Éditorial : À la recherche de la nostalgie
Texte intégral
- 1 L’événement se reconstruit sans arrêt prenant de multiples inflexions selon l’époque où il sera re (...)
1Le traité de Lausanne – et la convention d’échange des populations grecques et turques qui y est intégrée – est l’un des piliers de la Grèce et de la Turquie modernes. Plus d’un siècle après sa rédaction, son texte reste discuté, invoqué, critiqué ou magnifié et son héritage est encore lourd et bien visible dans les deux pays. Le numéro 50 des Cahiers Balkaniques s’est principalement consacré aux aspects politiques de cet héritage et à la difficile intégration des échangés. Le présent volume se penche sur des aspects parfois plus tangibles et matériels, reliés par la notion de nostalgie. Cette nostalgie a plusieurs cibles affectives ; la patrie, la société, les us et coutumes, une grandeur, un monde perdu. Elle peut prendre des formes différentes selon la génération concernée, selon le contexte politique et social1, selon le mode de transmission de l’expérience autrefois vécue, selon le pays concerné ; nous n’en verrons donc ici que quelques aspects.
- 2 Kundera Milan, « Ulysse est le héros de la nostalgie », in philosophie-spiritualité, URL : http:// (...)
2La notion de nostalgie occupe une place de plus en plus importante dans l’historiographie touchant aux conséquences socioculturelles des déplacements forcés de populations et elle est devenue un objet d’études autonome. Étymologiquement, le terme provient des mots grecs nóstos (retour) et álgos (douleur, souffrance – très souvent traduit en français par le mal du pays). Le Petit Larousse définit la nostalgie comme une langueur causée par l’éloignement du pays natal et Milan Kundera considère l’Odyssée d’Homère comme l’épopée fondatrice de la nostalgie2.
- 3 Bolzinger André, 2007, Histoire de la nostalgie, Evergreen, Paris.
- 4 De Chateaubriand François René, 1848, Mémoires d’outre-tombe, Paris.
- 5 Dodman Thomas, 2022, Nostalgie : histoire d’une émotion mortelle, Seuil, Paris.
3Historiquement, ce concept est théorisé à la fin du xviie siècle par Johannes Hofer, un médecin alsacien qui lui consacra une thèse à l’université de Bâle3. C’est dans ce contexte médical que le mot entre dans le dictionnaire de l’Académie française en 1835 défini comme « Maladie causée par un désir violent de retourner dans sa patrie ». Pour Chateaubriand, quelques années plus tard, il ne s'agit plus d’une maladie mais d’un regret, le regret du pays natal4. Plus récemment, en 2022, Thomas Dodman lui consacre un ouvrage intitulé, Nostalgie : Histoire d'une émotion mortelle, aux éditions du Seuil5.
- 6 Offenstadt Nicolas, 2018, Le pays disparu. Sur les traces de la nostalgie, Stock, Paris.
- 7 Popović Milica, 2014, « La Yougonostalgie – la Yougoslavie au regard des derniers pionniers », in (...)
4Entre-temps, cette notion a été particulièrement sollicitée pour analyser les formes d’expression de la mémoire et du rapport au passé dans les sociétés issues du bloc « socialiste », prenant la forme d’une nostalgie d’un temps révolu caractérisé par l’entraide ou la solidarité. À ce sujet, nous pouvons citer Laurent Coumel, Benjamin Guichard et Walter Sperling, qui ont décrit ces états d’âme et d’esprit dans leur introduction du numéro spécial du Mouvement social en 2017, intitulé « Mémoires, nostalgie et usages sociaux du passé dans la Russie contemporaine ». Toujours dans cette catégorie bibliographique, nous pouvons évoquer l’ouvrage de Nicolas Offenstadt, Le pays disparu. Sur les traces de la RDA6 ou encore l’article de Milica Popović sur la yougonostalgie7.
- 8 Davis Fred, 1979, Yearning for Yesterday: A Sociology of Nostalgia, The Free Press, New York.
- 9 Boym Svetlana, 2001, The Future of Nostalgia, Basic Books, New York.
- 10 Brewer Marshawn, 2023, “Sketch for a Phenomenology of Nostalgia”, in Human Studies, vol.46(3), p. (...)
- 11 Atia Nadia & Davies Jeremy, 2010, “Nostalgia and the Shapes of History”, in Memory Studies, vol. (...)
5Fred Davis affirme dans son ouvrage Yearning for yesterday, a sociology of nostalgia8 que la nostalgie, éprouvée comme émotion personnelle à l’échelle individuelle, est une émotion sociale avec un rôle important dans l’élaboration d’une identité collective. Dans une approche phénoménologique, Svetlana Boym distingue quant à elle deux registres de nostalgie qu’elle définit, le premier comme une envie de reconstituer un passé perçu comme plus authentique et le second comme reflétant dans le présent les souvenirs d’un passé en vue d’établir une certaine continuité9. Marshawn Brewer réinterroge plus récemment ce phénomène dans son article publié dans la revue Human Studies. Imprégné des réflexions philosophiques autour du terme de nostalgie, ainsi que des résultats de la psychologie empirique, il avance que les expériences nostalgiques peuvent être divisées en expériences typiques et atypiques. Les unes, positives, renforcent notre sens de l'identité narrative en nous connectant à un passé idéalisé que nous avons le sentiment d'avoir vécu ; elles sont affectivement douces-amères et, comme l'atteste la littérature psychologique, semblent survenir dans le sillage d’une crise – et à partir de cette crise ; la nostalgie tente alors de nous faire nous sentir à nouveau chez nous dans le monde. À l’opposé, dans les formes atypiques, les expériences sont souvent négatives, et elles nous relient, non pas à un passé vécu, mais à un passé que nous aurions voulu vivre. Elles conduisent alors non pas à un renforcement de l’identité narrative, mais à un affaiblissement de celle-ci, et à un sentiment de chagrin dans le monde où nous n’avons pas pu nous intégrer10. En outre, Nadia Atia et Jeremy Davies affirment dans leurs études qu’existe aussi la nostalgie d’un espace-temps, exprimé par les exilés, réfugiés, déplacés, expulsés11.
6Nous pouvons observer certains de ces phénomènes dans le monde grec et turc d’aujourd’hui. La génération des échangés a disparu, les nostalgiques actuels regrettent donc un passé qu’ils tentent d’apprivoiser, d’imaginer, de reconstituer. Evita Arapoglou, commissaire de l'exposition sur l’Asie Mineure au musée Benaki à Athènes, et dont les grands-parents sont arrivés en Grèce en tant que réfugiés en 1922, nous dit à propos de la transmission intergénérationnelle du trauma ou de l’expérience traumatisante, que :
- 12 «Η πρώτη γενιά ήταν η γενιά της σιωπής (…) Δεν άντεχε να ξαναζεί μέσα από διηγήσεις όσα βίωσε, κι (...)
La première génération était celle du silence. Ils ne supportaient pas de revivre tout ce qu'ils avaient vécu ou tout ce qu'ils avaient dû subir à travers les récits, ils voulaient faire taire leurs souvenirs nostalgiques ou traumatisants, afin de pouvoir continuer leur vie. Leurs enfants, fils et filles, nés en Grèce, dans des foyers bien enracinés, se sont mis eux, à retracer les liens, à rechercher les témoignages, à sauvegarder les souvenirs familiaux en provenance d’Asie Mineure. La troisième et la quatrième génération peuvent désormais lire entre les mots et décrypter les images qui traduisent le traumatisme. Ces générations tentent de réunir les fragments mémoriels faits de sons, de lectures, de coutumes, de rituels, de musiques, de saveurs, de récits, afin de reconstituer la chronique, la mosaïque de l’hellénisme d’Asie Mineure qui ne s'arrête pas en septembre 192212.
- 13 On peut citer également le Folklore Museum of Kappadokian Greeks, Nea Karvali.
7C’est ce que l’on voit, par exemple, dans l’article de Joëlle Dalègre « Le tourisme de nostalgie : l’impossible oubli » traitant du tourisme mémoriel qui se développe parmi les générations postérieures à l’échange à la recherche de racines, et acquiert des traits le rapprochant des pratiques d’un véritable pèlerinage dans le sens réel du terme, car on en rapporte de la terre, des plantes qui deviennent des reliques. Comme l’écrit Evita Arapoglou, à côté de ce tourisme mémoriel, on tente aussi de réunir, de conserver, de reconstituer ; c’est le rôle des musées consacrés dans de nombreuses villes aux souvenirs, aux objets rapportés par les familles échangées, dont plusieurs exemples sont présentés dans l’article « Réunir, conserver, faire connaître : le musée de l’hellénisme réfugié à Kavala, les Archives historiques de l’hellénisme réfugié à Kalamaria (Salonique), le foyer de Néa Smyrni » dont les éléments ont été fournis par Maria Kazantzidou, Manolis Zacharopoulos, Eleni Anastassiadou-Zacharopouloou et Dimitra Vlachou13. Ils s’inscrivent dans la lignée des efforts de Melpo Merlier dans les années 1930 pour sauver la musique des échangés d’Asie Mineure tant qu’elle était encore vivante, efforts qui ont donné naissance à l’exceptionnel Centre des études micrasiates. On peut inclure dans cet effort la multiplication des guides développant les traditions culinaires apportées par les personnes originaires d’Asie Mineure ou de Constantinople/Istanbul : l’article de Joëlle Dalègre « Effet imprévu d’un traité : Lausanne a changé la cuisine grecque », montre bien qu’au moment où les dépositaires de ces recettes ont disparu, où les femmes modernes n’ont plus l’envie ou le temps de consacrer de longues heures à des recettes élaborées, les ouvrages et les émissions consacrées à cette alimentation en voie de disparition se multiplient et affichent tous leur volonté de conserver et transmettre un passé jugé supérieur au présent.
8La manière dont est transmise l’expérience traumatisante et/ou nostalgique d’une génération à l’autre, les motifs discursifs et affectifs de la narration et de la perception du passé, les discours tantôt teintés d’antipathie tantôt d’empathie ou de sympathie avec et/ou envers les acteurs du drame de l’autre côté de la Mer Égée peuvent aussi conditionner la tonalité expressive de la nostalgie. L’enregistrement et la publication de récits de vie, les documentaires et la littérature comprenant aussi bien la fiction audiovisuelle que la fiction textuelle, contribuent également à cette transmission/conservation/élaboration.
9Parmi les représentants d’une littérature romanesque, notons en particulier les œuvres littéraires qui sont inspirées par la nostalgie éprouvée par celles et ceux qui sont partis. C’est le cas par exemple des musulmans expulsés de Grèce dans le cadre de déplacements de populations entre la fin du xixe siècle et le traité de Lausanne, évoqués dans la nouvelle Στου Κεμάλ το σπίτι [Chez Kemal] de Giorgos Ioannou, représentant de l’École de Thessalonique dans la littérature grecque et dont les parents étaient originaires de Raidesto en Thrace orientale. L’auteur y décrit l’émotion éprouvée par une femme turque lorsqu’elle visite une famille de Salonique habitant près de la maison dans laquelle Kemal Ataatürk a passé son enfance. Dans la même catégorie littéraire, Maro Douka, née à Chania en 1947, publie en 2004 son roman Αθώοι και φταίχτες [Innocents et coupables], où elle évoque la situation des Crétois musulmans, dont la présence a été pendant longtemps ignorée en Grèce, et de la douleur qu’ils ont éprouvée au moment de l’échange des populations, douleur que l’on rencontrait déjà dans Χρονικό μιας πολιτείας [Chronique d’une cité] de Pandelis Prévelakis en 1937.
- 14 Traduit en grec Τα παιδιά του πολέμου : Από την Κρήτη στο Αϊβαλί et édité par la maison d’édition (...)
- 15 Traduit en grec Κρήτη μου et édité par la maison d’édition Kédros en 2008.
- 16 Sotiriou Dido, 2001, Benden Selam Söyle Anadolu'ya, Can Yayınları, Istanbul.
- 17 Venezis Ilias, 2013, Eolya Toprağı, Istanbul, Belge Yayinlari.
10Mentionnons également l’effort de traduction qui se met en place afin de faire connaître auprès du public grécophone les œuvres littéraires nées de la nostalgie des citoyens turcs – à l’instar de la traduction du roman d’Ahmet Yorulmaz14, descendant d’une famille crétoise de confession musulmane. Savaşın çocukları: Girit'ten sonra Ayvalık [Les enfants de la guerre : de Crète à Ayvalik] met en scène la symbiose entre chrétiens et musulmans en Crète avant 1898, et plus récemment, la traduction aux éditions Kédros du roman Girit’im benim [Ma Crète] de Saba Altınsay 15. Dans une perspective parallèle, le public turc a pu être sensibilisé à la nostalgie éprouvée par les réfugiés grécophones du traité de Lausanne, en lisant Ματωμένα χώματα [Terres de sang] de Dido Sotiriou16, écrivaine née à Aydin en 1909 ou encore Αιολική Γη [Terre d’Éolie] d’Ilias Venézis17, où l’auteur, né à Aïvali/Ayvalik, retrace la vie paisible en Asie Mineure d’avant la Première Guerre mondiale et la coexistence harmonieuse entre les différentes communautés confessionnelles, avant de parler de la captivité à la fin de la guerre gréco-turque de 1919-1922 et de l’installation en Grèce. Dans le présent ouvrage deux articles, « Présence de l’Asie Mineure dans l’Institutrice aux yeux d’or de Stratis Myrivilis » de Henri Tonnet et « L’Échange dans la littérature turque » de Marieva Chalvin contribuent à nous faire connaître ces écrits.
11Enfin, dans une définition toujours large de la catégorie de la littérature, comprenant la création filmique, nous pouvons évoquer le documentaire Le Voyage (titre original Tο Ταξίδι) réalisé en 2000 par Maria Mavrikou, relatant les voyages nostalgiques et les pèlerinages mémoriels effectués de nos jours par des Grecs originaires d’Ayvalık (Kydonies en grec) et leurs descendants en Turquie, et par des Turcs originaires de Crète ou leurs enfants à Réthymnon. On peut aussi citer Sinasos, histoire d’un village déplacé réalisé en 1997 pour la chaîne ARTE par Tasos Boulmasis qui a eu la chance de pouvoir enregistrer des survivants de l’échange à la fois dans la Néa Sinasos grecque et à l’ancienne Sinasos devenue Mustafapaşa. L’article de Kostoula Kaloudi « De l’expédition en Asie Mineure au traité de Lausanne : le compte-rendu des événements par le cinéma grec » nous propose une synthèse de la création filmique sur la question.
- 18 Sağlam Hasan Sercan, 2021, “The Architectural History and Spatial Transformation of Panagia (Koime (...)
- 19 Voir les efforts des habitants de Gelveri (Turquie), dans Deheurles-Montmayeur Lisa, 2013, La dipl (...)
12Cette vision/révision du passé dans un nouveau contexte historique et par des générations nouvelles entraîne aussi des attitudes nouvelles par rapport aux constructions abandonnées par l’Autre, dont le pays nouveau n’avait pas l’usage sinon comme carrières ou comme étables ou dépôts – souvent les mosquées et les églises – et qui rappelaient des réalités qu’on voulait effacer. Dans cet esprit, l’article de Paschalis Androudis et Maria Triandaphyllidou, « La reconstruction de l’architecture ottomane par les sociétés locales : le cas des monuments ottomans de Giannitsa, Grèce » et celui Vanessa de Obaldia « Panagia Portaïtissa of Kydonies / Ayvalık: the Consequences of the 1923 Population Exchange for a metochion of the Athonite Monastery of Iveron » montrent comment le sort de ces constructions a évolué en un siècle. On retrouve un itinéraire analogue à propos des constructions de Cunda dans “The Architectural History and Spatial Transformation of Panagia (Koimesis Theotokou) and Agios Panteleimon Churches on Cunda Island of Ayvalık” par Hasan Sercan Sağlam18. Bien évidemment cet intérêt récent que l’on peut observer par exemple dans la mise en valeur de certains sites en Turquie ou des constructions ottomanes en Crète s’explique en partie par un souci de rentabilité touristique, mais il traduit aussi un intérêt des sociétés locales pour ce passé commun et consensuel (on gomme les moments conflictuels) à une époque où les jumelages entre villages d’ex-échangés se multiplient19.
13Enfin, les articles de Michel Bruneau, Vilma Hastaoglou-Martinidis et Alexandra Mourgou sont consacrés aux lieux marqués par l’échange, le Pont pour le premier, Thessalonique et le Pirée pour les deux chercheuses suivantes. Le cas des Pontiques, traité dans « Identités des Grecs pontiques et caucasiens : le rapport aux lieux et aux territoires », est exceptionnel dans la mesure où la nostalgie, encouragée peut-on dire après la Seconde Guerre mondiale, est parvenue à créer une réelle identité pontique en exil, qui s’appuie sur des lieux emblématiques au point de les reconstruire en Macédoine ou en Australie ; seule l’émergence récente d’une identité turque d’origine crétoise, (voir le no 50 des Cahiers) pourrait se rapprocher de cet exemple mais à un degré bien moindre. Les textes « Thessalonique et les réfugiés, 1922-1930 : une mutation urbaine singulière » de Vilma Hastaoglou-Martinidis et “Piraeus’ neighborhoods: Socio-spatial readings of the Interwar Period” d’Alexandra Mourgou n’envisagent pas l’héritage sous la forme des lieux perdus, mais sous celle des lieux construits pour et par les échangés. Thessalonique et Le Pirée en sont des exemples type puisque leurs structures urbaines ont été totalement modifiées par cet afflux de populations nouvelles ; là aussi, avec le passage du temps, les générations contemporaines se penchent sur la ville qu’elles ont fini par adopter et sur le rôle décisif qu’y a joué l’Échange.
- 20 Bradbury Jill, 2012, “Narrative possibilities of the past for the future: Nostalgia and hope”, in (...)
- 21 Boym Svetlana, The Future…, op. cit.
- 22 Sedekides Constantine, 2008, “Nostalgia: Past, Present and Future”, in Current Directions in Psych (...)
14Jill Bradbury affirme que ces récits et travaux peuvent produire non seulement une nostalgie du passé, mais aussi une nostalgie d’un avenir possible20. Svetlana Boym a suggéré ainsi que la nostalgie n'est pas toujours simplement rétroactive21, mais peut être prospective, c'est-à-dire inspirer une utopie future et envisager des éléments du passé comme une base de renouvellement. Quoi qu'il en soit, en tant que sujet d’étude, la nostalgie nous offre de grandes opportunités. Comme le dit Constantine Sedekides « La nostalgie a un long passé et un avenir passionnant »22.
Notes
1 L’événement se reconstruit sans arrêt prenant de multiples inflexions selon l’époque où il sera reçu comme nous le rappelle Arlette Farge. Voir Farge Arlette, 2002, « Penser et définir l’événement en histoire », in Terrain, anthropologie et sciences humaines, n°38, p. 67-78.
2 Kundera Milan, « Ulysse est le héros de la nostalgie », in philosophie-spiritualité, URL : http://www.philosophie-spiritualite.com/textes_4/kundera1.htm.
3 Bolzinger André, 2007, Histoire de la nostalgie, Evergreen, Paris.
4 De Chateaubriand François René, 1848, Mémoires d’outre-tombe, Paris.
5 Dodman Thomas, 2022, Nostalgie : histoire d’une émotion mortelle, Seuil, Paris.
6 Offenstadt Nicolas, 2018, Le pays disparu. Sur les traces de la nostalgie, Stock, Paris.
7 Popović Milica, 2014, « La Yougonostalgie – la Yougoslavie au regard des derniers pionniers », in Études Balkaniques, no 19-20, p. 303-324.
8 Davis Fred, 1979, Yearning for Yesterday: A Sociology of Nostalgia, The Free Press, New York.
9 Boym Svetlana, 2001, The Future of Nostalgia, Basic Books, New York.
10 Brewer Marshawn, 2023, “Sketch for a Phenomenology of Nostalgia”, in Human Studies, vol.46(3), p. 1-17.
11 Atia Nadia & Davies Jeremy, 2010, “Nostalgia and the Shapes of History”, in Memory Studies, vol. 3(3), p. 181-186.
12 «Η πρώτη γενιά ήταν η γενιά της σιωπής (…) Δεν άντεχε να ξαναζεί μέσα από διηγήσεις όσα βίωσε, κι έτσι τα κράτησε βουβά εντός της για να μπορέσει να συνεχίσει. Τα παιδιά τους, γιοι και κόρες που γεννήθηκαν στην Ελλάδα σε σπίτια που πια είχαν ριζώσει, άρχισαν να ιχνηλατούν τους δεσμούς, να αναζητούν τις μαρτυρίες, να ξαναβλέπουν τα ενθυμήματα διαφυλάσσοντας με πολλή συγκίνηση τα οικογενειακά κειμήλια από τις πατρίδες. Η τρίτη και η τέταρτη γενιά μπορεί πια να διαβάζει πίσω από τις λέξεις και τις εικόνες που μεταφέρουν το τραύμα. Επιδιώκει να συνδέσει τα σπαράγματα –ακούσματα, αναγνώσματα, τεκμήρια, έθιμα, μουσικές, γεύσεις, διηγήσεις– ώστε να συνθέσει το μικρασιατικό χρονικό που δεν τελειώνει τον Σεπτέμβριο του 1922», dans Kathimerini, 12 septembre 2022, «Ταξίδι στη Μικρά Ασία της μνήμης» [Voyage dans l’Asie Mineure de la mémoire].
13 On peut citer également le Folklore Museum of Kappadokian Greeks, Nea Karvali.
14 Traduit en grec Τα παιδιά του πολέμου : Από την Κρήτη στο Αϊβαλί et édité par la maison d’édition Omega en 2005.
15 Traduit en grec Κρήτη μου et édité par la maison d’édition Kédros en 2008.
16 Sotiriou Dido, 2001, Benden Selam Söyle Anadolu'ya, Can Yayınları, Istanbul.
17 Venezis Ilias, 2013, Eolya Toprağı, Istanbul, Belge Yayinlari.
18 Sağlam Hasan Sercan, 2021, “The Architectural History and Spatial Transformation of Panagia (Koimesis Theotokou) and Agios Panteleimon Churches on Cunda Island of Ayvalık”, in European Journal of Turkish Studies. Social Sciences on Contemporary Turkey, URL : https://shs.hal.science/halshs-03896191 (consulté le 20/06/2024), ou les travaux sur l’ensemble urbain de Cunda, voir Gencer Irem, “Evaluation of local architecture in traditional Aegean settlements : a case study fo Cunda island”, URL : https://www.researchgate.net/publication/305599215_EVALUATION_OF_LOCAL_ARCHITECTURE_IN_TRADITIONAL_AEGEAN_SETTLEMENTS_A_CASE_STUDY_OF_CUNDA_ISLAND (consulté le 20/06/2024)
19 Voir les efforts des habitants de Gelveri (Turquie), dans Deheurles-Montmayeur Lisa, 2013, La diplomatie du rapprochement entre villes grecques et turques depuis la fin des années 1980 et ses dynamiques territoriales : de la transnationalisation des territoires à la résurgence de territoires historiques, Thèse non publiée soutenue à l’université de Grenoble, URL : http://www.theses.fr/2013GRENH035/document (consulté le 15/07/2023).
20 Bradbury Jill, 2012, “Narrative possibilities of the past for the future: Nostalgia and hope”, in Peace and Conflict: Journal of Peace Psychology, 18(3), p. 341–350.
21 Boym Svetlana, The Future…, op. cit.
22 Sedekides Constantine, 2008, “Nostalgia: Past, Present and Future”, in Current Directions in Psychological Science, vol.17 (5), p. 304-307.
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Référence papier
Joëlle Dalègre et Nicolas Pitsos, « Éditorial : À la recherche de la nostalgie », Cahiers balkaniques, 51 | 2025, 5-12.
Référence électronique
Joëlle Dalègre et Nicolas Pitsos, « Éditorial : À la recherche de la nostalgie », Cahiers balkaniques [En ligne], 51 | 2025, mis en ligne le 22 avril 2025, consulté le 10 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/ceb/24444 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13xwa
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