rome, apud Carolum Vulliettum, 1669, p. 106.
. ARSI, Austr. 191, f° 34v.
. ARSI, Austr. 191, f° 35r.
. ARSI, Austr. 191, f° 36v.
. ARSI, Austr. 204, f° 8v.
. ARSI, Austr. 204, f° 51v. : « […] Et primo quidem Cossinium est cultum castrum ad ascendas ex Lica et Corbavia incursiones Turcicas… » ; « […] Inde itum Otochieium locum per quem in Austriacas Terras non raro Turcae infundere se tendarunt […] ».
. Ibid.
. ARSI, Austr. 204, f° 51v.
. ARSI, Austr. 204, f° 52r.
. ARSI, Austr. 205, f° 25r.
. Ibid.
. Mile Bogović, Senjsko-Modruška ili Krbavska biskupija. Izvješća biskupâ svetoj stolici (1602-1919), Zagreb, Hrvatski državni arhiv. Kršćanska sadašnjost, 2003, p. 216 : « hunc nempe populum adulteriis, blasphemiis, usurariis contractibus, vindictae et occultis machinationibus, quibus fortunae et honori proximi sui continuas struunt insidias ».
. Ibid., note 209 p. 230 : « L’anno 1760 era il tempo d’adempire questo mio indispensabile obligo, dovendo principiare dal territorio militare di Licca confinio Turco, secondo sempre pratticato è preteso dai militari, qual territorio spogliato dai uomini, per essere marchiati in campo sin a 18 milla dei confiniari combatenti, non fu modo ne maniera di fare la visita pastorale instituita a profitto del mio gregge ; ne avrei potuto ottennere le guardie e convoggni necessari in quelle parti pericolososissime dei Turchi ».
. Voir, par exemple, Gustave Babinet de Rencogne, Recueil de documents pour servir à l’histoire du commerce et de l’industrie en Angoumois, Angoulême, F. Goumard, 1878, 2e partie : Police des villes, Règlements de police faits pour la ville, banlieue et duché-pairie de La Rochefoucauld, 4 février 1702.
. Manoilo Sladović, Povesti biskupijah Senjske i Modruške ili Krbavske, Trieste, Tiskom Austrianskoga Lloyda, 1856, p. 346 : « Proklicanje učinjeno po Senju gradu poradi psovke g. 1706. ».
. Damijan Pešut, « Etnička i konfesionalna podjela Like. », Senjsji zbornik, no 24, 1997, p. 119.
. 4 000 âmes en 1708, 2 820 âmes en 1741 selon les visites ad limina. À ce sujet, voir Mile Bogović, « Sadržaji izvješća ‘ad limina’ senjske i modruške ili krbavske biskupije u Rim od 1602. do 1919. godine », Senjski Zbornik, no 23, 1997, p. 161-196.
. Jean Delumeau, Le catholicisme…, op. cit., p. 319.
. Alain Cabantous, Histoire du blasphème en Occident, fin xvie - milieu xixe siècle, Paris, Albin Michel, 1998, p. 116.
. Voir par exemple Juraj Lokmer, « Barokni oltari i druga kamena oprema katedrale uznesenja Blažene Djevice Marije u Senju », Senjski Zbornik, no 33, 2006, p. 166-167.
. Olivier Christin, « Sur les Dix commandements », art. cit., p. 13.
. Alain Cabantous, « Le blasphème en milieu maritime à l’époque moderne », dans Jean Delumeau (dir.), Injures et blasphèmes, op. cit., p. 92.
. ARSI, Austr. 210, f° 8v.
. ARSI, Austr. 212, f° 33r.
. Izvšća biskupa svetoj stolici. Senjsko-modruška ili Krbavska biskupija. 1602-1919., priredio Mile Bogovic. Zagre, Hrvatski državni arhiv : Kršćanska sadašnjost, 2003, Monumenta Croatica Vaticana. p. 216 : « hunc nempe populum adulteriis, blasphemiis, usurariis contractibus, vindictae et occultis machinationibus, quibus fortunae et honori proximi sui continuas struunt insidias ».
. Alain Cabantous, Histoire du blasphème…, op. cit., p. 78.
. Marianne Pradem-Sarinic, « Quand la parole fait violence », art. cit., p. 100-101.
. Ibid., p. 91.
. Voir Franjo Emanuel Hoško, « Priručniji pučkih misija Karlobaških kapucina i Riječkih isusovaca za Liku u 18. stoljeću », dans Željko Holjevac (dir.), Identitet Like : korijeni i razvitak, Gospić, Institut društvenih znanosti Ivo Pilar – Područni centar, 2009, t. II, p. 295 : « Pripovidanje od ogovaranja i proklinjanja (58-59) ».
. Archives diocésaines de Senj, FI br. 51B. Circulaire de l’évêque Tcholich au curé de Brinje, et aux chapelains de Stajnica, Dabar, Brlog, Otočac, Sinac, Gornji et Donji Kosinj, concernant les longues veillées d’hiver et la manière de s’habiller des jeunes filles, en date du 8 avril 1752.
. Daniele Farlati, Illyrici Sacri, tomus quartus, ecclesiae suffraganeae metropolis Spalatensis, auctore Daniele Farlato, presbytero Societies Jesu, Venise, apud Sebastianum Coleti, t. IV, 1769, p. 162.
. Archives diocésaines de Senj, Matija Glažar, Spomenica, manuscrit, Senj, 1946, p. 81.
. Archives diocésaines de Senj, FI br. 51B.
. Ernst Bruckmüller, Histoire sociale de l’Autriche, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2003, p. 162-163.
. Jean Nouzille, Histoire de frontières…, op. cit., p. 113.
. Sacra Congregatio de Propaganda Fide, série S.C., Dalmazia 9 (1741-1745), fo 46v., rapport de l’évêque Benzoni daté de 1741.
. Jacques Cheyronnaud, « Homines pestilentes », art. cit., p. 49.
. Carlo Ginzburg, Les batailles nocturnes, Paris, Flammarion, 1984, p. 205-206.
. ARSI, Austr. 204, f° 51v - 52r.
.Dominique Picard, Politesse, savoir-vivre et relations sociales, Paris, PUF, 2008, p. 21. Depuis la publication par Erasme de son De civilate morum puerilium en 1530 à Bâle, la diffusion d’une conception de la civilité chrétienne a progressivement gagné différentes couches de la société en Europe.
. Krsto Stošić, « Antun Jos. Cerovac i njegove propovijedi. », Bogoslovska smotra [Zagreb], 1929, p. 186-193.
. Ibid.
. Peter Burke, « L’art de l’insulte en Italie aux xvie et xviie siècles », dans Jean Delumeau (dir.), Injures et blasphèmes, op. cit., p. 50.
. Ibid., p. 52.
. Elisabeth Crouzet-Pavan, « Violence, société et pouvoir… », art. cit., p. 920.
.Krsto Stošić, « Antun Jos. Cerovac… », art. cit.
. Manoilo Sladović, Povesti biskupijah Senjske…, op. cit., p. 346 : « Proklicanje učinjeno po Senju gradu poradi psovke g. 1706. ».
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