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Μακεδονία [Makedonia], 28 septembre 1924, « Από την χθεσινήν συνεδρίαν του δημ, συνεδρίου διαπίστωσις της ανάγκης ομοφωνίας γηγενών και προσφύγων » [A la réunion hier du conseil municipal on constate un accord nécéssaire entre indigènes et réfugiés], URL : http://efimeris.nlg.gr/ns/pdfwin.asp?c=124&dc=28&db=9&da=1924 (consulté le 3/11/2023).
Μακεδονία [Makedonia], 15-16 novembre 1924, « Η χθεσινή σύσκεψις δια τα προσφυγικά : συνεργασία κράτους και επιτροπής αποκαταστάσεως » [La réunion d’hier sur la collaboration de l’État et de la Commission de réinstallation], URL : http://efimeris.nlg.gr/ns/pdfwin.asp?c=124&dc=15&db=11&da=192 (consulté le 3/11/2023).
Νέος Ριζοσπάστης [Neos Rizospastis], 7 janvier 1933, « Οι φτωχοί αγρότες της Ποντοκώμης ζητούν με τον αγώνα τους τις ελευθερίες τους » [Les agriculteurs pauvres de Pontokomi réclament leurs libertés avec leur lutte].
Ριζοσπάστης [Rizospastis], 16 juillet 1921, « Η εξόντωση των Ποντίων » [L’extermination des Pontiques].
Ριζοσπάστης [Rizospastis], 12 juillet 1935, « ένα απόθεμα » [Une réserve].
Sites web
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Πόντος και Αριστερά, URL : http://pontosandaristera.wordpress.com/2010/04/20/greek-caucasians/ (consulté le 10/07/2012).
Πόντος και Αριστερά, URL : http://pontosandaristera.wordpress.com/2010/02/02/makronisi (consulté le 1/11/2023).
Panosz, URL : https://panosz.wordpress.com/2008/10/03/kilkis/ (consulté le 1/11/2023).
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Notes
Voir Tsitselikis & Christopoulos, 2008, p. 33-67.
Anastassiadou, 1995-1996, p. 160-161.
Anastassiadou, 1995-1996, p. 161.
Ibid., p. 162.
Le concept d’identité « ethnique régionale » est utilisé par Maria Vergeti dans ses travaux sur les populations pontiques. Dans Vergeti, 1994, p. 57, l’identité ethnorégionale (ethno-regional identity) est définie comme l’identité d’un groupe social formant part d’une ethnie plus importante, qui émigre massivement de son lieu d’origine sans possibilité de retour massif, avec perte donc de l’espace géographique de référence. Au sein des populations réfugiées, les lieux exacts d’origine (Kars, Tsalka, Bafra, Samsun, Sinope, Maçka, Cromné, Fatsa) deviennent des points de référence qui dépassent en importance les dénominations plus globales pour tout acte d’autodésignation.
Voir Lampsidis, 1989, p. 3.
Dans l’article 7 d’une décision votée le 21 août 1914, le centre ouvrier d’Athènes [Εργατικό Κέντρο Αθηνών], qui regroupe plus de vingt corporations demande à l’ensemble des syndicats grecs de ne pas embaucher de réfugiés à la place d’ouvriers locaux (1915).
Rappelons que pour Ion Dragoumis, les Grecs d’Asie Mineure et les Crétois sont les instruments d’assujettissement de la Vieille Grèce par les « forces anglo-américaines ». Dragoumis, 1998, p. 156-157.
Sur les évènements de 1916, voir Mavrogordatos, 1977, p. 164. « Les maisons des réfugiés étaient marquées d’un trait rouge. Les royalistes se sont chargés de la punition des “traîtres vénizélistes” ». Leur slogan était : « Notre roi portera son épée pour massacrer les Anglais, les Français et les vénizélistes ». Dans le journal Eleftheron Vima du 9 mars 1931, G. Ventiris relate les exécutions sommaires qui eurent lieu entre le 19 et le 23 novembre à l’encontre de vénizélistes. Voir également Ventiris, 1931, et l’article de Katsigeras dans le journal Kathimerini du 18 novembre 2006.
Les journaux de l’époque donnent un aperçu saisissant des conditions de vie des réfugiés. Voir l’extrait tiré du journal Ephimeris ton Valkanion, du 15 décembre 1920, cité dans Η ιστορία των Ελλήνων [L’histoire des Grecs], 2006, vol. 12, p. 246. Il y est question des réfugiés qui meurent de faim et de froid, sans soins médicaux. Voir également le rapport du ministère des Affaires sociales : L’aide aux réfugiés de 1917-1920, 1920 et le site Anemi, URL : http://anemi.lib.uoc.gr/metadata/2/d/d/metadata-475-0000011.tkl.
Voir Kathimerini, « Οίκαδε » [À la maison !] et Kathimerini, « Πομεράνοι » [Poméraniens].
Kaïssidis, Pontiaka, p. 8-10.
Sur le télégramme adressé à Aristidis Stergiadis avec l’ordre explicite de ne pas parler aux réfugiés de la défaite et sur son échange avec Georgios Papandréou qui lui demande pourquoi il refuse de prévenir les populations concernées et de les laisser partir en Grèce, voir Dafnis, 1974, p. 16. À G. Papandréou, la réponse de Stergiadis est sans appel : « Il vaut mieux qu’ils restent ici, quitte à être massacrés par Kemal, car s’ils vont à Athènes, ils bouleverseront tout. »
Missailidis, 1925, p. 25-26.
Assez souvent, la population locale exprime le souhait de les voir tous mourir de faim ou immolés par le feu (voir Karakassidou, 2000, p. 276) ou encore assassinés par Kemal (Kordatos, 1958, p. 36).
Voir la première de couverture du magazine Koinotis, no 50, 1923.
Pour une vision plus positive des pontiques, mais toujours intégrée dans une narration très nationaliste, voir Katheniotis, in Lampsidis, 1965, p. 93-94.
Rigos, 1999, p. 277 cite P. Kanellopoulos : « Une grande partie de la population, divisée depuis 1915, n’a pas appréhendé les réfugiés avec sympathie. […] Il n’y a eu ni sympathie, ni apathie, mais de l’antipathie. »
Voir le témoignage de Vamvakaris, 1978, p. 94 : « Les gens restaient dans les wagons de chemin de fer. Ils vivaient là où il y avait un entrepôt abandonné. Ils fabriquaient des tentes. Un désastre, un grand désastre. Que nos yeux ne voient plus jamais de telles choses. Ce que ces gens ont subi, on ne peut pas le raconter. Ils ont été déshonorés. Ils sont en piteux état, en piteux état, en piteux état. De plus, ils ont été déshonorés par les Turcs qui les poursuivaient. Et puis les voilà qui subissent à nouveau les mêmes exactions. Ils ont essayé, essayé, essayé mille fois de trouver un moyen de subsistance, jusqu’à ce qu’ils trouvent un endroit où rester. Si un père avait cinq ou six garçons et filles, on en prenait un ici, un autre là. Un désastre… Et les habitants ne les voyaient pas d’un bon œil. Mais ils les insultaient. Plein de choses comme ça. Ils leur criaient : “Sortez d’ici ! Dégagez.” Ils ne les regardaient pas. Ils n’ont pas eu l’attitude affectueuse consistant à dire “attendez une minute, ce sont nos parents, de vrais Grecs. Embrassons-les.” Ce n’est pas ce qui s’est passé, je veux dire, ce que j’ai vu. Peut-être qu’ailleurs… Les voleurs d’ici voulaient les voler, leur prendre tout ce qu’ils avaient. Les voler, se moquer d’eux. »
Liviératos, 1985, p. 27-30 : « L’insulte “germe de turc” ou encore “oglu de merde”, etc. était à l’ordre du jour, de la part des fonctionnaires de l’État, et ce quel que fût leur grade. »
Mavrogordatos, 1983, p. 193. Voir également un témoignage de réfugié dans Marantzidis, 2001, p. 89 : « Ici, en Grèce, c’était pire qu’en Turquie. Ici, on nous haïssait sans qu’on n’ait fait quoi que ce soit. Au moins, les Turcs nous détestaient et nous faisaient la guerre, mais nous aussi, nous faisions de même. »
La quarantaine de Makronissos infligée pour une durée de quelques mois à partir de 1922 à des réfugiés (pour la plupart pontiques) est assez peu connue. Rizospastis du 26 mars 1923 cite le chiffre de 3 750 Pontiques à Makronissos tandis que le journal Empros du 13 septembre 22 table sur 5 500 réfugiés qui quittent l’île. Dans une lettre du 4 janvier 1923, un réfugié pontique décrit à un ami à Istanbul les conditions de vie à Makronissos en spécifiant que la moitié des réfugiés est décédée sur place. Voir le site Πόντος και Αριστερά, URL : https://pontosandaristera.wordpress.com/2010/02/02/makronisi/. Le journal communiste Rizospastis, dans son éditorial du 8 décembre 1923, s’adressant aux « masses de travailleurs réfugiés », précise à propos des membres du gouvernement : « eux, ils ont laissé mourir 40 000 réfugiés, mis en quarantaine à Makronissos. » Voir le témoignage du fondateur du parti agraire, Kostas Gavriilidis sur l’absence d’infrastructures, le manque d’aide médicale, la pénurie de biens de première nécessité, voire la famine, dans Gavriilidou, 1988, p. 20. Le témoignage de Nitsa Gavriilidou que nous avons filmé va également dans le même sens. Concernant la situation humanitaire, voir Hirschon, 1989, p. 3.
Voir le journal Pamprosfygiki du 16 novembre 1924, sur le fait que les habitants du village Rodolivos dans la région de Dráma menacent les réfugiés « de leur faire la peau », et également Pamprosfygiki, du 28 septembre 1924, à propos du meurtre d’un réfugié par un habitant du village Nigrita dans la région de Serrès. Des conflits étendus ont eu lieu dans toute la région de Serrès. F. Manouilidis, représentant du groupe parlementaire des réfugiés, dit à ce propos : « Après un affrontement sanglant et prémédité, du sang d’innocents fut versé en abondance et l’on peut compter par dizaines les victimes malheureuses du conflit fratricide. La rivalité et l’inimitié sous-jacentes entre réfugiés et locaux… engendrent un danger d’une grande gravité. »
Voir Pamprosfygiki du 9 novembre 1924 : « ils ont blessé 17 réfugiés, pour la plupart des femmes, après avoir mis le feu aux tentes, aux étables, aux greniers, et ils ont pillé leurs bagages… ».
En novembre 1936 par exemple, le directeur du Cadastre dans son rapport au Secrétaire de l’Aménagement du territoire pour la Crète fait état d’abus de la part d’autochtones qui s’approprient les terres réservées aux réfugiés. Voir Andriotis, 2008, p. 75.
Guizeli, 1984 ; Leontidou, 1989.
Ainsi en est-il du mot d’ordre : « Brûlez les réfugiés, ces graines des Turcs ! » scandé lors du rassemblement des royalistes le 9 novembre 1923, à côté des colonnes de Zeus Olympien au centre d’Athènes. Koinotis, no 48, 1923.
Le plus souvent, il est aisé d’établir la responsabilité (et l’impunité) des royalistes dans les émeutes anti-réfugiés. Voir à titre d’exemple Pamprosfygiki du 9 novembre 1924.
Kaïssidis, Pontiaka, p. 8-10.
Voir les propos du député vénizéliste de Kozani, Kouparoussos, qui dans son communiqué d’août 1924 écrit entre autres : « si les réfugiés n’obéissent pas, ils devront être expulsés au Brésil ». Cité par Marantzidis, 2001, p. 132-155.
Les expressions « purification de la capitale » et « séparation des Grecs au sang pur des graines des Turcs » apparaissent dans des articles du journal Kathimerini du 16 juillet 1928 et du 19 juillet 1928.
Mavrogordatos, 1983, p. 195.
Réplique énoncée le 24 janvier 1934 et transcrite dans Ephimeris ton Syzitiseon, p. 990, citée par Mavrogordatos,1981, p. 78.
À l’image des instances ecclésiastiques, le discours de la presse se fait l’écho d’un rejet, à peine voilé d’un semblant de compassion. Voir Kathimerini du 30 juillet 1928 : « Nous compatissons et sympathisons avec les réfugiés en tant que personnes et frères qui ont souffert et souffrent, mais nous ne les voulons ni comme électeurs, ni comme votants, ni comme électeurs, ni comme élus, ni comme citoyens habilités à gouverner la Grèce. »
Ce parti obtiendra 14,8 % des votes en 1935. Voir Livieratos, 1985, p. 27-30.
Voir Kathimerini du 19 juillet 1928, où G. Vlachos en arrive à refuser aux réfugiés le droit de se présenter et même de participer aux élections : « Nous avons été surpris d’apprendre dans les journaux d’hier que le Parti populaire inclurait trois réfugiés dans la coalition d’Athènes. Pourquoi les inclure ? Sur la base de quelle éthique et dans quel but ? … mais ce sont des Grecs, des frères et des sœurs de sang. Qu’ils soient frères et cousins, lorsqu’ils auront acquis une conscience politique et une volonté de citoyens libres – ce qui n’arrivera jamais – ils auront le droit d’être considérés parmi nous, non seulement comme électeurs, mais aussi comme éligibles. Actuellement, les réfugiés n’ont aucune place dans les coalitions du Parti populaire. »
Loi 4229, JDD 245, 25 juillet 1929 qui pénalise les actes et les intentions d’agir procommunistes. Voir aussi Gazi, Karamanolakis & Liakos, 2015. Pour la guerre civile, voir Voglis, 2014.
Sur la politique du ministère des Affaires étrangères, voir le texte cité par Tsalachouris, 1982, p. 101 et 160 : « … la politique toujours élaborée par ce ministère sur la question de la migration des Grecs de Russie, a consisté à établir des restrictions sévères et à imposer un contrôle strict sur ceux qui viennent de Russie, mesures dictées par… et pour des raisons de sécurité publique, puisqu’il a été établi à plusieurs reprises que ceux qui avaient longtemps vécu sous le joug bolchevique et qui étaient arrivés en Grèce se dirigeaient inévitablement vers le communisme. » Par le décret royal 330/1960 les populations arrivées en Grèce après 1934 seront exclues en 1960 de tout dédommagement prévu par les accords de Lausanne.
Dafnis, 1974, p. 10.
Lampsidis, 1982, p. 59.
Après Venizélos, Metaxas se rapprochera également de Kemal Atatürk. Le jour de son décès sera même déclaré jour de deuil en Grèce. Voir Eleftheron Vima du 12 novembre 1938.
Dans les documents administratifs, il est dorénavant question d’immigrés (metanastes) plutôt que de réfugiés (prosfyges). Voir Kokkinos, Agtzidis & Lemonidou, 2010.
Quand des Pontiques soutiennent le coup d’État de Venizélos, ils expliquent que la patrie est en danger et qu’il faut la protéger des royalistes : Marantzidis, , p. 83, 104 et 105.
Les actes de violence se multiplient après le coup d’État avorté de Venizélos dans les quartiers de réfugiés (ici à Vólos) : « Des nervis anti-vénizélistes mettent le feu aux campements de réfugiés et un jeune réfugié, n’ayant pas eu le temps de partir, est réduit en cendres avec les biens des réfugiés… » (Linardatos, 1966, p. 175.) Voir aussi Kelessidou, 1977, p. 83.
La presse continue à vilipender les réfugiés et à demander que les indigènes construisent des groupes d’autodéfense pour se protéger. Voir Acropolis du 6 février 1936 : « Les autochtones sont invités à se regrouper en comités de “défense” contre les réfugiés. »
Pavlidis, 2009, p. 23. Voir également le témoignage d’A. Vazouras dans le journal Vima et cité par Marantzidis, 2001 : « L’armée gouvernementale… composée de classes de Grecs originaires des territoires de la Vieille Grèce spécialement enrôlés, a souvent été autorisée par des chefs déplorables à se déchaîner comme une bande de sauvages contre la population. Pillage, saccage, viol des femmes, donnaient à l’“avancée” la forme d’une invasion d’une armée barbare dans un pays ennemi. »
Pour un aperçu des thèses du PCG, voir l’ouvrage collectif du Centre d’études marxistes, paru en 1983 et notamment les textes de Dimitris Lazaridis, « Le rôle de l’impérialisme dans la catastrophe d’Asie Mineure » et de Christos Tzintzilonis, « La campagne d’Asie Mineure et les responsabilités de l’oligarchie et de ses partis ». Voir également Tzintzilonis, 1995, p. 171-172. Pour une approche plus récente, voir Kommounistiki Epitheorisi (KOMEP), « Από τη Μεγάλη ιδέα στην απόλυτη τραγωδία » [ De la « Grande Idée » à la tragédie absolue]. Une position de la gauche modérée, qui considère le mouvement kémaliste comme un mouvement de libération nationale et non comme un mouvement nationaliste, est résumée dans un récent article de S. Stathis : « Kemal a dirigé le mouvement national turc, qui était en fait un mouvement de libération – il n’a dirigé aucun mouvement nationaliste » (Eleftherotypia, rubrique « Ο Ναυτίλος » [O nautilos], 22 mai 2007).
Tiré de Kokkinos, Agtzidis & Lemonidou, 2012.
Rizospastis, « Η εξόντωση των Ποντίων » [L’extermination des Pontiques].
Voir Le PCG, Textes officiels, 1974, p. 254. Après le 18e congrès du Komintern, le gouvernement d’Ankara sera considéré comme traître. Kotta, 1987, p. 70.
Kordatos, 1958, p. 567 signale qu’une mission soviétique arrive en Grèce en 1922 pour proposer d’intervenir dans le conflit afin de garantir la présence de Grecs en Asie Mineure avec un statut d’autonomie.
Voir l’article de Nikos Zachariadis qui en 1935 déclare que le PCG s’était réjoui de la défaite « de la grande bourgeoisie et des propriétaires terriens » en Asie Mineure, parce que cette expédition était contraire aux intérêts du peuple grec : « La campagne d’Asie Mineure n’a pas seulement frappé la nouvelle Turquie, elle s’est aussi retournée contre les intérêts vitaux du peuple grec. C’est pourquoi non seulement nous n’avons pas regretté la défaite des bourgeois et des grands propriétaires de tchiftliks (terres agricoles) en Asie Mineure, mais nous l’avons recherchée. » Voir Rizospastis, « Une réserve » du 12 juillet 1935.
Il est ainsi question de « la cupidité impérialiste et du nationalisme irrationnel » : Le PCG, Textes officiels, 1974, p. 338.
Voir la brochure du PCG à l’attention de Venizélos : « Remettez à plus tard vos rassemblements. Pensez qu’avec vos mouchards, avec les activistes et les réfugiés, qui sont vos victimes, vous ne réussirez pas à imposer au peuple ce que vous recherchez. » (Le PCG, Textes officiels, 1974, p. 366.)
L’action pacifiste sur le front est menée par le groupe Kommounistiki Enosi (Union communiste), qui donnera lieu par la suite à Archeion tou Marxismou (Archive du marxisme). Voir Paloukis, 2004. Sur le parcours d’un archeiomarxiste, deux fois déporté, en 1914 et en 1922, voir l’histoire de Yannis Tamtakos, Πόντος και Αριστερά, URL : https://pontosandaristera.wordpress.com/2008/01/07/7-1-2008/#more-1401 (consulté le 22/02/2010).
Voir Vafeiadis, 1984, p. 136. Markos Vafeiadis est arrêté en septembre 1929 et condamné à 8 mois de prison. Il rencontre alors des réfugiés du Caucase qui « ont ramené le communisme avec eux ». Voir également sa réaction en 1934 devant la diffusion du communisme et l’activisme des réfugiés du Caucase dans le nord de la Grèce (ibid., p. 243). Ce phénomène ira en s’intensifiant pendant l’Occupation et la guerre civile : « Pendant que j’étais en prison, nous avons atteint un maximum de 120 prisonniers communistes parce que, après un certain temps, après Kilkís, les événements ont fait venir environ 70 camarades membres du parti et de la jeunesse, pour la plupart des Caucasiens qui étaient arrivés en Grèce en 1924 après la révolution d’Octobre, et c’est avec eux, principalement, que Kilkís est devenu rouge. » Voir également sa réaction en 1934 devant la diffusion du communisme et l’activisme des réfugiés du Caucase dans le nord de la Grèce (ibidem, p. 243).
Rizospastis du 29 septembre 1929 : « La Grèce n’est pas divisée en indigènes et en réfugiés. La Grèce est divisée en riches et en pauvres, en ceux qui ne travaillent pas et qui vivent et en ceux qui travaillent et qui ne peuvent pas vivre… chacun doit choisir entre le riche réfugié qui s’associe au riche local et le pauvre réfugié qui aura pour compagnon le pauvre travailleur local. »
Pour la description d’une coopérative typique, voir celle de la coopérative de Megali Vrysi à Kilkís : « […] la coopérative avait une force économique considérable. Elle possédait un moulin à farine, tout un complexe […]. Il fonctionnait avec un moteur installé en permanence. Le moulin produisait différentes qualités de farine, à la demande du paysan, même de la farine de très bonne qualité. Dans une autre machine située au même endroit, on moulait aussi de la nourriture pour les animaux […]. Outre la minoterie, la coopérative disposait d’un complexe de battage, autrefois de deux tracteurs pour les labours, d’une étable pour les bikos, de quelques hectares de champs, d’une épicerie, d’un café, gérait les prêts de la Banque agricole et de l’Union des coopératives de Kilkís, ainsi que l’échange de produits avec d’autres coopératives. Nous donnions généralement du blé ou du sésame pour obtenir de l’huile ou des olives, du savon. » (Amoiridis, 2009, p. 24-25.) Sur la mise en place d’une politique solidaire, voir aussi Koinotis, no 47, 1923 : « Les orateurs étaient principalement des instituteurs ayant une éducation absolument plus large que la nôtre et c’étaient des hommes admirables qui, tous avec des taches sur leurs vieux pantalons et des barbes frisées, se levaient et parlaient avec des arguments clairs et carrés sur des questions de politique pratique et d’organisation de l’État. La plupart d’entre eux ont été soumis à des influences russes pratiques, raffinées et utiles. » Sur la personnalité emblématique de Baltatzis, voir Netas, 2009, p. 16-17.
Citation extraite du blog Kafkasios-pontokomitis qui reprend la conclusion de Athanassiadis & Michaïlidis, 2010. Les références citées n’étant pas présentes dans la bibliographie finale, nous invitons le lecteur à se référer au texte d’origine du blog.
Ibid. Les références citées n’étant pas présentes dans la bibliographie finale, nous invitons le lecteur à se référer au texte d’origine.
Sur les luttes sociales incarnées par le PCG et son attitude à l’égard des réfugiés, voir Livieratos, 1985, p. 28-29. Voir Makedonia, « Εις το συνέδριον των Καυκασίων προσφύγων οι ληφθείσαι καταυτό αποφάσεις » [Au congrès des réfugiés Caucasiens, les décisions prises].
Ibid.
Voir Koinotis, no 47, 1923.
Voir Pelagidis, 1994, p. 188. Yannis Passalidis, député socialiste, s’adresse aux parlementaires d’origine indigène et réfugiée en essayant de calmer le jeu : « Il s’agit d’un conflit de classe entre le peuple et la ploutocratie, et non d’un conflit entre les autochtones et les réfugiés. Par conséquent, si cette situation perdure au sein du Parlement, il est certain que les autochtones et les réfugiés s’allieront et se soulèveront pour balayer tous les “pères de la Nation” que nous sommes. »
Makedonia, « Εις το συνέδριον των Καυκασίων προσφύγων οι ληφθείσαι καταυτό αποφάσεις » [Au congrès des réfugiés Caucasiens, les décisions prises].
Même si auprès des populations originaires de Kars, les idées communistes sont assez répandues, dès 1925. Dans le Congrès des réfugiés qui a lieu à Athènes le 24 août 1925, le représentant de Macédoine et de Thrace se réfère à l’action des réfugiés communistes : « certains réfugiés du Caucase, inspirés par les idées communistes ». Voir Empros, « Τα συζητηθέντα χθές ζητήματα εις το προσφυγικόν συνέδριον » [Les questions discutées hier au congrès des réfugiés].
La représentation à Pontokomi en Macédoine Occidentale d’une pièce anticapitaliste de G. Fotiadis, écrite en 1905, Lazar-Agas, interdite par la police, donne lieu à une confrontation entre les forces de l’ordre et la population en décembre 1932. Vingt-trois personnes seront condamnées à des peines de prison et de déportation. Voir Neos Rizospastis, « Les agriculteurs pauvres de Pontokomi réclament leurs libertés avec leur lutte ».
Voir les travaux du séminaire d’histoire pour l’Asie Mineure et les réfugiés, organisé par l’université libre de Kifissia en 2011-2012, et plus précisément l’intervention de Menelaos Charalambidis (1er novembre 2011) : « Le comportement politique des réfugiés dans les banlieues est d’Attique (1930-1944). Des supporters de Venizélos de l’entre-deux-guerres dans les bastions de l’EAM sous l’Occupation. » Voir aussi Alexopoulos de Girard Christina, 2017, p. 257-269.
Pour une présentation des différentes perceptions et des divers noms attribués à ces populations d’origine pontique ou caucasienne, réfugiées en Grèce, voir Πόντος και Αριστερά, URL : https://pontosandaristera.wordpress.com/2010/04/20/greek-caucasians/. Dans les premières années, le terme « Pontique » était utilisé pour désigner uniquement les personnes originaires des régions d’Asie Mineure. Ceux qui venaient des régions de Kars, dans le Caucase russe, cédées aux Turcs par les bolcheviks lors du traité de Brest-Litovsk, étaient qualifiés de « Caucasiens » ou de « Caucasiens pontiques », alors qu’ils avaient émigré du Pont seulement 40 ans auparavant. Les réfugiés de la région caucasienne de Chalka, en Géorgie centrale, de langue turque pour la plupart, étaient appelés « Chalkali » et étaient également inclus dans le groupe des « Caucasiens ». Ceux qui venaient de Pafra ou de Samsun étaient également appelés « Pafralis » ou « Samsolis ». Progressivement, le terme « Pafralis » a été utilisé pour désigner les Pontiens occidentaux turcophones en général. De même, « Russopontique » était le nom donné aux réfugiés pontiens de l’URSS en 1939, etc. Mais les « Pontiques » n’étaient pas non plus un groupe unique. Ceux qui sont venus de Sinope, les « Sinaplides », ne se sont pas déclarés « Pontiques », mais « d’Asie Mineure », en raison de la langue démotique qu’ils parlaient. De même, s’ils venaient de Matsouka, Kromni ou Fatsa, ils existaient en tant que Matskalides, Krometes, Fatsalides, etc. avec de fortes identités locales qui se chevauchaient souvent avec le groupe plus large des « Pontiques ».
Hatzianastassiou, 1998. Voir Hatzianastassiou, 2003.
Sur les populations pontiques turcophones qui se sont majoritairement rangées du côté des forces anticommunistes, voir Marantzidis, 2005 ; 2001, p. 132-155. La spécificité de leur parcours politique est étudiée en relation avec l’identité ethnique des réfugiés, le rôle des élites locales, la violence des organisations de résistance et les motifs socio-économiques de la collaboration.
Pour un exemple local de participation de ces forces dans l’EEE (Organisation nationale « la Grèce »), voir Dordanas, 2001.
Dans le camp de concentration pour communistes de l’Acronauplie, inauguré par le dictateur Metaxás, les Pontiques et les Caucasiens sont également présents. Voir Floudzis, 1979, p. 102-105. « Une autre forme très sérieuse de développement de relations plus étroites et d’assistance mutuelle était les groupes ethniques locaux (“paroikies”), qui regroupaient les prisonniers par régions en fonction de leur origine. Ces groupes étaient dirigés par de petits comités [...] Les Pontiques étaient appelés “Ethnos” en raison du caractère ethnique particulièrement fort de leurs coutumes et de leurs danses, ainsi que de leur dialecte pontique particulier » Floudzis, 1979, p. 102-105.
Empros, 23 novembre 1946, p. 3.
Voir Marantzidis, 2005, p. 163. Les journaux conservateurs mettront systématiquement en avant les origines « étrangères » des combattants de l’Armée démocratique : « Durant le procès de Salonique, il fut révélé que des Caucasiens dirigeaient les bandes de brigands » (Empros, 29 février 1948).
Le 13 juin 1949, Staline a fait déporter en Asie Centrale les populations pontiques de Russie. Voir les Actes du 4e Congrès international des Grecs pontiques, Salonique, 13-16 juin 1997, p. 509. Voir également Eleftherotypia, « 40 χρόνια Εξορίας » [40 ans d’exil] : « Le soir du 13 juin 1949, la police secrète stalinienne a encerclé les villages pontiques et a forcé les habitants à les évacuer en l’espace de quelques heures. Après un voyage de 14 jours dans des wagons fermés, les Pontiques ont été transportés dans les steppes d’Asie centrale, où des milliers d’entre eux sont morts dans des conditions misérables. Des persécutions similaires avaient été lancées contre la population grecque en 1937, 1942, 1944 et 1946. Cinquante mille Pontiques sont morts dans les camps de concentration. Aujourd’hui, les Pontiques réclament qu’on arrête de les ignorer sur le plan politique. » Voir également les travaux du séminaire d’histoire pour l’Asie Mineure et les réfugiés, organisé par l’université libre de Kifissia en 2011-2012, et plus précisément l’intervention d’O. Sevastidou (5 juin 2012), « La mémoire des persécutions staliniennes (1937-1949) dans les récits de vie des Pontiques d’URSS » [en grec].
Certains sont déportés vers la mer Noire que leurs parents avaient dû quitter quelques 30 ans plus tôt. Sur les persécutions staliniennes des Grecs de l’Union soviétique, voir V. Agtzidis, 2007, p. 223-280. Voir aussi Kokkinos, Lambatos, & Athanassopoulou, 2008. Parmi les exilés se trouvent aussi des réfugiés politiques, chassés de l’URSS en 1939, en tant qu’« ennemis du peuple, nationalistes et cosmopolites ». Voir également le parcours de Kostas Iliadis (connu comme « Eftychiadis »), membre du Bureau politique du PCG, formé au KYTB. Il a organisé les premiers noyaux de gauche à Metallico pour lutter contre les grands propriétaires terriens à qui le roi Constantin avait offert d’importantes étendues de terre pour les remercier de leur participation aux guerres balkaniques. Iliadis a été arrêté par la Sûreté, s’est évadé, avec sept cadres du PCG, de la prison Syngrou en avril 1931, puis a essayé de trouver refuge en Union soviétique où il sera exécuté pendant les purges staliniennes de 1937. Voir Palaiologopoulos, Avgi, 10 janvier 2010.
Des réfugiés avaient participé aux actions de l’organisation antisémite Ethiki Enosis Ellas (Union nationale Grèce), et notamment au pogrom contre les juifs du quartier modeste de Campbell, en juin 1931, le journal Makedonia en la personne de Nikos Fardis en fait l’apologie. Voir Tsironis, 1999 ; Liakos, 1986 ; Molho, 2003, p. 53-59.
Voir le télégramme adressé au Führer, après l’échec de sa tentative d’assassinat, par Kisa Baçak, chef de guerre pontique turcophone et collaborateur des Allemands. Kisa Baçak souhaite au Führer : « longue vie et capacité d’action pour lutter pour l’Europe contre les juifs, ploutocrates scélérats, et les agents ignobles de Moscou, qui ne sont rien d’autre que des assassins communs. » (cité par Dordanas, 2001, p. 114-115).
Marantzidis, 2005, p. 196-207.
Dalègre, 2008, p. 362.
Nikos Marantzidis présente la version des Pontiques turcophones qui attribuent leur collaboration avec les forces d’occupation contre l’ELAS à la violence de ce dernier, et qui expliquent leur action dans les milices pendant la Terreur blanche et la guerre civile, par leur anticommunisme. Dans la version officielle avancée par la communauté, pour ces populations la guerre civile remonterait à l’Occupation. Voir Marantzidis, 2012, p. 160. Voir également Alvanos, 2003, p. 71-110 : « De la fin de l’année 1943 au début de l’année 1945, de nombreuses communautés pontiques turcophones ont vécu une tragédie prolongée. Leur refus de rejoindre l’ELAS et l’affrontement armé qui s’en est suivi ont coûté à ces réfugiés des centaines, voire des milliers, de vies humaines. La résistance de l’EAM s’est montrée impitoyable à leur égard, tout comme les conquérants l’étaient à l’égard de tous ceux qu’ils considéraient comme leurs ennemis. Ainsi, pour les Pontiques turcophones confrontés aux armes de l’ELAS, l’Occupation a marqué dans leur conscience la véritable guerre civile. »
Naturellement, les choix pris par les communautés de réfugiés restent des engagements collectifs qui supportent des exceptions individuelles. Tous les Pontiques turcophones n’ont pas collaboré et quelques-uns se sont même engagés dans la Résistance. Le cas du fils de Vasil Usta (Vasileios Anthopoulos), membre du maquis pontique tué par les Turcs, qui lutte dans l’Armée démocratique, est une de ces exceptions qui confirment la règle.
Voir Textes de la Résistance nationale, 1981, p. 282 : « [L’ELAS] prévient tous ceux qui participent à celles-ci [les milices anticommunistes] ou qui les soutiennent que ceux qui ont échappé au châtiment populaire direct recevront après la libération la punition juste qui convient à des meurtriers, à de purs agents de l’ennemi. Elle donne l’ordre aux divisions de l’ELAS de frapper, de dissoudre et d’exterminer tout groupe, toute formation ou même des collaborateurs isolés, où qu’ils les rencontrent. Leur responsabilité à tous est immense et ils paieront de leurs têtes. Les familles des instigateurs, organisateurs, chefs et exécuteurs vont être arrêtées et leurs biens dans les régions de la Grèce libre vont être confisqués. »
Sur le déclenchement d’une dynamique propre à la guerre, avec un cycle de violences qui embrasent des communautés de plus en plus étendues, voir Mayer, 2000 et plus précisément le chapitre 8. C’est la réhabilitation du pouvoir judiciaire dans un État de droit qui peut y mettre fin.
Voir Kalogrias, 2008, p. 127-200.
Sur la bataille de Kilkís, voir Agtzidis, Imerisia, Kilkís, 5, 6 et 7 novembre 2008. Voir aussi Panosz, URL : http://panosz.wordpress.com/2008/10/03/kilkis/. Voir également, Marantzidis, 2012, p. 161-190 et Kalogrias, 2008, p. 150-154.
Kisa Baçak, pontique turcophone, né en 1884 à Merzifon et habitant à Koukos (en Piérie) a utilisé l’aide allemande pour équiper les villages turcophones contre les résistants. Il a d’abord collaboré avec l’antenne locale de la police secrète de l’armée allemande (Geheime Feldpolizei) en y associant Michal Aga et Konstantinos Papadopoulos. Il a dirigé l’organisation de collaboration Ethnikos Ellinikos Stratos. Il est mort le 4 novembre 1944 après la bataille de Koukos qui a eu lieu le 18 octobre 1944. Une chanson pontique relate l’événement, voir Kyriazi, 1975.
Voir un témoignage intéressant sur la personnalité d’Anton Çavus (en grec Tsaous) par un jeune capitaine de l’ELAS, Nikos Hatzinikolaou (Kapetan Mavros), 2008.
Voir l’exemple typique de Mesovouno (à Kozani) sur le site du Réseau de villes et de villages ayant subi les représailles nazies (Diktyo Martyrikon Poleon kai Chorion, URL : http://www.greek-holocausts.gr/).
Dordanas, 2006, p. 17-33.
Le député du Laïkon Komma (Parti populaire) Philippos Dragoumis propose le déplacement de la zone frontalière des populations slavophones ou pontiques « dépourvues de conscience nationale » en citant comme exemples les réfugiés caucasiens de Russie (Dragoumis, 1949, p. 67, 68 et 69.)
Voir le témoignage de Lazik dans Pavlidis, 2009, p. 77.
Sur les difficultés liées à cette reconnaissance, voir Fotiadis, avril 2008, p. 12-13.
Voir Eleftherotypia, « Η δήλωση του Μπατούμι » [ La Déclaration de Batoumi] : « Les voyages de Grecs en Turquie et en Géorgie, la messe au monastère de Sumela, les décisions portant sur l’organisation de l’hellénisme pontique, les contacts avec les Grecs de l’ex-Union soviétique ont mis en valeur la grande dynamique de l’hellénisme œcuménique, qui dépasse les frontières balkaniques de la Grèce moderne. »
Sur l’installation en Bulgarie, voir Tsekou, 2010.
Sur la mémoire des réfugiés de Tachkent, voir le travail photographique de Poulos, 2010.
Sur la politique de l’État grec face aux nouveaux réfugiés de l’URSS, voir Agtzidis, 2001 [1997], p. 589-680.
Kyriakatiki Eleftherotypia, 28 janvier 2001, p. 50-51.
Prévélakis, 2006, p. 65. L’auteur pense les évènements de la guerre civile ainsi que les mouvements migratoires depuis les zones rurales vers le monde urbain, comme « une chance de contestation ouverte du centre », autrement dit, comme une revanche des périphéries, longtemps opprimées, face au pouvoir central.
Sur les questions d’urbanisation, voir les travaux de Leontidou, 2015, p. 86–106. Consulter également Maloutas & Spyrellis (éd.), URL : https://www.athenssocialatlas.gr/fr/article/quartiers-pauvres-de-lespoir/.
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