Sansot Pierre, 2004, Poétique de la ville, Éditions Payot et Rivages, Paris, 640 p.
Καταστροφές, οικοδομήσεις, αποδομήσεις μιας πόλης: Θεσσαλονίκη
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1Numéro dirigé par G. Kostakiotis et M. Vassiliadi
Peu de temps après, désespéré, je quittai de nouveau
cette ville où la détresse jaillit comme de la myrrhe.
Yorgos Ioannou, Le Sarcophage, 1971
L’espace urbain comme moteur de subjectivité : La ville et l’homme
- 1 Sansot , 2004, p. 50 et 52.
2Si, selon Pierre Sansot, « le véritable lieu urbain est celui qui nous modifie1 » nous pouvons observer la ville au centre de l’expérience humaine agissant comme facteur de changement. Notre projet sur Thessalonique rappelle combien il est nécessaire de maintenir l’humain au cœur de toute réflexion sur l’espace urbain. L’un des enjeux essentiels de notre approche consiste en effet à comprendre comment cet espace façonne et est façonné par la relation entre l’individu et la cité. La ville est souvent perçue comme le lieu par excellence de la rencontre entre des individus issus de trajectoires sociales et culturelles différentes pour former un ensemble nouveau. L’individualité de l’habitant et sa subjectivité, sans disparaitre, se déploie au sein de ce croisement complexe d’échanges et de rapports sociaux pour créer la cité, l’espace où nous vivons ensemble. Cette individualité se forge toujours en interaction avec l’espace collectif, et cette interaction fait surgir des formes de solidarité, de conflit, de voisinage et d’anonymat. L’espace urbain, loin de se réduire à une collection d’éléments géographiques, devient un élément fondamental de la transformation de l’individu. En ce sens, la ville incarne un espace d’opportunités, de rencontres, de tensions et de contradictions ; c’est le lieu où s’entrelacent les dimensions sociales, économiques et politiques qui reconfigurent en permanence les comportements et les rapports humains.
3La ville, tout en autorisant l’élaboration du soi, s’impose aussi comme un espace de tension. La personne qui marche dans la rue n’est pas seule, elle est toujours prise dans un réseau de présences, de regards et de circulation. C’est dans ce rapport entre l’intimité de l’individu et la collectivité qu’émerge un élément significatif de la cité : la coïncidence d’une grande liberté individuelle et d’une société à la recherche d’unité et de cohésion, même lorsque ces deux dynamiques se construisent au cœur des conflits et des tensions.
- 2 Ibid., p. 18.
4L’homme parle, et par cette parole [logos] et avec son tempérament, ses origines sociales, sa situation historique, il qualifie la réalité2. La ville est alors considérée comme un lieu de structuration, de construction de l’individu, mais aussi de révolte contre les menaces de déconstruction. Chaque personne ou même groupe social, à sa manière, peut s’y approprier des espaces, les transformer, les redéfinir. Cela ne se manifeste pas uniquement à travers les mouvements sociaux ou des pratiques de résistance, mais aussi dans les usages quotidiens de l’espace urbain, qui échappent souvent à la conscience. Le milieu urbain agit sur l’homme, non seulement en déterminant ses déplacements et ses comportements, mais en réorganisant sa sensibilité, son imaginaire et ses représentations du monde.
5La ville, par sa structure et ses dynamiques, constitue un espace à la fois physique et symbolique, un lieu où l’individu n’évolue pas seulement en termes d’interactions sociales ou professionnelles, mais aussi dans son rapport intime à l’environnement. L’espace de la ville, loin d’être une simple juxtaposition de bâtiments, de rues ou d’infrastructures, est un vecteur de transformation profonde pour ses habitants aussi. C’est dans ce contexte que nous pouvons nous interroger sur la notion même de ce que signifie « vivre » dans une ville.
6Avec comme point de départ l’incendie de 1917 qui a ravagé Thessalonique (destruction) et les projets de redessiner son centre-ville (construction), nous nous pencherons sur les relations de la ville avec son passé/ses passés multiples, son présent et son avenir (dé/construction). Thessalonique, avec son héritage romain, byzantin, ottoman et juif et sa position géographique stratégique dans l’espace du Sud-est européen, se trouve à l’épicentre du devenir politique et social d’un monde en mutation, non pas uniquement en Grèce, mais aussi dans les Balkans. Les guerres balkaniques et la Grande Guerre ; son intégration à l’État grec, l’incendie de 1917, le départ des populations turques et l’arrivée des réfugiés grecs ; les mouvements sociaux dans les années 1930, l’anéantissement de la communauté juive mais aussi l’assassinat de Lambrakis, les tremblements de terre de 1978, l’arrivée massive des immigrés de l’ex-bloc soviétique après 1990 et des réfugiés du Moyen-Orient et d’Afrique après les années 2000 font de cette ville un champ de réflexion très riche.
7La compréhension du cadre social d’une ville comme Thessalonique en perpétuelle transformation s’élabore à travers une approche narrative du phénomène urbain fondée sur les repères symboliques de la cité. Ces repères ne fonctionnent pas comme des symboles immuables renvoyant au passé, mais comme les instruments du changement idéologique, influençant à la fois la société locale et les habitants temporaires, voyageurs, migrants ou réfugiés. Des monuments tels que la Rotonde ou la place Aristote, mais aussi des quartiers entiers comme l’Ano Poli, sont bien sûr conservés, rénovés ou réaménagés. Pourtant, la véritable mutation ne réside pas dans la transformation matérielle de ces espaces, mais dans le regard que chaque société porte sur eux, dans la manière dont elle les interprète et les charge d’une valeur symbolique. Les transformations démographiques, les phases d’expansion économique, les initiatives de modernisation, tout comme les périodes de récession, les incendies, les séismes, les guerres et les arrivées massives de populations migrantes, activent des processus de reconfiguration en constante évolution. Ces dynamiques s’inscrivent d’abord dans le tissu social avant de se matérialiser dans l’espace urbain lui-même.
Vers une approche interdisciplinaire
8Thessalonique devient une ville-type où chaque rue, chaque façade, chaque café porte la trace d’un passé collectif et personnel. Ainsi, les arts, l’histoire, la littérature, les monuments révèlent que l’espace urbain n’est pas neutre : ils restituent un ensemble d’expériences vécues qui modèlent – et continuent de remodeler – la mémoire, la perception du temps et la conscience de soi. Le passé agit sur le sujet, modifie son rapport au monde, et contribue à la formation d’une sensibilité propre à cette ville et face au mouvement incessant de la réalité. L’espace de la ville, avec sa multiplicité de voix, de voies de mouvements et de signes reflète l’éclatement du moi et en même temps la volonté de redéfinir un espace cohérent en mutation permanente.
9Dans cette perspective en prenant comme paradigme la ville de Thessalonique, la cité devient à la fois texte, organisme et structure : un texte à déchiffrer pour la littérature, un organisme vivant pour l’anthropologie urbaine, et une structure matérielle et symbolique pour l’architecture. Ces trois dimensions – littéraire, anthropologique et architecturale – permettent de saisir la profondeur de la relation entre l’homme et la ville, et d’éclairer la manière dont l’espace urbain participe à la formation du sujet moderne.
10Nous essaierons de comprendre, à travers l’exemple de Thessalonique, comment la cité se reflète dans son histoire et comment elle fait et défait son histoire pour affirmer son identité. Cette notion devient pleinement intelligible si l’on admet que les lieux habités sont par excellence mémorables : la mémoire déclarative se plaît à les évoquer et à les raconter, tant le souvenir leur est attaché. Le passé dépend – ne serait-ce que partiellement – du présent et toute histoire est bien contemporaine, dans la mesure où le passé est saisi par le présent et répond à ses intérêts.
11Au-delà de la ville envisagée comme matière première de la fiction – dont l’émergence dans l’espace littéraire grec s’amorce timidement dans la seconde moitié du xixᵉ siècle –, la cité devient le lieu de rencontre de l’homme avec l’autre, qu’il s’agisse de convergence ou d’affrontement. Contrairement à d’autres villes grecques, ainsi que de l’ensemble de l’Europe du Sud-Est, Thessalonique, forte d’une présence pluriséculaire et ininterrompue dans l’histoire, présente un intérêt particulier. Celui-ci tient autant à la richesse et à l’ancienneté de sa conscience pluriethnique et de sa dimension cosmopolite, qu’aux profondes ruptures qu’elle a connues : ruptures politiques et redécoupage des frontières aux conséquences sociales et, en fin de compte, aux recompositions ethniques – telles que son intégration de facto à l’État grec en 1912 ou encore le grand incendie de 1917.
- 3 Sansot, 2004, p. 36.
12Ce jeu de forces ne se manifeste pas uniquement dans les textes littéraires, mais s’étend à l’ensemble des arts tels que le cinéma, la musique, ou l’architecture. De même, à travers le prisme de l’histoire et de la sociologie, l’espace urbain se transforme, s’adapte, mais se déforme ou s’altère également. Sous ce prisme, la ville – en tant qu’espace géographique et tissu social au cœur de la péninsule balkanique méridionale, port de l’Europe centrale et orientale, mais aussi centre économique et culturel entre Constantinople et Athènes – fonctionne parallèlement comme un espace idéologique. Cette dimension se lit dans les formes urbaines, les pratiques artistiques et les récits littéraires ou cinématographiques qui dessinent son imaginaire. Pour reprendre la problématique de Pierre Sansot, Thessalonique constitue d’une certaine façon un espace urbain comme s’il était donné à nous, mais aussi sans nous3. Nous pourrons ainsi aborder un ensemble de problématiques majeures, parmi lesquelles les rapports complexes entre la réalité urbaine et ses projections imaginaires.
13Aborder Thessalonique comme un ensemble où s’entrelacent la réalité quotidienne, et les dimensions symboliques et relationnelles de la vie humaine permet de comprendre aisément que l’espace urbain est, avant tout, une construction collective : il résulte de pratiques, de discours et de représentations qui s’accumulent, se transforment et s’ajustent au fil du temps. La ville ne saurait donc être réduite à un simple lieu de regroupement d’individus ; elle apparaît comme un champ d’expériences partagées, où les interactions humaines, les usages ordinaires et les imaginaires sociaux co-produisent l’environnement urbain et lui donnent sens.
14En mettant la topographie et l’urbanisme, à travers l’histoire et la mémoire, au service des usages et des pratiques du quotidien, se révèle ainsi une Thessalonique pratiquée, celle des habitants, des écrivains, des marcheurs, des voyageurs et des passants, celle des absents aussi. Autrement dit, les pratiques quotidiennes, les détours et les itinéraires personnels constituent un terrain de travail riche qui, derrière la rationalité urbaine, nous laisse découvrir le cœur de la cité et de ses habitants. Ces habitants sans cesse confrontés les uns aux autres, à l’inconnu, à la différence vont peu à peu faire société et devenir citoyens de la ville.
15En même temps, l’exploration de Thessalonique comme espace d’écriture et d’expérience nous permet d’envisager la topographie urbaine comme le support d’une conscience fragmentée, mouvante, traversée par le flux des changements. La topographie redessinée après le grand incendie et l’espace bâti durant le siècle dernier ne sont pas seulement une réponse à des besoins fonctionnels ; ils construisent la mémoire, déterminent des lectures de l’histoire, influencent les représentations et en fin de compte, conditionnent les comportements.
16La ville ne peut pas être seulement considérée comme un simple instrument de rationalisation du monde. L’espace architectural n’est pas uniquement un cadre matériel : il constitue un vecteur d’expérience qui influence la conscience et affecte les émotions. Dans cette perspective, le « lieu urbain qui nous modifie » nous permet d’accéder à une dimension sensible et émotionnelle de Thessalonique : une expérience urbaine qui touche les individus et redéfinit, comme nous l’avons souligné, la subjectivité de ses habitants. De cette façon, la ville de Thessalonique se révèle comme un système dynamique où l’empreinte de l’architecture, les résonances à travers des textes littéraires et la lecture anthropologique des relations humaines prennent vie. La ville devient alors une force agissante, un milieu qui participe activement à la formation des sensibilités et des comportements, plutôt qu’un décor passif de l’existence humaine.
Mémoire, symboles et transformations : la ville comme espace narratif
17Ces expériences citadines sont profondément liées à un processus de prise de conscience personnelle et de socialisation simultané. D’une part, la ville permet à l’individu de construire son identité en réponse à la diversité des stimuli urbains et d’autre part de se redéfinir par rapport à des normes collectives. L’espace urbain devient ainsi un lieu de confrontation avec soi-même et avec les autres, un laboratoire de la subjectivité dans lequel chaque parcours, chaque interaction et chaque espace traversé laisse une empreinte durable. La ville – une ville, Thessalonique pour nous – participe à un processus continu de redéfinition de soi.
18Par conséquent si l’individu évolue et se transforme au sein de la cité [polis], il est tout autant soumis à la logique des objets-choses (des bâtiments, des infrastructures, des mobiliers urbains, des espaces publics et des monuments) qui peuplent et qui habitent cet espace. Il s’agit de ces éléments qui bien qu’inanimés sont loin d’être passifs et qui participent activement à la structuration de la vie sociale et des comportements individuels. Par les règles non écrites qu’il impose, l’objet urbain agit directement sur les comportements des citadins, façonne leur caractère et leur vision du monde, les incitant à adopter des conduites spécifiques. Si le lieu/ville n’est pas indifférent à la chose qui l’occupe ou plutôt le remplit, l’acte d’habiter constitue le lien humain le plus fort entre le temps et l’espace.
19Dans cette même perspective, on peut considérer que la ville, dès sa conception même, participe à une forme d’objectivation de l’individu. Cette primauté de l’objet s’exerce dans le sens où sa place dans la structure urbaine, qu’il s’agisse d’un monument, d’un centre commercial, d’un immeuble ou d’une rue, est définie pour répondre à des impératifs qui échappent souvent à la volonté ou aux besoins immédiats de l’habitant. Pourtant, la ville, en tant que lieu de rencontre et d’interaction, demeure un espace de potentialité : un lieu d’invention, de réappropriation et de résistance où les individus peuvent négocier, infléchir ou subvertir les normes qui leur sont imposées.
20L’aménagement architectural de Thessalonique à partir de la fin du xixᵉ siècle, conjugué aux efforts de planification urbaine entrepris après 1917, ainsi qu’à la fondation de l’Université, de la Foire internationale et, plus récemment, du Festival du film, a contribué à la constitution d’un pôle autonome d’activité économique et culturelle. Ce pôle s’est affirmé non seulement dans le contexte grec, mais également dans l’ensemble de la région balkanique, en particulier après la chute du communisme et la fin de la guerre en Yougoslavie.
21De Bucarest à Athènes, de Naples à Smyrne, Thessalonique se situe au carrefour d’un monde, imposant sa propre manière d’habiter et de concevoir la vie urbaine. Ville contemporaine du sud de l’Europe, elle porte les marques de la Mitteleuropa tout en conservant, presque en filigrane, une atmosphère d’Orient quelque peu surannée et un cosmopolitisme perdu qu’elle semble aujourd’hui redécouvrir, parfois malgré elle. La cité s’efforce ainsi de forger une conscience métropolitaine qui lui soit propre, en cherchant à s’affranchir de la domination symbolique et culturelle des deux centres qui la compriment – Constantinople et Athènes. C’est précisément cette tension, entre aspiration à l’autonomie et héritage multiple, qui rend l’étude de Thessalonique si féconde : elle propose une autre expérience possible du fait urbain, une manière singulière de penser et de vivre la ville.
22Comment les arts visuels, les arts plastiques, les écritures urbaines et l’architecture ont laissé leur marque à Thessalonique, façonnant son espace urbain ? Quels sont ses rapports avec le cinéma ? Dans quelle mesure ces disciplines expriment-elles une politique ou un pouvoir ? Comment modèlent-elles l’identité et la mémoire collective de la ville ? Quelle est la place de la mémoire dans une ville en constante évolution comme Thessalonique ? Comment le passé, en particulier l’incendie dévastateur de 1917, continue-t-il d’influencer son présent et son image dans l’avenir ? Comment la ville s’infiltre-t-elle dans le texte, et inversement comment le texte s’approprie-t-il l’espace urbain ? La ville se transforme-t-elle en une représentation intégrale dans les œuvres littéraires, devenant ainsi un symbole marquant qui transcende sa réalité ? Quelles sont les relations entre les auteurs, leurs personnages et la ville ? À quel point l’identité de Thessalonique se confond-elle avec celle de ses habitants fictifs et réels ? Comment le moi du personnage littéraire et l’identité de la ville s’entremêlent et se reflètent ?
23Avec ces questionnements et en prenant en compte ce caractère singulier de Thessalonique, il s’agit d’examiner les notions de cité et d’expérience urbaine. L’analyse des évolutions historiques et sociales, des fermentations idéologiques, des perspectives littéraires ainsi que des observations sociologiques permettront une approche du fonctionnement de la cité à travers le paradigme de cette ville.
Regards croisés sur Thessalonique : aperçu des études
24Les contributions rassemblées dans ce volume proposent une exploration interdisciplinaire de Thessalonique, de cette ville palimpseste dont l’histoire pluriséculaire, les recompositions urbaines, les ruptures politiques et les métamorphoses sociales ont modelé sa conscience urbaine. À travers ses strates historiques, ses imaginaires littéraires, ses musiques, ses espaces théâtraux ou ses pratiques habitantes, la cité révèle une dynamique où s’entrelacent le passé et le présent, l’intime et le collectif, la mémoire et le savoir.
25Dans cette optique, les récits de voyageurs polonais analysés par Michal Bzinkowski offrent un panorama couvrant plus d’un siècle, révélant l’évolution du tissu urbain, les relations intercommunautaires et les représentations de la ville telles qu’elles se construisent dans l’imaginaire du peuple polonais. De même, à partir du journal de voyage du pasteur suédois A. F. Sturzenbecker, l’étude de Vassilios Sabatakakis restitue quatorze jours d’observations minutieuses dans la Thessalonique ottomane de 1784 : architecture, lieux de culte, communautés et commerces, la vie et la géographie humaine de la ville s’y déploient avec des couleurs vives, révélant une cité diverse et mouvante. Un siècle plus tard, comme le montre l’analyse pertinente d’Alkistis Sofou « l’incident de Thessalonique » – le lynchage des consuls français et allemands en 1876 – transforme la perception internationale de Thessalonique et marque un moment clé dans la construction d’un imaginaire de violence et d’instabilité désormais associés à l’identité ottomane de la ville. Sofia Denissi examine Les Apocryphes de Thessalonique (1911) de George Scott, première tentative de représenter la marginalité urbaine dans la métropole du Nord. En inscrivant ce roman dans la généalogie européenne du « roman apocryphe », elle fait émerger une Thessalonique inédite : celle des bas-fonds grecs sous domination ottomane, absente jusqu’alors du corpus littéraire.
26Dans la continuité de ces approches du passé urbain, l’étude de Penny Koutsou et de Michail Koyias propose une lecture renouvelée de monuments de la Rotonde et de la Panagia Achiropeito, envisagées comme de véritables palimpsestes où se superposent, matériellement, les temps successifs de la ville – romain, byzantin, ottoman ou encore celui des réfugiés. En montrant les tentatives répétées de superposition d’identités nationales, les auteurs mettent en lumière les enjeux politiques de la stratification monumentale. Sous ce même prisme d’histoire, d’architecture et d’urbanisme Bernard Pailhès aborde la reconstruction de Thessalonique après l’incendie de 1917, depuis l’intervention d’Hébrard jusqu’à la reconfiguration urbaine désirée par Venizélos. Son étude éclaire comment cette destruction, puis la modernisation radicale qui s’ensuit, contribuent à repositionner la ville comme pôle économique et universitaire majeur du xxe siècle.
27Dans une perspective anthropologique, et en interrogeant les formes de mémoire collective qui façonnent l’expérience urbaine, les contributions réunies dans cette section éclairent d’autres dimensions essentielles de Thessalonique. À ce titre, dans une démarche décoloniale, Fotini Tsibiridou analyse les anti-tours guidés menés dans des quartiers comme Ano Poli ou le Fragkomahala. En déconstruisant les récits nationalistes ou eurocentrés, ces parcours proposés semblent reconstituer les silences de la ville tout en réinscrivant dans son espace public les corps marginalisés (réfugiés, migrants, populations disparues). Dans le même esprit, Areti Kondylidou s’attache au cas d’Islahane, monument ottoman devenu « musée de sa propre mémoire » : un lieu où les strates ottomanes, industrielles et réfugiées dialoguent avec les héritages multiples et les usages culturels contemporains. Enfin, Maria Papadopoulou et Roza-Eleni Barka se penchent sur la diversité linguistique dans les cimetières contemporains. Leurs observations du paysage funéraire révèlent les traces matérielles d’un plurilinguisme ancien – parfois effacé, parfois préservé – qui témoigne, de façon sensible et concrète, des transformations démographiques de la ville depuis la fin du xixᵉ siècle.
28Mais la ville n’est pas seulement un territoire habité : elle devient une scène, une partition, un texte. C’est dans cette perspective –musicale, théâtrale, poétique– que se situent les contributions suivantes où Thessalonique apparaît comme une ville mise en forme par les arts autant qu’elle les inspire. Ainsi, Mélina Moschou remet en lumière le recueil poétique Le Poème du Vardar (1923) de Canudo, œuvre méconnue, mais pionnière liant paysage, musique et avant-garde européenne. Thessalonique, carrefour des armées et des cultures, s’y construit comme un espace symphonique où guerre et création se répondent. Sur ce point, étudiant les chansons des années 1960–1970, Thanos Giannoudis montre comment Thessalonique se forge une identité lyrique unique dans l’histoire de la chanson grecque, entre mémoire des réfugiés, migrations, dictature et reconstruction urbaine. Dans le champ théâtral, Nikos Barkas analyse pertinemment l’évolution de la vie scénique de la ville, depuis l’hégémonie du Théâtre National de la Grèce du Nord jusqu’aux infrastructures héritées de la Capitale culturelle de 1997, soulignant les tensions persistantes entre grandes institutions et initiatives indépendantes. Poursuivant ce parcours, Tatiana Liani et Ioulia Pipinia explorent les spectacles consacrés au passé juif de la ville, présentant comment le théâtre documentaire, les performances in situ et les formes hybrides réactivent une mémoire longtemps occultée qui redessine symboliquement l’espace urbain.
29À la croisée des arts scéniques et des imaginaires urbains, nous abordons Thessalonique sous l’angle de ses représentations littéraires et narratives. Celles-ci prolongent et complexifient les analyses précédentes en inscrivant la ville dans une topographie sensible faite de mémoire, de temporalités superposées et d’expériences subjectives. Les contributions suivantes éclairent comment Thessalonique – en tant qu’espace réel, historique et symbolique – se reconfigure dans les œuvres littéraires, poétiques et fictionnelles, devenant non seulement décor, mais une structure chargée de symboles et de significations.
30À cet égard, dans l’analyse de Sophie Iacovidou Thessalonique dans les textes de Ioannou et de Korovinis devient un opérateur narratif qui altère la voix du récit. Ainsi se forge une poétique de la distance – spatiale, sociale, linguistique et temporelle – qui met en tension ville réelle et ville littéraire à travers les identités multiples. Dans le même esprit, Federica Ambroso explore le roman de Petros Martinidis Reflets fatals (2003) : un roman où la ville d’hier et celle d’aujourd’hui se confrontent dans un conflit générationnel et où Thessalonique devient personnage à part entière et métaphore de la disparition du passé. Venetia Apostolidou analyse dans cette logique la Thessalonique de l’entre-deux-guerres chez Nikos Bakolas et Yorgos Skampardonis, montrant comment une ville en effervescence devient un laboratoire socio-historique où se cristallisent les violences et les réinventions identitaires.
31Ainsi, qu’il s’agisse des distances narratives chez Ioannou et Korovinis, des confrontations temporelles dans le roman de Martinidis ou des reconfigurations socio-historiques chez Skampardonis et Bakolas analysées par Venetia Apostolidou, un même constat s’impose : la ville devient un principe organisateur du récit, un opérateur de sens qui modèle les identités et restructure les temporalités. Dans cette continuité, Georges Kostakiotis propose une lecture de la ville comme géographie sociale internalisée, où les héros de Sourounis et Skampardonis s’inscrivent dans l’espace – ou le refusent – en fonction de leur position sociale et de leur trajectoire existentielle. Dans une perspective complémentaire, Martha Vassiliadi examine le rôle de la mémoire urbaine dans la poésie d’après-guerre. Elle montre comment l’autobiographie poétique s’entrelace avec les épisodes les plus sombres de Thessalonique – de l’assassinat du député pacifiste Lambrakis à l’exécution de l’ogre de Seikh Su, Pangratidis : il s’agit d’identifier les codes mémoriels et autobiographiques qui structurent, en profondeur, la géographie poétique de la ville. Enfin, Ioannis Marcopoulos examine finement les courts métrages du Panorama cinématographique (2019–2024). Ces films de passage à l’âge adulte mettent en lumière une triple maturation : celle des héros, des jeunes créateurs et d’un cinéma de Thessalonique qui s’affirme progressivement dans la ville.
32Organisé autour de ces six axes – strates historiques, crises modernes, architectures, anthropologies, musiques-théâtre et imaginaires littéraires et cinématographiques – ce volume met en évidence la pluralité des regards qui permettent de comprendre Thessalonique comme un espace où se négocient continuellement mémoire, identité et devenir urbain. Ville palimpseste, ville frontière, ville laboratoire : Thessalonique apparaît ici comme un terrain où l’histoire et le présent dialoguent, se heurtent et se régénèrent.
33Dans le texte littéraire de Yorgos Skampardonis, auteur contemporain qui interroge l’histoire de Thessalonique et élabore le métarécit d’une ville ayant su absorber plus de deux millénaires d’existence et de vicissitudes, se laisse entrevoir la vérité intacte d’une cité dont la capacité d’inspiration demeure singulière. À l’instar des grandes métropoles, Thessalonique a enfanté sa propre légende urbaine et, pour reprendre le texte, elle reste une ville où nul ne pourra réellement se dire sans patrie [apolis].
34Dans cette dynamique, la ville de Thessalonique incarne le paradoxe d’une liberté qui se construit dans l’imposition de règles et de contraintes, et d’une subjectivité qui s’épanouit à travers l’expérience des citoyens. À travers les chemins croisés de l’histoire, de l’urbanisme, de la littérature, de l’anthropologie et du cinéma, les études réunies dans ce volume, diverses mais convergentes, invitent à envisager Thessalonique comme un espace vivant en constante reconfiguration. Espérant contribuer à une compréhension plus fine des formes multiples que peut prendre l’expérience urbaine et à une réflexion renouvelée sur ce que signifie l’expérience de la cité, nous souhaitons que ces analyses ouvrent de nouvelles perspectives sur les modalités selon lesquelles une ville fait sens pour ses habitants, ses observateurs, et pour ceux qui tentent de la comprendre dans sa profondeur historique, symbolique et sensible.
35Ce volume n’aurait pas vu le jour sans les soins de Joëlle Dalègre, que nous remercions chaleureusement pour son accompagnement et son expertise. Nous adressons aussi nos plus vifs remerciements pour leur relecture soigneuse à Dominique Moine, Christine et Michel Seguet, ainsi qu’à Thanos Giannoudis et Mélina Moschou pour leur aide généreuse.
List of illustrations
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|---|---|
| Credits | Dessin de B. Pailhès (comme la couverture de ce numéro) |
| URL | http://journals.openedition.org/ceb/docannexe/image/28199/img-1.jpg |
| File | image/jpeg, 314k |
References
Electronic reference
Georges Kostakiotis and Martha Vassiliadi, “Καταστροφές, οικοδομήσεις, αποδομήσεις μιας πόλης: Θεσσαλονίκη”, Cahiers balkaniques [Online], Hors Série | 2025, Online since 08 January 2026, connection on 13 February 2026. URL: http://journals.openedition.org/ceb/28199; DOI: https://doi.org/10.4000/15f60
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