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Dossier : La culture fasciste entre latinité et méditerranéité (1880-1940)
La latinité, un enjeu politico-culturel en Méditerranée à l'épreuve du fascisme

Il mito di Roma nella cultura e nella politica del regime fascista : dalla diffusione del fascio littorio alla costruzione di una nuova città (1922-1943)

Alessandra Tarquini
p. 139-150

Résumés

Le mythe fasciste de la romanité a été l’objet de l’attention d’un certain nombre d’historiens depuis les années soixante-dix, alors que beaucoup de chercheurs niaient que le régime pouvait avoir exprimé son univers culturel propre. Depuis cette époque, différentes interprétations nous ont été proposées, et qui sont autant de signes d’une importante évolution des études de ce secteur qui est, encore aujourd’hui, l’un des plus analysés en Italie et à l’étranger.

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Texte intégral

Introduzione

  • 1  Per una riflessione di sintesi sulla cultura fascista, mi sia consentito rinviare a Alessandra Tar (...)

1Il mito fascista della romanità è stato oggetto dell’attenzione di alcuni storici sin dagli anni Settanta, quando molti negavano che il regime avesse espresso un suo universo culturale1 ; da allora, si sono articolate interpretazioni diverse a testimonianza di un’evoluzione importante in questo settore, che ancora oggi è uno dei più analizzati in Italia e all’estero.

  • 2  Luciano Canfora, Classicismo e fascismo, in Matrici culturali del fascismo. Seminari promossi dal (...)

2Uno dei primi studiosi dei rapporti fra la romanità e il fascismo è stato il filologo e storico dell’antichità Luciano Canfora, che alla fine degli anni Settanta ha individuato alcuni temi della storia di Roma confluiti nella cultura fascista : l’antidemocrazia, la nozione di terza via, l’idea di Roma e l’antagonismo contro il mondo moderno2. Sulla base di una concezione negativa del concetto di massa, alcuni intellettuali europei avevano fondato il loro rifiuto per la democrazia moderna, come era accaduto al filologo tedesco Ulrich von Wilamowitz e a Friedrich Nietzsche. Secondo Canfora proprio questo disprezzo per le masse popolari avrebbe caratterizzato il fascismo che esaltava il mito di Roma antica per legittimare il carattere antidemocratico della sua politica. Dalla cultura romana, derivava anche la ricerca di una terza via, alternativa al capitalismo e alla soluzione comunista. Per questo, essendo interessati alle origini del sistema corporativo, i fascisti promossero diversi studi sulle associazioni di persone che svolgevano lo stesso mestiere e partecipavano alla vita politica cittadina. Dalla storia antica emergeva inoltre un modello di imperialismo che i fascisti utilizzarono per mostrare che, come i romani, avrebbero instaurato un rapporto positivo e pacifico con le loro colonie. E infine, secondo Canfora, il regime fascista avrebbe visto nel mito di Roma uno degli strumenti per combattere la sua battaglia contro la modernità in nome di un passato da restaurare e di antichi valori da recuperare.

  • 3  Andrea Giardina e André Vauchez, Il mito di Roma. Da Carlo Magno a Mussolini, Roma-Bari, Laterza, (...)
  • 4  Andrea Giardina e André Vauchez, Il mito di Roma, op. cit., p. 239.

3Questa lettura non ha trovato conferma nelle ricerche di un altro autorevole studioso del mondo antico come Andrea Giardina, che ha proposto un’interpretazione diversa, sostenendo che agli albori del fascismo il concetto più frequentemente collegato all’idea di Roma era espresso dal termine disciplina, riferito alla potenza e all’esaltazione mistica della nazione3 e non alla difesa del mito di una gloria passata. Giardina ha ricordato che i fascisti temevano che la loro romanità venisse letta come una restaurazione, « come una forma di misoneismo o come il segno di un’incapacità di progettare il futuro ». In questo senso, rifiutarono qualsiasi espressione che potesse suggerire un’attitudine passiva o « occultare la dimensione creativa del culto fascista di Roma »4.

  • 5  Emilio Gentile, Il culto del littorio. La sacralizzazione della politica nell’Italia fascista, Rom (...)

4Anche Emilio Gentile, sia nei suoi studi sulla sacralizzazione della politica che risalgono alla fine degli anni Ottanta, che nei lavori più recenti dedicati al mito di Roma nel fascismo, ha indicato i motivi dell’attrazione esercitata su Mussolini e sui fascisti dalla romanità5. Tuttavia, a differenza di altri storici, Gentile ha letto il mito di Roma nel più ampio processo di costruzione del regime totalitario e di elaborazione di una religione politica e cioè quella

  • 6  Emilio Gentile, Le religioni della politica. Fra democrazie e totalitarismi, Roma-Bari, Laterza, p (...)

forma di sacralizzazione della politica che ha carattere esclusivo e integralista ; non accetta la coesistenza con altre ideologie e movimenti politici, nega l’autonomia dell’individuo rispetto alla collettività, prescrive come obbligatorie l’osservanza dei suoi comandamenti e la partecipazione al culto politico, santifica la violenza come legittima arma di lotta contro i nemici e come strumento di rigenerazione6.

  • 7  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 46-48.

5A suo avviso, Roma rappresentava la « continuità nel tempo » e la capacità di una civiltà di perdurare attraverso i secoli ; era il simbolo dell’ « universalità », dimostrata dal fenomeno del cristianesimo, che era diventato una religione universale soltanto dopo il trasferimento della sua base dalla Palestina a Roma ; aveva avuto il « destino imperiale » di una civiltà che aveva dominato tutto il mondo riuscendo ad arrivare laddove nessuno era mai giunto ; e infine rappresentava la « modernità ». Al contrario di ciò che sosteneva Canfora, Gentile ritiene che il fascismo assunse l’eredità romana non per nostalgia reazionaria, né per tornare a un lontano passato, ma perché il mito di Roma ebbe una funzione politica legata al futuro7.

  • 8  Aristotile Kallis, « Framing Romanità. The Celebrations for the Bimillenario Augusteo and the Augu (...)

6Anche nel mondo anglosassone il tema della modernità del mito di Roma ha destato l’attenzione degli studiosi. In alcuni suoi lavori recenti lo storico Aristotile Kallis ha ricostruito l’evoluzione del culto di Roma nel regime fascista in una prospettiva certamente più vicina a quella di Giardina e di Gentile che non agli studi Canfora. Kallis considera la romanità come un mito moderno che assunse un peso crescente nel regime fascista, culminando nel 1942 nella costruzione di un nuovo quartiere alla periferia della capitale d’Italia. In effetti, a suo avviso, si trattò di un tema della politica e della cultura del regime, visibile soprattutto nelle rappresentazioni architettoniche, nelle demolizioni operate dai fascisti e, più in generale, nella costruzione di un nuovo spazio e di una nuova estetica. Dunque anche Kallis ha sottolineato il carattere imperiale della romanità fascista, la volontà dei fascisti di presentare Roma come il centro di una religione politica insieme alla capacità di trasformare realmente la capitale d’Italia facendone il palcoscenico di una nuova politica8.

7Nelle pagine seguenti vedremo come questi contributi abbiano consentito un’analisi più approfondita di quanto accadeva in passato del mito di Roma nel regime.

La diffusione del mito

  • 9  Per una riflessione sul fascio littorio come simbolo della politica cfr. Luca Scuccimarra, « Il fa (...)
  • 10  Donatello Aramini, « Nel segno di Roma. Politica e cultura nell’Istituto di studi romani », in Il (...)
  • 11  Andrea Giardina e André Vauchez, Il mito di Roma, op. cit., p. 220-221 ; Emilio Gentile, Fascismo (...)

8Nel programma dei fasci di combattimento del 1919 non vi era alcun richiamo a valori derivanti dal mondo romano, così come non si faceva cenno al mito di Roma in quello redatto nel 19209. Soltanto nel 1921, con la trasformazione del movimento in partito, la romanità divenne uno dei principali strumenti simbolici del fascismo che l’adottò per definire la sua individualità politica, la sua organizzazione, il suo stile di vita e gli obiettivi della sua azione. Come è stato recentemente notato da Donatello Aramini, da allora Roma divenne il mito che animò il fascismo, « lo spazio sacro dove si sarebbe manifestata la grandezza dello spirito latino », « una fonte inesauribile di forza e di grandezza », « una delle principali ispirazioni della ricca mitopoiesi di rigenerazione del regime » : l’ispirazione vivente per una civiltà capace di appropriarsi, tradurre e ripresentare nel mondo il simbolo di uno spirito universale10. In effetti, nella primavera del 1921, Mussolini lanciò l’iniziativa di celebrare il Natale di Roma il 21 aprile di ogni anno e nel novembre di quell’anno, nello statuto del neonato Pnf, i fascisti definirono il partito come una milizia al servizio della nazione. Per rafforzare la sua autorità sulle diverse correnti, il capo del governo modellò il partito sulla base di uno schema mutuato dalle organizzazioni militari romane ; composto da prìncipi, o camicie nere, e triari, o riserve, il Partito fascista era un partito armato : i prìncipi, che costituivano le prime schiere degli eserciti romani, erano i combattenti, mentre i triari o riserve rappresentavano la forza delle retrovie. Erano di provenienza romana anche le insegne, come i gagliardetti con il fascio e le aquile, e il gesto di saluto con il braccio teso. Sempre sull’esempio dell’esercito romano, nel dicembre del 1922 fu istituita la milizia : un corpo di polizia suddiviso in squadre. Ogni squadra era comandata da un caposquadra e da due vice capisquadra chiamati decurioni ; quattro squadre formavano una centuria, con a capo un centurione ; mentre quattro centurie costituivano una coorte, guidata da un seniore ; infine, dalle tre alle nove coorti potevano dare vita a una legione, comandata da un console11. Poco importava che alcuni di questi termini non trovassero una rispondenza puntuale nel lessico militare romano : da allora il processo di diffusione del mito di Roma non ebbe fine.

9Nell’aprile del 1922, sul Popolo d’Italia, Mussolini dichiarava :

  • 12  Benito Mussolini, « Passato e avvenire », Il Popolo d’Italia, 21 aprile 1922, p. 1.

Celebrare il Natale di Roma significa celebrare il nostro tipo di civiltà, significa esaltare la nostra storia, e la nostra razza, significa poggiare fermamente sul passato per meglio slanciarsi verso l’avvenire. Roma e Italia sono due termini inscindibili. […] Roma è il nostro punto di partenza e di riferimento, il nostro simbolo, o se si vuole, il nostro mito. […] Molto di quel che fu lo spirito immortale di Roma risorge nel fascismo : romano è il Littorio, romana è la nostra organizzazione di combattimento, romano è il nostro orgoglio e il nostro coraggio : Civis romanus sum12.

  • 13  Paola Salvatori, « L’adozione del fascio littorio nella monetazione dell’Italia fascista », Rivist (...)
  • 14  Andrea Giardina e André Vauchez, Il mito di Roma, op. cit., p .224-227 ; Emilio Gentile, Fascismo (...)
  • 15  Andrea Giardina e André Vauchez, Il mito di Roma, op. cit., p. 225 ; Emilio Gentile, Fascismo di p (...)

10Oltre a definire Roma un mito e un simbolo della cultura fascista, nel suo discorso Mussolini cita il fascio littorio che di lì a poco diventerà l’emblema del regime13 : nel gennaio del 1923, infatti, fu disposta l’emissione di nuove monete da una lira e da due lire recanti da un lato l’effige del re, dall’altro il fascio littorio. Il capo del governo scelse un modello raffigurante un fascio di verghe con una scure collocata lateralmente, ritenendo che fosse una rappresentazione fedele alla simbologia romana, diversa dall’aspetto assunto durante la Rivoluzione francese e il Risorgimento14. Iniziava così l’opera di fascistizzazione di un simbolo che sarebbe proseguita negli anni con l’avallo di eminenti studiosi felici di annunciare il ritorno in Italia delle immagini della romanità e della missione gloriosa di Roma15.

  • 16  Emilio Gentile, Il culto del littorio, op. cit., p. 89-90.

11Nel dicembre del 1925, il fascio littorio fu collocato su tutti gli edifici ministeriali e tutti gli uffici governativi ; il 12 dicembre 1926 fu dichiarato simbolo dello Stato e fu bloccata al contempo la sua banalizzazione, vietandone l’uso senza una speciale autorizzazione delle autorità del governo o del partito. Il 27 marzo 1927, un decreto stabilì che fosse collocato nello stemma dello Stato italiano e infine, l’11 aprile 1929, due fasci littori sostituirono i leoni di sostegno allo scudo dei Savoia. All’inizio degli anni Trenta, circondato da due rami di quercia e di alloro, il fascio littorio fu inserito d’imperio negli stemmi dei comuni e degli altri enti locali : da allora, come simbolo della rivoluzione fascista, comparve ovunque16.

Gli antichi splendori di Roma

  • 17  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 74.
  • 18  Ibid., p. 72.

12Per celebrare il mito di Roma i fascisti non limitarono la loro azione alla diffusione ossessiva del fascio littorio. Sin dagli anni Venti il regime decise di eliminare quelle che considerava incrostazioni del passato e dal 1923 iniziò a demolire buona parte del centro storico della capitale d’Italia presentando queste iniziative come una liberazione dei luoghi sacri dell’antichità, profanati da indegne superfetazioni. Nel 1924 vennero abbattute le case che coprivano i mercati e il foro di Traiano, quello di Augusto e quello di Cesare, alla sinistra dell’altare della patria ; l’anno successivo cominciarono i lavori nell’attuale piazza di Torre Argentina ; nel 1926 fu la volta del Teatro di Marcello mentre fra il 1928 e il 1930 cominciarono gli smantellamenti dei vecchi quartieri medievali situati alla destra dell’altare della patria17. Con una vera e propria furia demolitrice, all’inizio del 1931, ebbe inizio a Roma la costruzione della via dell’Impero, che avrebbe collegato piazza Venezia al Colosseo. Per realizzarla furono distrutti tutti i fabbricati del foro di Traiano e fu cancellato il quartiere cinquecentesco costruito sui fori di Augusto e Nerva18.

  • 19  Paola Salvatori, Mussolini e la storia, Roma, Viella, 2016.
  • 20  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 82 ; Paolo Nicoloso, Mussolini architetto. Propag (...)

13In effetti per il capo del governo la storia antica non aveva alcun valore intrinseco19. Al governatore di Roma, che gli aveva riferito le preoccupazioni dello storico ed ex ministro dell’istruzione Pietro Fedele di fronte alla distruzione di tutto ciò che sopravviveva dell’urbanistica popolare della Roma medievale, Mussolini nel settembre del 1931 aveva risposto : « Continui a demolire e se necessario demoliremo anche le melanconie del senatore Fedele, che si commuove ridicolmente per un mucchio di latrine »20. In realtà le « latrine » a cui si riferiva il capo del governo erano tutto ciò che sopravviveva dell’urbanistica popolare della Roma medievale.

14L’opera di distruzione del centro storico e di costruzione di un nuovo nucleo della capitale aveva una funzione precisa, perché poggiava sulla funzione modernistica assegnata al mito di Roma : la costruzione di un nuovo centro storico, dando lustro ai monumenti, non rispondeva alla volontà di celebrare il passato glorioso ma serviva a mostrare al mondo la potenza fascista, la capacità di immaginare e realizzare una città moderna, basata su una concezione dello spazio adeguata alle realtà metropolitane, e proiettata verso il futuro. Questo obiettivo emerge evidente nell’ottobre del 1932, per il decennale della Marcia su Roma, quando si inaugurò la Via dell’Impero, che divenne subito il luogo delle parate delle forze armate, della milizia e delle organizzazioni del partito.

15Con la conquista dell’Etiopia, il mito sembrò realizzarsi : il 9 maggio 1936, Mussolini dichiarò dal balcone di palazzo Venezia che l’Impero era tornato sui « colli fatali » di Roma.

Il contributo degli storici

  • 21  Mariella Cagnetta, Antichisti e Impero fascista, Bari, Dedalo, 1979.
  • 22  Donatello Aramini, Nel segno di Roma. Politica e cultura nell’Istituto di studi romani, op. cit., (...)
  • 23  Carlo Galassi Paluzzi, « L’Istituto e i Corsi Superiori di Studi Romani », Roma, IV, 1926, 4, p. 1 (...)
  • 24  Ibid., p. 180.

16Nella costruzione e nella diffusione del mito di Roma antica e dei suoi legami con la cultura fascista, un ruolo di primaria importanza lo ebbero gli storici, prestandosi alla manipolazione del passato operata dal regime come veri e propri ideologi del fascismo21. Sin dall’inizio degli anni Venti, infatti, intervennero nel dibattito pubblico non solo come autori di opere storiografiche che confermavano l’immagine di Roma antica presentata dai fascisti, ma anche perché commentarono le principali iniziative, dal conio delle nuove monete agli scavi archeologici dei fori, dalla creazione di nuove istituzioni culturali all’inaugurazione di mostre che celebravano gli avvenimenti più importanti della storia antica. A questo proposito, nel marzo 1925 nacque l’Istituto di studi romani : un nuovo ente culturale creato per promuovere ricerche che ridestassero « il senso storico della funzione esercitata da Roma nel mondo nello svolgersi della civiltà »22. Presieduto da personalità di rilievo come il già nominato Pietro Fedele, che era stato ministro dell’Istruzione, o l’ex nazionalista e più volte ministro Luigi Federzoni, fu gestito direttamente dal suo segretario generale, Carlo Galassi Paluzzi. Come ha sottolineato Donatello Aramini, l’Istituto divenne in breve tempo il luogo in cui si incontrarono studiosi, politici, architetti e urbanisti orientati a sviluppare e diffondere nel paese il mito della romanità ; grazie alla sua volontà di fondere proposte differenti per poi rielaborarle in una nuova sintesi, fu una delle testimonianze più interessanti della progressiva osmosi tra i protagonisti della cultura accademica e la volontà politica del regime. L’ente, secondo Galassi Paluzzi, doveva collegare gli studiosi migliori « a fine di non più ignorarsi – come ieri accadeva – e di raggiungere un’intesa che permetta di studiare organicamente – senza sforzi duplicati e vani dispendi di energie – i vari problemi che interessano l’Urbe »23. Fortemente intenzionati a sottrarre agli stranieri il monopolio degli studi per riportarli ai « romani della nuova Italia »24, gli storici che frequentavano l’Istituto esaltarono la centralità del mito di Roma nella cultura fascista e nell’universo mitologico del regime, come fecero la maggior parte degli antichisti italiani. Si trattò di un processo che raggiunse il culmine nel 1936 quando gli storici, come la maggior parte degli italiani, immaginarono che anche l’Italia avesse un suo impero.

  • 25  Leandro Polverini, « Ettore Pais », in Dizionario biografico degli italiani, 2014, http://www.trec (...)
  • 26  Mariella Cagnetta, Antichisti e Impero fascista, op. cit., p. 40.
  • 27  Ibid., p. 54.

17Fra loro vi fu in prima linea Ettore Pais, senatore del regno, direttore del trimestrale Historia, fondato da Arnaldo Mussolini, autore di una storia delle origini di Roma e, nel 1936, vincitore del premio Mussolini. Vero e proprio antichista di regime, Pais si era iscritto al Pnf nel maggio del 1932 e non aveva mancato di svolgere opera di autorevole studioso fascista nelle principali università del mondo25. Tuttavia, anche studiosi meno attivi di lui non fecero mancare il proprio autorevole sostegno : l’archeologo Pietro Romanelli, ad esempio, volle sottolineare le differenze fra il colonialismo romano e quello greco, spiegando che solo il primo era basato su un intimo rapporto fra la madrepatria e le colonie ; Giorgio Maria Sangiorgi, studioso di etnologia africana, dichiarò che il fascismo sarebbe riuscito a integrare i territori delle colonie senza abbandonarli allo sfruttamento26. Mario Attilio Levi nel 1936 sostenne che Roma non era mai stata avida di terre e che il suo intento era realizzare le aspirazioni dei popoli assoggettati : mostrando la superiorità del suo espansionismo fondato sul comando politico, sull’Imperium, Roma era stata capace di interpretare la volontà delle comunità e di venire incontro alle esigenze dei popoli. Ogni conquista romana, virtuosa espressione dell’Imperium, era dunque voluta non per « imporre ma per estendere il concetto di popolo, unificare il mondo civile, perdonare chi si assoggetta ». Il risultato era stato l’unificazione del mondo civile e il superamento dei particolarismi e delle lotte sterili per l’umanità e la civiltà27.

18Si tratta soltanto di alcuni esempi di studiosi particolarmente attivi nel dibattito della seconda metà degli anni Trenta. In realtà l’imperialismo fascista non era nato con la conquista africana. Nella cultura delle origini e poi sempre da quando presero il potere nel 1922, i fascisti presentarono se stessi come i portatori di un nuovo mondo, i costruttori di una nuova cultura e di un nuovo carattere degli italiani. In un certo senso il carattere espansionistico della politica fascista era insito nella sua cultura di dominio e non si identificava propriamente né con l’imperialismo né con il colonialismo, sperimentati da altre nazioni europee. Esprimeva, piuttosto, il desiderio di dare vita a una nuova civiltà che doveva assurgere a modello universale, come lo era stata la civiltà romana, e di un uomo nuovo proiettato verso il futuro.

  • 28  Ibid., p. 143 e Emilio Gentile, Il culto del littorio, op. cit., p. 148-149. Si veda poi Aristotil (...)

19La celebrazione di questo rapporto di continuità fra la Roma antica e quella moderna, fra i grandi imperatori e il duce, simbolo vivente e modello dell’uomo nuovo fascista, fu suggellata dalla mostra aperta nella capitale il 23 settembre 1937 per celebrare il bimillenario della nascita di Augusto. All’inaugurazione l’archeologo Giulio Quirino Giglioli, direttore dell’esposizione, tenne un discorso in un cui definì Mussolini « il novello Augusto della risorta Italia imperiale », « un genuino discendente di sangue degli antichi romani ». Lo testimoniava, secondo l’archeologo, l’origine romagnola di Mussolini il quale « era degno emulo di Cesare e di Augusto perché artefice di una nuova era della romanità nell’epoca moderna »28. Altri noti studiosi si impegnarono nel sostenere l’identità fra il duce del fascismo e gli imperatori romani, o anche a dimostrare la superiorità di Mussolini su Cesare o su Costantino.

  • 29  Donatello Aramini, Nel segno di Roma…, op. cit., p. 51 ; Aristotile Kallis, « Framing » Romanità : (...)
  • 30  Donatello Aramini, Nel segno di Roma…, op. cit., p. 53 ; Carlo Galassi Paluzzi, « Perpetuità di Ro (...)
  • 31  Ibid., p. 204.

20Le celebrazioni del bimillenario della nascita di Augusto assunsero poi un significato politico cruciale perché rappresentavano una tappa fondamentale « nel percorso di conquista e di appropriazione compiuto dal fascismo del passato della città e della nazione in una nuova visione di universalità e di universalismo »29. L’importanza della ricorrenza venne espressa dal segretario dell’Istituto di studi romani Galassi Paluzzi in due interventi pubblicati sulla rivista Roma. Nel 1937, rimarcando la parallela apertura della Mostra Augustea della Romanità e della Mostra della Rivoluzione Fascista, che era in realtà alla sua seconda edizione, dopo gli ampi successi della prima nel 1932, egli definì la coincidenza come un chiaro segno della perpetuità dello spirito di Roma : se la prima esposizione aveva lo scopo di attestare come tutto lo sviluppo della civiltà occidentale fosse dipeso dall’Impero romano, la seconda mostrava come sotto la guida di un condottiero i figli di Roma, sull’esempio dei loro antichi padri, avevano dato inizio a un nuovo cammino che sarebbe stato degno di quello compiuto dalla città dei Cesari. Entrambe le mostre, in sostanza, palesavano la loro complementarietà nella formazione spirituale degli italiani30. Lo stesso Bottai, nel 1937, sottolineò come fosse necessario ritrovare nel passato i prodromi del presente e anzi si dovette « a lui la più chiara e consapevole formulazione del significato e della funzione essenzialmente modernista che il mito di Roma, fin dal novembre del 1921, ebbe nel fascismo »31.

  • 32  Giuseppe Bottai, « Roma e il fascismo », Roma, ottobre 1937, p. 351 ; L’Italia di Augusto e l’Ital (...)

Oggi, Roma ritorna. E non ritorna soltanto per le organizzazioni militari e lo spirito di disciplina, che dà come un senso di simbolismo liturgico a tutti gli atti della vita ; ma per la consapevolezza delle nostre forze e della nostra missione… La nostra Roma non può essere né quella di Augusto, né quella di Gregorio Magno : sarebbe un risalire i secoli. Deve essere l’una e l’altra insieme, cioè italiana : fascista32.

  • 33  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 207.

21Proprio quell’anno l’Istituto di studi romani annunciò il progetto di una nuova e monumentale opera che esprimeva lo spirito del fascismo e dunque « un ripensamento ed una rivalutazione » della storia romana. Concepita in più volumi con l’ausilio dei più importanti e autorevoli antichisti italiani, la storia aveva lo scopo di evidenziare la funzione di Roma con la sua missione civilizzatrice nei confronti « della razza bianca e occidentale »33.

Il mito di Roma nel cinema fascista degli anni Trenta

22Non stupirà allora che la massima espressione del culto della romanità come mito moderno, e non come semplice celebrazione del passato, fu evidente in due diversi ambiti che proprio all’inizio degli anni Trenta conobbero una fase di espansione : il cinema e l’urbanistica.

  • 34  Gian Piero Brunetta, Cinema italiano tra le due guerre. Fascismo e politica cinematografica, Milan (...)

23Strumento di propaganda e veicolo di una nuova cultura, il cinema italiano fu oggetto di provvedimenti legislativi che di fatto, nella seconda metà degli anni Trenta, lo trasformarono in un’industria di Stato. Fra il 1931 e il 1933 vennero emanate due leggi che stabilivano aiuti finanziari ; nel 1934 nacque la Direzione generale della cinematografia presso il sottosegretariato per la Stampa e la Propaganda, diretta dal fascista della prima ora Luigi Freddi, e nel 1935 fu istituito il Centro sperimentale per formare competenze capaci di rispondere alle esigenze del cinema fascista. Quell’anno Telesio Interlandi scrisse che ormai tutto il cinema italiano si era trasformato in cinema politico34.

  • 35  Maurizio Zinni, « L’Impero sul grande schermo. Il cinema di finzione fascista e la conquista colon (...)
  • 36  Ibid., p. 5.

24Come è stato ricordato di recente, dopo i primi film sull’ideologia ruralista, Sole del 1929 e Terra madre del 1931, entrambi realizzati da Alessandro Blasetti, e dopo quelli legati all’epopea risorgimentale come 1860 dello stesso Blasetti del 1933 o Villafranca del 1934 di Gioacchino Forzano, fra il 1936 e il 1939, il cinema fascista volle misurarsi con il mito dell’Impero35. Nel giugno del 1936 la rivista Lo schermo affermò che compito specifico dell’industria cinematografica era divenire in breve tempo un valido strumento per descrivere e celebrare il nascente impero fascista36. A questo scopo sostenne la produzione del kolossal Scipione l’Africano di Carmine Gallone, già regista di film epici come Gli ultimi giorni di Pompei, che mostrò chiaramente l’inizio di un nuovo filone volto a celebrare la potenza di un fascismo erede di Roma e costruttore di una nuova civiltà che, come quella romana, sarebbe durata nei secoli. L’idea di un film che celebrasse le imprese di Scipione prese vita nell’autunno del 1935, in seguito all’evoluzione della guerra nell’Africa orientale e nel clima suscitato dalle sanzioni economiche imposte all’Italia dalla Società delle Nazioni. Impresa ufficiale, il film disponeva di un budget considerevole gestito dal Consorzio Scipione l’Africano, dietro al quale agivano l’Ente Nazionale delle Industrie Cinematografiche e l’Istituto LUCE in collaborazione con alcuni rappresentanti dei Ministeri delle Finanze, della Cultura Popolare, degli Interni e della Guerra.

  • 37  Ibid., p. 23.

25Il film ricostruiva la storia della seconda guerra punica, dalla partenza del console Scipione per l’Africa nel 207 a.C. alla battaglia di Zama del 202 a.C., dove i due condottieri, Scipione e Annibale, si erano affrontati, il primo su un cavallo bianco, il secondo su un cavallo nero. Due uomini e due popoli : mentre i romani venivano presentati come un modello di civiltà, coraggiosi e capaci di incontrare un nemico cinque volte più forte, i cartaginesi erano descritti come un popolo di ingordi, senza principi morali, una sorta di antenati dell’impero britannico. Si trattava, in effetti, di una contrapposizione fra due civiltà, della lotta della luce contro le tenebre ; si trattava di attualizzare uno scontro che evocava la politica imperiale del fascismo. E del resto lo spettatore assisteva a una vera e propria trasposizione dell’attacco italiano all’Etiopia, con un Mussolini-Scipione che vendicava Adua-Canne, i cartaginesi al posto dell’esercito etiopico e le truppe italiane rappresentate dai valorosi legionari romani. Non stupisce, dunque che Scipione, impersonato da Annibale Ninchi, parlasse con enfasi, postura e cadenze riconducibili a quelle di Mussolini, « di cui divenne una sorta di antenato »37.

26Il 6 aprile 1937, Luigi Freddi raccontò sul Popolo d’Italia la genesi del film :

Scipione l’Africano è stato ideato alla vigilia dell’impresa africana e iniziato subito dopo la vittoria. Questo film è stato realizzato perché è apparso evidente che nessun soggetto si dimostrava più adatto a essere tradotto in spettacolo per evidenziare l’intima unione tra la passata grandezza di Roma e le audaci imprese della nostra epoca fascista.

27In realtà, il risultato finale non fu all’altezza delle aspettative e dell’ingente somma che era stata stanziata per la sua realizzazione. Scipione avrebbe dovuto oscurare qualsiasi opera precedente, battere la concorrenza dei film americani e, soprattutto, esaltare il mito della città eterna : la nuova Roma fascista si specchiava nella Roma antica e per questo si apprestava a costruirne una nuova e maestosa città imperiale.

La costruzione dell’EUR

  • 38  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 184.
  • 39  Giorgio Ciucci, Gli architetti e il fascismo. Architettura e città. 1922-1944, Torino, Einaudi, 19 (...)

28L’idea di costruire una nuova città alla periferia della capitale nacque, subito dopo la conquista etiopica, dalla proposta di candidare Roma come sede di un’esposizione che nel 1942 avrebbe accolto tutti i paesi del mondo. La parte italiana della mostra avrebbe celebrato la storia della civiltà romana e italiana e sarebbe poi rimasta a costituire il nucleo della nuova Roma fascista e imperiale. L’E42, acronimo di Esposizione Universale 1942, doveva essere la più grandiosa realizzazione urbanistica della nuova romanità fascista e soprattutto della sua modernità : complesso monumentale, rappresentazione architettonica, simbolica e funzionale di una nuova concezione dell’uomo, della politica e dello Stato38. E, attraverso l’E42, staccata dalla città storica ma emanazione di essa, Roma doveva diventare « la capitale di un paese in cui passato, presente e futuro » fossero « finalmente connessi »39.

  • 40  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 164.

29Può apparire paradossale che i fascisti decidessero di costruire una città partendo da un’esposizione e che quindi volessero realizzare un’opera permanente sulla base di una manifestazione temporanea. In realtà, non vi è nulla di singolare se si tiene conto che le mostre, sin dalla seconda metà degli anni Venti, furono uno dei principali strumenti di diffusione della propaganda fascista e di espressione di una visione del mondo. Come è stato sottolineato, le esposizioni furono i luoghi dove più e meglio i fascisti riuscirono a realizzare la loro concezione totalitaria dell’identità fra politica e cultura, con un eclettico sincretismo di stili e con un obiettivo unitario : rendere visibili i miti del regime attraverso un’esperienza di sacralizzazione della politica40.

  • 41  Enrico Guidoni, « L’E42, città della rappresentazione. Il progetto urbanistico e le polemiche sull (...)

30Il 26 dicembre 1936 venne promulgata la legge istitutiva che sarebbe stata integrata da successivi decreti attuativi : si indiceva a Roma per il 1942, anno XX dell’era fascista, un’esposizione internazionale che avrebbe accolto quanto era stato prodotto dalle varie nazioni per il progresso della civiltà. La legge prevedeva, inoltre, la nascita di un ente autonomo, che aveva una propria personalità giuridica, era alle dirette dipendenze del capo del governo, veniva finanziato con contributi dello Stato e proventi derivanti dalla gestione dell’esposizione. La parte esecutiva del programma iniziò il 26 aprile 1937, quando Mussolini visitò il luogo dove sarebbe sorto il complesso e piantò un pino romano. Due mesi dopo, il commissario generale dell’esposizione, Vittorio Cini, dichiarò gli obiettivi dell’E42 : l’affermazione di potenza e di prestigio dell’Italia fascista in tutti i settori ; la realizzazione del progetto mussoliniano di Roma al mare, e la creazione di un nuovo quartiere. Quanto allo stile con cui si sarebbero costruiti i padiglioni, Cini affermò che l’esposizione avrebbe risposto a criteri di grandiosità e monumentalità : « Il senso di Roma che è sinonimo di eterno e universale prevarrà nell’ispirazione o nella esecuzione delle costruzioni destinate a durare in modo che fra cinquanta o cento anni il loro stile non sia invecchiato o peggio invilito »41.

31Il nuovo complesso fu attraversato da un grande asse viario, la via Imperiale, che da un lato congiungeva l’E42 al centro di Roma, proseguendo verso nord fino al Foro Mussolini, dall’altro arrivava a Ostia, e quindi al mar Tirreno. L’asse incontrava le trasformazioni urbanistiche già realizzate nella zona dei Fori, il Colosseo e piazza Venezia, ed era una vera e propria spina dorsale della nuova Roma : una città moderna e monumentale al contempo.

  • 42  Ibid., p. 189.
  • 43  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 184.
  • 44  Richard A. Etlin, Modernism in Italian Architecture, 1890-1940, Cambridge (Mass), London, Mit Pres (...)
  • 45  Ibid.

32Non è questa la sede per seguire l’andamento delle discussioni che precedettero e seguirono la progettazione e la costruzione dell’E42, relative allo sviluppo urbano di Roma. Possiamo però ricordare che all’ideazione e alla realizzazione del nuovo quartiere furono chiamati architetti di diverso orientamento diretti da Marcello Piacentini, nominato responsabile del progetto e che, sin dai primi tempi, non mancarono le polemiche durante i concorsi banditi dal regime per la costruzione degli edifici permanenti, dal Palazzo dei Congressi a quello della Civiltà italiana, che resta uno dei monumenti più celebri dell’intero Ventennio. Ciò nonostante, i principali architetti italiani cercarono di realizzare i monumenti e gli edifici più importanti dell’E42 aderendo « al programma di massima », ovvero rispettando uno stile che ubbidisse a criteri di monumentalità e di grandiosità, conciliando il principio razionale con quello estetico e monumentale42. E, in effetti, l’EUR fu concepito come una rappresentazione dell’idea di una Roma eterna che riappariva nella modernità43. Come ha ricordato Richard Etlin, i razionalisti che parteciparono alla progettazione in un primo tempo sperarono di avere lo spazio maggiore, anche perché pochi anni prima avevano vinto i concorsi per la realizzazione della stazione di Firenze e della cittadina laziale di Sabaudia. In realtà Piacentini spiegò che la nuova architettura « dell’Esposizione Universale di Roma » avrebbe dovuto « caratterizzare la grande epoca di Mussolini » in uno stile che non poteva definirsi né razionalista né neoclassicista perché era « littorio »44. Si trattava di una nuova forma di architettura che avrebbe sintetizzato la grandeur imperiale con i progetti degli architetti, come dimostrano le opere monumentali più importanti, il Palazzo dei Congressi e quello della Civiltà italiana, realizzati dai giovani razionalisti. « Monumentalità e modernità, razionalismo e classicismo, furono fusi insieme al servizio della visione imperiale dello Stato fascista »45. Una visione romana, moderna e totalitaria che come abbiamo cercato di sintetizzare proclamava la potenza di Roma nel suo slancio verso il futuro. I nuovi romani della modernità si apprestavano a governare per sempre.

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Notes

1  Per una riflessione di sintesi sulla cultura fascista, mi sia consentito rinviare a Alessandra Tarquini, Storia della cultura fascista, Bologna, Il Mulino, 2016, e soprattutto il paragrafo dedicato al mito di Roma, di cui questo contributo costituisce una sintesi e un aggiornamento.

2  Luciano Canfora, Classicismo e fascismo, in Matrici culturali del fascismo. Seminari promossi dal consiglio regionale pugliese e dall’Ateneo barese nel trentennale della Liberazione, Bari, Università di Bari, 1977, p. 85. Rimandiamo a Luciano Canfora, Ideologie del classicismo, Torino, Einaudi, 1980, p. 247-270, soprattutto per la riflessione sulla critica del concetto di uguaglianza nella pubblicistica fascista. Si veda anche Paola Salvatori, Fascismo e romanità, in « Studi Storici », 55, 2014, 1, p. 227-239.

3  Andrea Giardina e André Vauchez, Il mito di Roma. Da Carlo Magno a Mussolini, Roma-Bari, Laterza, 2000 ; Vittorio Vidotto, « La capitale del fascismo », in Vittorio Vidotto (dir.), Roma capitale, Roma-Bari, Laterza, 2002, p. 379-414 ; Luca Scuccimarra, « Romanità, culto della », in Victoria De Grazia e Sergio Luzzatto (dir.), Dizionario del fascismo, 2 vol., Torino, Einaudi, 2005, vol. II, p. 539-554 ; Giovanni Belardelli, Il Ventennio degli intellettuali. Cultura, politica, ideologia nell’Italia fascista, Roma-Bari, Laterza, 2005, p. 206-229.

4  Andrea Giardina e André Vauchez, Il mito di Roma, op. cit., p. 239.

5  Emilio Gentile, Il culto del littorio. La sacralizzazione della politica nell’Italia fascista, Roma-Bari, Laterza, 1993 ; Emilio Gentile, Fascismo di pietra, Roma-Bari, Laterza, 2007.

6  Emilio Gentile, Le religioni della politica. Fra democrazie e totalitarismi, Roma-Bari, Laterza, p. 208.

7  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 46-48.

8  Aristotile Kallis, « Framing Romanità. The Celebrations for the Bimillenario Augusteo and the Augusteo-Ara Pacis Project », in Journal of Contemporary History, 4, 2011, p. 809-831 ; Aristotile Kallis, « The “Third Rome” of Fascism : Demolitions and the Search for a New Urban Syntax », in The Journal of Modern History, 84, 1, 2012, p. 40-79 ; Aristotile Kallis, The Third Rome, 1922-43. The making of the Fascist Capital, Palgrave, Macmillan, 2014.

9  Per una riflessione sul fascio littorio come simbolo della politica cfr. Luca Scuccimarra, « Il fascio littorio », in Francesco Benigno e Luca Scuccimarra (dir.), Simboli della politica, Roma, Viella, 2010, p. 23-44.

10  Donatello Aramini, « Nel segno di Roma. Politica e cultura nell’Istituto di studi romani », in Il primato della politica nell’Italia del Novecento. Studi in onore di Emilio Gentile, Roma-Bari, Laterza, 2016, p. 33-62. Sul concetto di spazio sacro, si veda George L. Mosse, La nazionalizzazione delle masse. Simbolismo politico e movimenti di massa in Germania (1815-1933), Bologna, Il Mulino, 1975, p. 294 ; Roger Griffin, Modernism and Fascism The Sense of Beginning under Mussolini and Hitler, New York, Palgrave, 2007.

11  Andrea Giardina e André Vauchez, Il mito di Roma, op. cit., p. 220-221 ; Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 52.

12  Benito Mussolini, « Passato e avvenire », Il Popolo d’Italia, 21 aprile 1922, p. 1.

13  Paola Salvatori, « L’adozione del fascio littorio nella monetazione dell’Italia fascista », Rivista italiana di numismatica e scienze affini, CIX, 2008, p. 333-352 ; Paola Salvatori, Mussolini e la storia, Roma, Viella, 2016.

14  Andrea Giardina e André Vauchez, Il mito di Roma, op. cit., p .224-227 ; Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 62.

15  Andrea Giardina e André Vauchez, Il mito di Roma, op. cit., p. 225 ; Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 62 ; Emilio Gentile, Il culto del littorio, op. cit., p. 85.

16  Emilio Gentile, Il culto del littorio, op. cit., p. 89-90.

17  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 74.

18  Ibid., p. 72.

19  Paola Salvatori, Mussolini e la storia, Roma, Viella, 2016.

20  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 82 ; Paolo Nicoloso, Mussolini architetto. Propaganda e paesaggio urbano nell’Italia fascista, Torino, Einaudi, 2008, p. 34-81 ; Joshua Arthurs, Excavating Modernity. The Roman Past in Fascist Italy, Itaca, NY, Cornell University Press, 2012 ; Aristotile Kallis, « The “Third Rome” of Fascism… », art. cit., p. 40-79.

21  Mariella Cagnetta, Antichisti e Impero fascista, Bari, Dedalo, 1979.

22  Donatello Aramini, Nel segno di Roma. Politica e cultura nell’Istituto di studi romani, op. cit., p. 40-42

23  Carlo Galassi Paluzzi, « L’Istituto e i Corsi Superiori di Studi Romani », Roma, IV, 1926, 4, p. 178.

24  Ibid., p. 180.

25  Leandro Polverini, « Ettore Pais », in Dizionario biografico degli italiani, 2014, http://www.treccani.it/enciclopedia/ettore-pais_(Dizionario-Biografico)

26  Mariella Cagnetta, Antichisti e Impero fascista, op. cit., p. 40.

27  Ibid., p. 54.

28  Ibid., p. 143 e Emilio Gentile, Il culto del littorio, op. cit., p. 148-149. Si veda poi Aristotile Kallis, Framing Romanità…, op. cit., p. 809-831.

29  Donatello Aramini, Nel segno di Roma…, op. cit., p. 51 ; Aristotile Kallis, « Framing » Romanità : The Celebrations…, op. cit., p. 823-824.

30  Donatello Aramini, Nel segno di Roma…, op. cit., p. 53 ; Carlo Galassi Paluzzi, « Perpetuità di Roma : la Mostra Augustea della Romanità e la Mostra della Rivoluzione Fascista », Roma, XV, 1937, 10, p. 353-355 ; Carlo Galassi Paluzzi, « Il Convegno Augusteo », Roma, XVI, 1938, 10, p. 397-406.

31  Ibid., p. 204.

32  Giuseppe Bottai, « Roma e il fascismo », Roma, ottobre 1937, p. 351 ; L’Italia di Augusto e l’Italia di oggi, Istituto di Studi Romani, Roma 1938.

33  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 207.

34  Gian Piero Brunetta, Cinema italiano tra le due guerre. Fascismo e politica cinematografica, Milano, Mursia, 1975, p. 43. Storia del cinema italiano, vol. V, 1934/1939, Orio Caldiron (dir.), Venezia, Marsilio, 2006 ; Alfonso Venturini, La politica cinematografica del regime fascista, Roma, Carocci, 2015, p. 42. Si veda anche Ruth Ben-Ghiat, Italian Fascism’s Empire cinema, Bloomington-Indianapolis, Indiana University Press, 2015.

35  Maurizio Zinni, « L’Impero sul grande schermo. Il cinema di finzione fascista e la conquista coloniale (1936-1942) », Mondo Contemporaneo, 3, 2011, p. 5-38.

36  Ibid., p. 5.

37  Ibid., p. 23.

38  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 184.

39  Giorgio Ciucci, Gli architetti e il fascismo. Architettura e città. 1922-1944, Torino, Einaudi, 1989, p. 177.

40  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 164.

41  Enrico Guidoni, « L’E42, città della rappresentazione. Il progetto urbanistico e le polemiche sull’architettura », in E42. Utopia e scenario del regime, vol. II, Maurizio Calvesi e Enrico Guidoni (dir.), Venezia, Marsilio, 1987.

42  Ibid., p. 189.

43  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. cit., p. 184.

44  Richard A. Etlin, Modernism in Italian Architecture, 1890-1940, Cambridge (Mass), London, Mit Press, 1991, p. 491.

45  Ibid.

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Pour citer cet article

Référence papier

Alessandra Tarquini, « Il mito di Roma nella cultura e nella politica del regime fascista : dalla diffusione del fascio littorio alla costruzione di una nuova città (1922-1943) », Cahiers de la Méditerranée, 95 | 2017, 139-150.

Référence électronique

Alessandra Tarquini, « Il mito di Roma nella cultura e nella politica del regime fascista : dalla diffusione del fascio littorio alla costruzione di una nuova città (1922-1943) », Cahiers de la Méditerranée [En ligne], 95 | 2017, mis en ligne le 15 juin 2018, consulté le 17 octobre 2018. URL : http://journals.openedition.org/cdlm/9153

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Auteur

Alessandra Tarquini

Alessandra Tarquini è una studiosa della cultura e della politica italiana del Novecento. Insegna storia contemporanea alla Sapienza, Università di Roma. Ha pubblicato monografie e saggi in riviste e miscellanee. Ha curato le edizioni dei carteggi Croce-Tilgher (Bologna, Il Mulino, 2004) e Gentile-Prezzolini (Roma, Edizioni di Storia e letteratura, 2006). Ha pubblicato Il Gentile dei fascisti. Gentiliani e antigentiliani nel regime fascista (Bologna, Il Mulino, 2009) e la Storia della cultura fascista che è alla seconda edizione (Bologna, Il Mulino 2011 e 2016). Ha collaborato a diverse trasmissioni televisive e radiofoniche.

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