Illustr. 1. La première édition à Vienne en 1813 de la grammaire macédonovalaque de Mihail Boiagi
Source : https://archive.org/details/AromanianGrammar
1Vienne 1813. À la veille du congrès de 1815 qui instaura un nouveau statu quo sur le continent européen dans le sillage des expéditions napoléoniennes, un livre de grammaire macédo-valaque est édité. Cinquante ans plus tard, dans la ville de Bucarest, à peine nommée capitale des Principautés unies de Valachie et de Moldavie, une nouvelle édition de cette grammaire est publiée. Quel est le contexte de ces deux éditions et pour quelle raison une grammaire consacrée à la langue valaque/aroumaine apparaît-elle dans ces deux endroits distincts au xixe siècle ?
- 1 Pour désigner les locuteurs de cette langue, existent l’endonyme Armãni (Aroumains) et les exonymes (...)
2À cette époque, le valaque-aroumain1, une langue proche du roumain, était parlé aussi bien dans les Balkans ottomans que dans les territoires administrés par les Habsbourg en Europe centrale. Au sein de la société ottomane, cette langue était surtout véhiculée par des sujets du sultan de confession chrétienne appartenant au Rum millet. Le millet, qui définit l’appartenance à des communautés confessionnelles reconnues par le sultan, était l’un des piliers de l’organisation sociale ottomane, dont le concept, pas systématisé avant le xixe siècle, avait été néanmoins introduit par Mehmet II au xve siècle. Ainsi, à côté de la oumma regroupant les sujets ottomans de confession musulmane et de rite sunnite, il y a eu traditionnellement trois millets constitués au sein de la société : l’Ermeni, le Yahudi et le Rum. L’Ermeni millet regroupait les Ottomans chrétiens de rite arménien, le Yahudi millet réunissait les sujets ottomans de confession judaïque et le Rum millet rassemblait les chrétiens de rite byzantin.
- 2 À l’exception de la restauration entre 1577 et 1766, d’un Patriarcat à Peć (Ipek en turc ottoman, П (...)
3Le patriarche de Constantinople, chef religieux du Rum millet, a réussi à étendre sa sphère d’influence et de juridiction sur l’ensemble des sujets du sultan de confession chrétienne de rite byzantin. Entre le milieu du xve siècle et le début du xixe siècle1, on assiste à la reconstitution d’un œkoumène ecclésiastique post-byzantin sur les territoires ottomans. Le statu quo d’une institution ecclésiastique unique au sein de la communauté des chrétiens de rite byzantin, avait été remis en question dans les Balkans précédemment, notamment entre le xe et le xive siècle, à la suite de la création de patriarcats parallèles à Tirnovo ou à Peć2 ; les souverains des États concurrents de l’Empire byzantin, qui réclamaient l’héritage politique romain du basileus, souhaitaient en effet faire valoir le bienfondé de leurs prétentions honorifiques par des institutions ecclésiastiques émancipées de la tutelle constantinopolitaine. À côté d’un socle commun de traditions et de pratiques religieuses, à l’intérieur du Rum millet, plusieurs langues étaient pratiquées par les fidèles en Europe du Sud-Est, à l’instar de l’albanais, du valaque, du roumain, du bulgare, du serbe et du grec.
4Parmi ces langues, le grec, favorisé par plusieurs conjonctures historiques et des décisions politiques, affirma son rôle hégémonique. Sublimé par le mouvement de l’humanisme européen, langue liturgique du Patriarcat grécophone de Constantinople, il jouissait aussi d’un statut privilégié au sein de l’administration et de l’éducation ottomane en tant que langue officielle de l’Empire romain d’Orient dont les sultans se considéraient comme les successeurs. Enseigné dans des Grandes écoles qui voient le jour dans des centres urbains grâce à une classe commerçante florissante, comme à Moscopole (Voskopojë en albanais, Μοσχόπολη en grec), à Ioannina (Yanina), à Thessalonique (Salonique), ou à Bucarest, il acquiert aussi le statut de lingua franca auprès des « marchands conquérants orthodoxes », d’après le terme forgé par Traian Stoianovitch dans son article « The Conquering Balkan Orthodox Merchant » publié dans la revue The Journal of Economic History en 1960. Ces marchands-négociants, profitant d’une certaine pacification des relations bilatérales entre les Ottomans et les Habsbourgs, au xviiie siècle, fondent des comptoirs et tissent des réseaux commerciaux le long du Danube, qui sert de frontière naturelle entre les deux Empires.
Illustr. 2. « Caravan traversant les Balkans »
Source : Mayer, 1810.
- 3 « εις τους οποίους η κοινή των Γραικών διάλεκτος είναι αναγκαία και απαραίτητος˙ διότι χρειάζονται (...)
5La place prépondérante du grec comme langue de l’Église, du commerce et de la culture, son rôle comme vecteur d’ascension sociale, ont été déjà attestés à la fin du xviiie siècle par Dimitrios Darvaris (1757-1823). Originaire de Kastoria, celui-ci écrit dans l’introduction de son ouvrage Γραμματική Απλοελληνική (Grammaire en grec simple), que ce document s’adresse surtout aux Valaques, « pour qui la connaissance de la langue commune des Grecs est nécessaire et indispensable parce qu’ils en ont besoin à la fois pour leurs échanges avec les Grecs et pour l’enseignement de la foi, et l’apprentissage des Lettres, et pour le commerce3 ».
Illustr. 3. « Des bergers valaques »
Source : Schweiger von Lerchenfeld, 1887.
6On voit que l’emploi du terme Grec-Graikos renvoie ici aux grécophones alors qu’il était utilisé en parallèle par des observateurs extérieurs à l’espace ottoman pour désigner d’un terme générique les adeptes de la confession chrétienne de rite byzantin, originaires des territoires de l’Empire ottoman et cela indépendamment de leurs pratiques linguistiques. Les Valaques en provenance d’Épire et de Macédoine ottomane, installés comme marchands dans les villes de l’Europe centrale, comme Vienne ou Budapest, se sont longtemps définis, et ont été aussi définis, comme Graikoi/Grecs/Griechen par leurs interlocuteurs dans ces contrées du continent européen.
Illustr. 4. Griechischer Kaufmann (Marchand grec), Vienne, 1775
Source : https://www.geschichtewiki.wien.gv.at/Datei:Griechischer_Kaufmann.jpg
7L’usage du terme Grec pour qualifier en bloc les sujets Rums du sultan remonte à l’époque médiévale quand les héritiers de l’Empire romain d’Occident nommaient ainsi les habitants de l’Empire romain d’Orient en faisant référence à la langue officielle de cet État, tout en souhaitant aussi, se réserver l’apanage de l’emploi impérial du terme romain. De leur côté, les souverains de l’Empire romain d’Orient n’ont jamais abdiqué l’usage du terme romain pour s’identifier eux-mêmes et ainsi désigner également leurs sujets. Le terme byzantin pour parler de l’Empire romain d’Orient n’est quant à lui, qu’une invention des humanistes du xvie siècle. Le terme de Romain, Rum en turc ottoman, Romios en grec, est resté par contre toujours utilisé dans l’administration et la nomenclature ottomane afin de désigner les sujets du sultan de confession chrétienne de rite byzantin. Or, à la fin du xviiie siècle, nous assistons, dans l’usage de ce terme au sein de l’Empire ottoman, à un glissement sémantique qui traduit une certaine hellénisation de son sens, comme cela se reflète par exemple dans l’extrait suivant de Thourios (chant révolutionnaire) de Rigas Velestinlis (Velestino, 1757 - Belgrade, 1798) :
- 4 « Βουλγάροι κι Αρβανίτες, Αρμένοι και Ρωμιοί […] με μιαν κοινήν ορμή. »
Bulgares et Arvanites, Arméniens et Romioi […] tous avec le même élan4.
8Dans ce contexte, le terme Romios renvoie à des populations hellénophones, juxtaposées à celles d’expression bulgarophone, albanophone ou arménophone. De même, Daniel le Moscopolite (Δανιήλ Μοσχοπολίτης en grec, Daniil Moscopoleanu en aroumain) (1754-1825), dans la préface de son ouvrage Εισαγωγική διδασκαλία (Enseignement introductif), édité en 1794 à Venise, lance un appel aux populations de l’Europe du Sud-Est afin qu’elles abandonnent leurs langues maternelles au profit du grec :
- 5 « Αλβανοί, Βλάχοι, Βούλγαροι, Αλλόγλωσσοι, χαρήτε, κ’ ετοιμασθήτε όλοι σας Ρωμαίοι να γενήτε » dans (...)
Albanais, Valaques, Bulgares, allophones, réjouissez-vous et préparez-vous à devenir Romaioi5
9Dans un tel énoncé, le terme Romaioi correspond exclusivement aux chrétiens grécophones. Cette perception s’oppose à l’emploi dans la nomenclature ecclésiastique et civile ottomane du terme Romaios/Rum définissant auparavant tout sujet de la Sublime Porte de rite byzantin sans distinction linguistique. On observe donc une nouvelle catégorisation des sujets au sein du Rum millet, en fonction non plus d’une confession commune pratiquée, mais par rapport aux langues d’expression utilisées. Cette évolution rejoint le processus d’ethnogenèse ou d’éveil de consciences nationales dans les Balkans ottomans, à tel point que, dans plusieurs cas, les soulèvements ou mouvements indépendantistes dans cette région ont pris la forme d’une triple lutte pour l’émancipation politique à l’égard du pouvoir du sultan, ecclésiastique contre l’autorité de l’institution religieuse du Patriarcat de Constantinople et linguistique, vis-à-vis de la suprématie du grec.
10À une époque où Graikos devient de plus en plus synonyme de Romios hellénophone et Romios de chrétien grécophone, certains Valaques/Aroumains souhaitent revisiter leur rapport avec le valaque/aroumain.
11Les témoignages écrits en langue valaque remontent à la fin du xviie et au début du xviiie siècle. L’inscription dédicatoire située au-dessus de l’entrée du temple de Saint-Zacharia dans le village Zagari Grammou, dans le département de Kastoria en Grèce de nos jours, était en valaque transcrit en caractères grecs :
Κάρι βα σ’ ίντρα τρου αέστα μπισιάρικα σι βα σ’ ινκλίνα κου εβλάβιε Ντουμνιτζάου βα λι ατζιούτα.
- 6 Vafiadis Philaretos, 1900, p. 318.
Quiconque entre dans ce temple et se recueille avec piété, Dieu l’aidera6.
- 7 Exarchos, 1994, Αυτοί είναι οι Βλάχοι, Αθήνα, p. 5.
12Le texte le plus ancien en valaque, toujours existant, provient du monastère de la Vierge Ardenitsa, dans la vallée de Mouzakia, près de la bourgade de Fieri en Albanie. Il s’agit d’une inscription de Nektarios Terpos sur une icône de 1731 où l’on voit la Theotokos et l’inscription suivante7 :
« H ΠΑΡΘΕΝΟΣ ΚΑΙ ΘΕΟΤΟΚΟΣ ΑΡΔΕΥΟΥΣΑ. ΑΝΑΣΣΑ ΜΗΤΡΟΠΑΡΘΕΝΕ ΒΟΗΘΗΣΟΝ ΤΟΙΣ ΔΟΥΛΟΙΣ ΣΟΥ » (en grec).
Regina Mater et Virgo auxiliare Servis suis (en latin).
Βήργκηνε Μάμε επεραντίσ ουρά πρέ νέε φάς τόρα τοι (en albanais transcrit en caractères grecs).
Βίργιρε Μούμα-λ τουμνεζί ώρε τρέ νόι πεκετόσσλοιι (en valaque transcrit en caractères grecs).
13À la fin du xviiie siècle et au début du xixe siècle apparaissent les premiers documents imprimés en valaque. Leurs auteurs représentent trois approches distinctes concernant l’avenir de la langue valaque : celle préconisant son emploi parallèle avec le grec, celle plaidant pour son effacement au profit de l’emploi du grec, celle revendiquant son affirmation face au grec.
14Theodoros A. Kavalliotis (Kavala, 1718 -Moscopole, 1789) est partisan du premier scénario. Prêtre de rite byzantin, il était aussi un représentant des Lumières balkaniques. Enseignant à la Νέα Ακαδήμια (Nouvelle Académie) à Moscopole, il publia en 1770 à Venise un ouvrage intitulé Protopeiria qui comprenait un lexique en trois langues, grec, aroumain et albanais. Cette publication visait à l’hellénisation des populations non grécophones des Balkans. Son auteur représentait le groupe des commerçants aisés et des propriétaires terriens qui, pour des raisons économiques et/ou idéologiques, étaient orientés vers la langue dominante dans la région de leurs activités, à savoir le grec.
15Τrente ans plus tard, un autre Valaque, le clerc Moschopolite Konstantinos Oukoutas, officiant à l’église d’Ohrid avant de servir l’église des Macédonovalaques à Posen en Prusse, publie en 1797 la Νέα Παιδαγωγία (Nouvelle Pédagogie) ouvrage dans lequel il propose la transcription de la langue valaque à travers l’alphabet grec. Rigas Velestinlis accorda lui aussi dans son manifeste pour la création d’une fédération balkanique (Νέα πολιτική διοίκησις των κατοίκων της Ρούμελης, της Μ. Ασίας, των Μεσογείων Νήσων, της Βλαχομπογδανίας) la place de lingua franca à la langue grecque. Ce statut n’était pas pour autant incompatible avec l’usage parallèle d’autres langues dans les contrées de la péninsule balkanique, les îles de la Méditerranée orientale, l’Asie Mineure et la Valachie, la Moldavie, c’est-à-dire les régions concernées par le nouveau régime d’administration politique élaboré par cette figure emblématique du siècle des Lumières que fut Rigas Velestinlis.
Illustr. 5. Statue de Rigas Velestinlis (Ferraios) à Belgrade
Source : https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rigas_Feraios_Belgrade.jpg. Photo : Georges Groutas.
- 8 La ville balkanique de Moscopole, était au xviiie siècle un centre culturel et commercial prospère, (...)
16En revanche, Daniel le Moscopolite (Δανιήλ Μοσχοπολίτης, Daniil Moscopoleanu) (1754-1825) se prononçait en faveur de l’effacement du valaque/aroumain dans le paysage linguistique, et cela au profit de la langue grecque, idéalisée et sublimée. Directeur de la Nouvelle Académie de Moscopole8, il publia en 1794 à Venise un dictionnaire en quatre langues (grec, albanais, aroumain et bulgare). Dans la préface, il déclare vouloir convaincre les populations chrétiennes non grécophones des Balkans d’abandonner leurs langues qu’il qualifie de « barbares » et d’apprendre le grec.
17Neophytos Doukas (Νεόφυτος Δούκας) (1760-1845) vouait lui aussi le même culte à la langue grecque tout en méprisant les autres expressions linguistiques pratiquées dans les Balkans ottomans. Formé aux Grandes Écoles de Ioannina il devint directeur de l’Επώνυμος Σχολή (École éponyme) à Bucarest. En 1803, il s’installa à Vienne pendant une dizaine d’années.
- 9 «Όθεν ο Βλάχος μακράν από το να εντραπή την γλώσσαν του, θέλει την νομίζει μάλιστα και καύχημά του… (...)
- 10 «αι ανόητοι φλυαρίαι του…, ός τις επειδή αυτός δεν ηξεύρει καμμίαν άλλη γλώσσαν, αγαπά να εξολοθρεύ (...)
18C’est là que vivait également Michail Boiagi (1780-1842). Originaire de Moscopole, né à Buda, il enseignait le grec à Vienne. En 1813, il publie sa Grammaire romanique soit macédonovalaque (Γραμματική ρωμανική ήτοι μακεδονοβλαχική). Après avoir constaté dans la préface que le valaque (aroumain) est parlé par environ quatre millions de personnes parsemées à travers les Balkans, il déclare ensuite que « le Valaque loin de ressentir de la honte pour sa langue, doit en être fier9 ». Connaissant sans doute aussi la position de Néophytos Doukas à propos de la langue valaque, il s’en prend à lui, dénonçant « les bavardages imbéciles… de celui qui parce qu’il ne maîtrise aucune autre langue… se plaît à anéantir toutes les langues du monde10 ».
19Sa position est aussi partagée par Georgios Konstantinou Rozia (Γεώργιος Κωνσταντίνου Ρόζια) (1786-1847). Valaque originaire de la ville de Ptolemaïda (en Grèce de nos jours), il exerçait le métier de médecin à Pest. Dans son ouvrage Εξετάσεις περί των Ρωμαίων ή των ονομαζομένων Βλάχων (Études sur les Romaioi ou les nommés Valaques) publié à Pest en 1808, il incite les Aroumains à adopter les alphabets latin ou cyrillique pour la transcription de leur langue à la place de l’alphabet grec.
20En raison de leurs activités professionnelles, ces deux auteurs sont restés relativement imperméables aux injonctions des milieux ecclésiastiques et commerciaux, sous influence directe des hérauts de la grécophonie, et ils ont su défendre l’affirmation de la langue valaque face au grec.
21En 1863, les batailles linguistiques au sein du Rum millet et de sa diaspora en Europe centrale, rejoignent la question d’Orient. À cette époque, les architectes de l’idéologie nationale roumaine aspirent à influer sur le sort des populations aroumaines dans les Balkans. La question koutsovalaque voit le jour comme nouvelle branche de l’arbre généalogique de la question d’Orient dans sa dimension balkanique. Soutenu par le caïmacan de la Moldavie, Anastasion Panou, un groupe des koutsovalaques (nom indiquant les Valaques dispersés dans les Balkans en dehors de la Valachie) soumet un mémoire à Napoléon III sollicitant la création d’un État latin en Europe du Sud-Est, reposant sur les Valaques à l’intérieur et appuyé depuis l’extérieur par la France. Dans une telle perspective, l’abbé Jean-Claude Faveyrial, de l’ordre des Lazaristes, est envoyé sur place afin d’œuvrer à la fois à l’adhésion des Valaques au catholicisme et à la fondation d’un État autonome. Son action sera relayée par Apostol Margarit (1832-1903) qui, né en Macédoine ottomane, devint l’une des figures de proue du mouvement consacré à l’apprentissage de l’aroumain par des populations valaques dans les Balkans. Après l’indépendance de la Roumanie, il fut nommé inspecteur pour les écoles roumaines sur les territoires ottomans en Europe du Sud-Est. Son intérêt pour l’émancipation linguistique des Aroumains était aussi partagé par Dimitrie Bolintineanu. Figure emblématique des lettres roumaines au xixe siècle, sensibilisé au sort des populations valaques dans les Balkans (de père aroumain, Enache Cosmades), c’est lui qui signe la préface de la Grammaire macédonovalaque de Mihail Boiagi dans l’édition de 1863.
Illustr. 6. Carte de 1886 montrant (en vert) les régions dans les Balkans où fonctionnaient des écoles roumaines pour les populations valaques/aroumaines dans l’Empire ottoman
Source : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3d/Romanian_Schools_for_Aromanians_and_Meglenoromanians.JPG
22C’est ainsi que la deuxième édition de cette grammaire acquiert également un caractère politique au-delà de son intérêt pédagogique pour la promotion de l’apprentissage de la langue valaque/aroumaine. Des prémisses de la question macédonienne qui va opposer les différents mouvements et projets nationalistes dans les Balkans à partir des années 1870 et jusqu’aux guerres balkaniques pour le contrôle de la Macédoine ottomane, cet ouvrage devient un instrument au service d’une logique linguistique mise en avant comme susceptible de régir la répartition de sphères d’influence au sein des provinces balkaniques de l’Empire. Dans une telle perspective, cette grammaire vient prendre sa place aux côtés d’autres supports imprimés tels que les manuels d’histoire, les journaux ou les cartes ethnolinguistiques fabriquées par les propagandes des principaux acteurs balkaniques impliqués dans la course à l’hégémonie culturelle dans les régions ottomanes. Hormis les arguments de prééminence sur les territoires convoités, puisés dans une lecture du passé de la Macédoine conforme aux périodes historiques retenues par chaque État balkanique pour l’écriture de son propre roman national, et en dehors de l’attachement des habitants chrétiens de cette région à telle ou telle institution ecclésiastique soutenue par l’Église officielle dans chacun des États en question, les pratiques linguistiques viennent compléter la triade argumentative pour justifier la légitimité des revendications territoriales.
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