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Thessalonique dans les arts : théâtre, musique, cinéma, littérature

Géographie sociale de la ville de Thessalonique chez Antonis Sourounis et Yorgos Skampardonis

Social geography of the city of Thessaloniki in Antonis Sourounis and Yorgos Skampardonis
Georges Kostakiotis

Résumés

La géographie sociale de la ville est ici la scène qui permettra de territorialiser la parole de l’écrivain afin de penser l’inclusion de l’homme dans un lieu aussi bien matériel que mental. Au-delà des rapports existants entre société et espace, nous nous concentrerons sur la relation entre le « je » du héros et l’être de la ville. Nous envisagerons le texte comme la restitution d’une forme d’expérience des espaces qui permettent à l’écrivain d’agir en géographe. Nous n’inscrirons pas la démarche géographique uniquement dans l’étude dynamique des processus sociaux pour associer la ville aux rapports que les hommes socialisés et politisés nouent avec elle. Nous étudierons la ville comme une expérience intériorisée par le protagoniste. Nous verrons comment l’espace urbain vécu se transforme par le témoignage du narrateur en une référence socioculturelle qui détermine la vie non pas des citoyens mais des héros que les écrivains livrent dans cet espace. Ce sera, par la suite, au héros d’accepter ou non sa condition sociale et donc l’espace qui lui est accordé ou de le refuser et d’essayer d’y échapper.

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Texte intégral

1La ville et sa présence dans les textes occupent une place importante dans les études littéraires. Comme espace du déroulement de l’action et décor de l’intrigue, mais également comme protagoniste à part entière associée à la vie des protagonistes et à leur destin, la ville est souvent un élément essentiel dans l’écriture littéraire. Depuis la formation de grandes métropoles au cours du xixe siècle, les auteurs ont focalisé leur intérêt sur ces nouveaux espaces. Le dynamisme et la diversité de ces métropoles fascinent, leur laideur et leur violence intriguent. Les écrivains glorifient, mais aussi dénoncent, un monde qui devient un terrain majeur de création. La ville correspond à un microcosme de la société. Les écrivains l’utilisent pour explorer les relations humaines, le fonctionnement social, les aspirations individuelles ; ils s’en servent enfin pour exprimer leurs propres perceptions.

  • 1 Sourounis, 2002.
  • 2 Skampardonis, 2018.

2Dans notre intervention nous proposons de nous focaliser sur la ville de Thessalonique et de réfléchir sur sa géographie souvent associée à la société, et ce, à travers des textes d’Antonis Sourounis et de Yorgos Skampardonis, deux écrivains qui, sans se limiter de façon exclusive à Thessalonique elle-même, l’inscrivent souvent – volontairement ou non, directement ou non – dans leurs récits. Νous verrons comment l’espace réel investit l’espace littéraire et nous étudierons la rencontre des protagonistes avec la ville proprement dite. Nous aurons comme point de départ un récit extrait du recueil Histoires de dimanche de Sourounis, intitulé « Billard à Thessalonique »1 publié en 2002, et un texte de Skampardonis, intitulé « Place Aristote »2 extrait du livre Autobus. 19 arrêts, publié en 2018.

3Nous envisagerons les textes comme la restitution d’une forme d’expérience des espaces qui permettent à l’écrivain d’agir en géographe. Mais nous n’inscrirons pas la démarche géographique uniquement dans l’étude dynamique des processus sociaux pour associer la ville aux rapports que les hommes socialisés et politisés nouent avec elle ; nous étudierons la société décrite plutôt comme une expérience intériorisée par les protagonistes–narrateurs.

4Dans le premier texte «Μπιλιάρδο στη Θεσσαλονίκη», l’écrivain, à travers ses exploits au billard et ses fantasmes sexuels d’adolescent, nous présente les grands axes de la ville de Thessalonique à travers ses expériences qu’il associe au niveau social de ses habitants. Antonis Sourounis, en ne citant que trois rues, arrive à esquisser la ville et à dessiner son centre névralgique.

  • 3 «Η Αγίου Δημητρίου ήταν τότε ένας στενός δρόμος που χωρούσε ίσα ίσα ένα λεωφορείο και στο κάθε της (...)
  • 4 «Πρώτη φορά ερχόμουν σε επαφή μ’ανθρώπους διαφορετικούς από μας κι από εκείνους που είχα γνωρίσει μ (...)

5La narration commence avec la rue Saint-Dimitrios (Αγίου Δημητρίου) qui coupe horizontalement la ville d’est en ouest et sépare la ville haute de la ville basse. Aujourd’hui cette rue est un grand axe, à la fin des années 1950 et au début des années 1960 elle est encore une « rue étroite où un autobus peut à peine passer et sur ses trottoirs il n’y a de la place que pour une seule personne si elle est chargée »3. Elle devient le symbole d’une séparation qui jusqu’aux années 1980 encore, distingue les quartiers plus populaires au nord (nord-est) des plus aisés au sud (sud-ouest) de la ville, comme une sorte de frontière invisible. Sourounis nous rappelle dans plusieurs de ses écrits cette coupure sociale : « c’est la première fois que j’étais en contact avec des personnes différentes de nous et de celles que j’avais connues jusqu’à maintenant aux halles et dans notre quartier »4. Rappelons à ce propos que Sourounis a grandi dans les quartiers populaires de la ville haute et que les halles de la ville, comme souvent placées en plein centre, fonctionnent comme une poche populaire dans un espace pourtant dominé par une population plus aisée. Nous reviendrons sur cette question par la suite.

6La deuxième rue mentionnée est la via Egnatia, axe principal et artère historique de la ville. L’écrivain marque une halte pour souligner le franchissement d’une étape, le narrateur attend au feu rouge avant de continuer sa descente dans le centre proprement dit. Des rêveries pleines d’érotisme, quelque peu provocatrices, marquent l’adolescence et mettent en avant l’envie du jeune homme de grandir et d’investir le centre de la ville.

  • 5 Sourounis, 2002, op. cit., p. 35.

7Ensuite, nous atteignons le cœur de la ville dans la très commerçante rue Tsimiski. Les boutiques ne sont plus les mêmes, leurs clients non plus. Un seul mot suffit à l’écrivain pour souligner le changement social : l’adjectif « αριστοκρατικό »5, littéralement « aristocratique », qu’il faut comprendre comme « fréquenté par une clientèle distinguée et aisée ». Il l’utilise pour parler du célèbre salon de thé-pâtisserie Floca qui se trouvait alors dans cette rue. Ce clin d’œil suffit amplement pour donner le ton. Le lecteur se trouve automatiquement dans un autre monde, le registre change, le jeune homme-narrateur grandit, il avance vers son avenir, il découvre le monde et cherche à échapper à sa condition.

  • 6 «Μπορεί να μην ήμασταν καλοί μαθητές, είχαμε γίνει όμως άριστοι μπιλιαρδόροι», Sourounis, 2002, op. (...)

8Avec son humour habituel et une ironie qui devient souvent de l’autodérision, l’auteur substitue les progrès au billard aux progrès à l’école. « Peut-être nous n’étions pas de bons élèves, mais nous étions devenus des joueurs de billard excellents »6. Dans ce même esprit, il associe la fin de l’école et des études secondaires à l’arrivée au monument emblématique de Thessalonique, la Tour Blanche. La liberté, la réussite, le succès sont là. Succès et réussite aussi pour la ville à travers sa représentation la plus significative.

  • 7 «Την ώρα που οι συμμαθητές μας ετοιμάζονταν για το Πανεπιστήμιο, εμείς ετοιμαζόμασταν για ένα πιο μ (...)
  • 8 «Στην τελευταία τάξη του γυμνασίου, λοιπόν, μπήκαμε στο Πτι Παλαί, κοντά στη θάλασσα και στον Λευκό (...)

9Mais, pour lui est ses amis, cette réussite se limite seulement au billard : « Alors que nos camarades de classe se préparaient pour l’Université, nous nous préparions pour un café encore plus grand, pour le temple du billard »7 et plus bas : « En terminale, nous avons été reçus au Petit Palais, devant la mer, près de la Tour Blanche »8.

10Cette perception de la ville de façon horizontale est interrompue par la rue Aghia Sophia (Αγίας Σοφίας) qui traverse cette fois verticalement, le tissu urbain, coupe la ville du nord au sud et relie la ville haute depuis l’acropole byzantine et ottomane à la ville basse jusqu’à la mer. Si les rues horizontales sont ressenties comme des limites, cette coupe perpendiculaire est le trait d’union d’une cité qui évolue comme un ensemble. C’est le chemin du narrateur vers la conquête de son avenir.

  • 9 «Μετά από κάνα χρόνο μετακομίσαμε ένα τετράγωνο παρακάτω, στο Αστόρια , που έβλεπες και τη θάλασσα» (...)
  • 10 «στο Πτι Παλαί, κοντά στη θάλασσα», Sourounis 2002, op. cit., p. 36.
  • 11 Sourounis, 2006.
  • 12 Sourounis, 2006, op. cit., p. 9.
  • 13 «βουτήξαμε στη θάλασσα και φύγαμε», Sourounis, 2002, op. cit., p. 36.

11Plus il grandit, plus il s’améliore au billard (pas à l’école, hélas) et symboliquement il s’approche du front de mer. Le front de mer de Thessalonique devient chez Sourounis une image qui renvoie à l’ascension sociale et à la liberté et fonctionne comme une opposition par rapport aux quartiers populaires et pauvres de la ville haute de son enfance. Chaque fois, il souligne la présence de cette mer ou même la possibilité de l’apercevoir : « Une année plus tard, nous avons déménagé un pâté de maisons plus loin, au café Astoria, d’où on pouvait voir la mer »9 et quelques lignes plus loin : « au Petit Palais, près de la mer »10, que nous venons de mentionner. Cette symbolique de la mer associée à la réussite sociale, nous la retrouvons dans son roman autobiographique qui porte le titre évocateur Chemin vers la mer11. Il est vrai que toute la vie du narrateur-protagoniste est un cheminement vers la mer. C’est le parcours depuis la ville haute – la désormais célèbre rue des Muses12 où il a passé sa jeunesse – jusqu’à son exil en Allemagne à la recherche d’un avenir meilleur. D’ailleurs, le récit étudié ici se termine avec un plongeon dans la mer pour signaler le départ du protagoniste pour l’Allemagne, l’émigration de Sourounis lui-même, mais aussi de toute une génération13 ; et malgré l’adjectif épithète « λίγοι » (peu) et même l’adverbe « πολύ » (très) qui précède, sans doute dans la volonté de relativiser (très peu), l’image reste forte et renvoie à une réalité sociale douloureuse.

12De son côté Yorgos Skampardonis, nous place directement au cœur de la ville basse, place Aristote. Avec des descriptions, des souvenirs, des anecdotes et des rappels historiques associés à des personnalités qui ont marqué la ville, l’écrivain obtient une sorte de palimpseste où les époques se superposent pour dépasser le temps, en constituant un espace en mouvement perpétuel. Au-delà d’une place, au sens propre du terme, il est question d’une grande esplanade qui fonctionne comme un lieu de rencontre pour l’ensemble de la ville. Toutes les classes sociales, tous les milieux se croisent, les limites sont dépassées, les barrières tombent. L’emblématique hôtel Electra Palace, la librairie phare Ianos qui a marqué la vie culturelle de Thessalonique, la légendaire salle Olympion siège du festival du cinéma, différents cafés et bistrots marquent la ville, rassemblent et unifient les éléments les plus hétéroclites.

13D’ailleurs, Skampardonis associe la place proprement dite, d’un côté, aux halles qui se trouvent deux pas plus loin dans une tout autre ambiance et, de l’autre côté, à la ville haute qui s’ouvre vers le nord, nord-est pour devenir finalement telle qu’elle est en réalité – ou plutôt telle qu’elle a été pensée dans sa conception initiale – un lien direct entre la mer et les collines de l’acropole.

  • 14 «το σκάμμα όπου μίγνυνται λίγο πολύ οι ζωές όλων των Θεσσαλονικέων», Skampardonis, 2018, op. cit., (...)
  • 15 «Δεν υπάρχει ηλικία που να μην αναφέρεται σ’αυτήν, είναι ο φαντασιακός ιστότοπος της συνύπαρξης του (...)

14L’écrivain imagine cette place comme un bac à sable où se mêlent les vies de tous les Thessaloniciens14. Personne, note-il, n’échappe à cette place. Tout âge se réfère à ce lieu comme un espace virtuel et imaginaire de la coexistence hors du temps15.

  • 16 «που όλους μας ανέχτηκε και ακόμα μας ανέχεται με υπομονή και συγκατάβαση», ibid.
  • 17 «έχει πείρα, ύστερα από τόσες γενιές […] που άντεξε στην πλάτη της», ibid.

15Skampardonis avec son écriture spontanée, parfois presque automatique se permet des glissements qui donnent une liberté à sa phrase en modifiant les personnes grammaticales. Le complément de lieu se transforme soudainement, et pour quelques répliques seulement, en sujet du verbe et modifie les rapports avec le lecteur. La place Aristote n’est plus uniquement un « lieu », elle devient le maître de l’action. L’écrivain note : « C’est un endroit qui nous tolère avec de la patience et de la condescendance »16 ; c’est la place elle-même qui nous tolère. Elle est ressentie comme un être vivant qui est là, présent. Et il continue, « elle a de l’expérience avec tout ce que cette place a enduré »17 ; les lieux prennent vie au même titre que ses habitants.

16Contrairement à Sourounis, l’écrivain ici suit le trajet opposé. Cette fois-ci, il commence son parcours au bord de la mer, devant la jetée, et se dirige vers la ville haute. Il traverse la rue Mitropoleos, il croise la rue Tsimiski, ensuite la rue Ermou, avant d’arriver à l’Egnatia, dépasse la statue de Venizélos et l’agora romaine et commence à prendre de la hauteur. Lorsqu’il peut contempler l’ensemble de la place et la mer qui s’ouvre devant elle, et au fond le mont Olympe, il peut enfin respirer : selon l’expression grecque, son âme peut respirer, il se libère.

  • 18 Ricoeur, 2000, p. 113, 114.

17Dans le texte de Sourounis, l’expérience personnelle domine la description et désigne la ville. Bien que l’écrivain utilise presque exclusivement la première personne du pluriel pour parler de l’ensemble d’une bande de jeunes gens, le lecteur s’associe directement au narrateur qui, à travers ses souvenirs, retrace son parcours ; le lecteur à son tour, en le suivant, construit mentalement la ville, la découvre et fait sa connaissance ou bien la reconnait et la redécouvre. Cette ville, malgré le nous utilisé, est le résultat d’une relation personnelle. Il s’agit d’un face à face du Je du narrateur avec une esquisse topographique associée à un découpage social qui correspondrait à la réalité de l’après-guerre. Nous avons l’émergence d’une cité qui se constitue à travers une subjectivité franche, basée sur le Je (Paul Ricœur utilise le terme « égologique ») et l’irruption de la conscience collective ouverte à la totalité des personnes grammaticales18.

  • 19 Ibid., p. 112, 113. C’est nous qui soulignons.

18Chez Skampardonis, malgré les souvenirs nostalgiques ou les appréciations personnelles du narrateur, la première personne a tendance à se confondre avec le nous qui peut être ressenti comme le Je de l’ensemble de la cité dans un instantané perpétuel où les différences sociales, sans s’effacer, se confondent pour s’atténuer. Nous avons repris ici la problématique de Ricœur qui, en confrontant mémoire personnelle et mémoire collective, s’interroge sur la possibilité, ou même sur la nécessité selon lui, de l’attribution de la mémoire, non pas aux trois personnes grammaticales du singulier mais directement à nous (autres), à vous (autres), à eux19.

  • 20 Politi, 2001, p. 87.

19Dans la même perspective, la ville de Sourounis nous est racontée comme un espace morcelé que le lecteur est invité à constituer en un ensemble, en suivant les errances du narrateur. Tzina Politi, utilise le « πλάνης, πλάνητας » pour comprendre le terme « flâneur » de Baudelaire20 ; nous utiliserons le verbe « περι-πλανιέμαι » « errer » d’après Politi pour suivre l’adolescent de Sourounis. Les rues associées à des cafés et à des salles de billard, elles même associées aux différents stades de l’adolescence, deviennent des points de repère pour décrire le parcours d’une vie et enfin pour dessiner la ville. Le titre du texte lui-même, « Billard à Thessalonique », associant la ville au billard laisse entendre que derrière les expériences du jeu, se dessine l’expérience de Thessalonique.

  • 21 «αυθύπαρκτο κοινωνικόν οργανισμό», ibid., p. 86.
  • 22 «συνείδηση της μεγάλης πολιτείας», ibid.

20Dans le récit de Skampardonis, Thessalonique est vue dans son ensemble, comme « un organisme social autonome », dirait Angelos Terzakis21. La place Aristote est associée directement à l’ensemble de la ville, non pas uniquement parce que les descriptions du narrateur débordent sur les quartiers environnants, mais parce que le destin de tous les habitants est associé directement et irrévocablement à ce lieu. Pour continuer dans la perspective de Terzakis, nous pouvons dire qu’il s’agit de « la conscience de la grande cité bien constituée »22. La place n’est pas une partie de la ville, mais la ville.

  • 23 «το Αχίλλειον και το Ιντεάλ, που δεν υπάρχουν πια», Sourounis, 2002, op. cit., p. 34. 
  • 24 «ο Ορφέας που επίσης δεν υπάρχει πια», ibid.

21Sourounis se place directement dans le passé. Chez lui, le passé narratif est une absence dans le présent textuel. Dès le début du récit, la répétition en forme négative du verbe « υπάρχει » (c’est la forme il y a du français ou même le verbe être, qui correspondrait dans le passage étudié au verbe exister) marque le texte entier comme un écho qui résonne jusqu’à la fin : « le cinéma Achilleion et le cinéma Idéal qui n’existent plus, qui ne sont plus là »23 et à la ligne d’après « le cinéma Orpheas qui lui non plus n’existe plus »24. Remarquons le « ne plus » (πια) qui souligne l’absence dans le présent. Les verbes à l’imparfait dominent l’écriture et nous attachent à une réalité qui n’est plus. Il s’agit d’une structure classique de narration des souvenirs : description linéaire et verbes à l’imparfait. Le cadre utilisé est toujours reconnaissable ; les noms des rues et des monuments sont là, mais la liaison avec le présent ne se fait jamais. La ville est présente dans un passé qui ne se prolonge pas dans le présent du lecteur. Il commence dans le passé et il reste dans le passé, il finit dans le passé.

22Skampardonis, lui, se trouve dans le présent et fait des va-et-vient dans le passé au fil des descriptions et de projections rapides dans le futur. De cette manière, l’écrivain tente de dominer la dimension temporelle et de la soumettre à l’espace. Pour obtenir l’unité du sens, il articule dans une même configuration structures et événements. La structure spatiotemporelle en tant que phénomène de longue durée, voire hors durée, devient avec les anecdotes et les souvenirs relatés une condition de réalité. Le présent textuel correspond au présent du lecteur.

  • 25 Ricoeur, 2000, op. cit., p. 317.

23Si nous considérons les deux textes ensemble et si nous acceptons que Sourounis morcèle l’espace pour le reconstituer et que Skampardonis morcèle le temps pour le recomposer, les deux textes articulent dans une même configuration structures et événements25. Cette fonction intégrative des structures temps/espace et de la forme narrative, résulte de la distance prise par celle-ci à l’égard de la description d’un espace uni pour l’un (Skampardonis) et de la succession simple chronologique selon les notions de l’avant et de l’après pour l’autre (Sourounis).

  • 26 «η πόλις θα σε ακολουθεί»

24La géographie sociale de la ville considérée comme le théâtre d’une vie permet de territorialiser la parole de l’écrivain afin de penser à l’inclusion de l’homme dans un lieu aussi bien matériel que mental. Au-delà des rapports entre société et espace, le je du héros et l’être de la ville dans un face à face permanent traversent les textes et tissent des relations fusionnelles. Le célèbre aphorisme de Cavafy « la ville te suivra »26 est ressenti une fois de plus comme une réalité.

  • 27 «βουτήξαμε στη θάλασσα και φύγαμε», Sourounis, 2002, op. cit., p. 36.
  • 28 «Κάθομαι, φαιδρύνομαι, ξαναγίνομαι παις», Skampardonis, 2018, op. cit., p. 180.

25L’espace urbain, désormais vécu, se transforme par le témoignage des narrateurs en une référence socioculturelle qui détermine la vie, non pas des citoyens, mais des héros que les écrivains livrent dans cet espace. Le jeune héros chez Sourounis a du mal à accepter sa condition sociale, et donc l’espace qui lui a été accordé, et cherche à le dépasser « nous nous sommes jetés dans la mer et nous sommes partis »27. Inversement, chez Skampardonis, le narrateur semble s’épanouir dans ce monde quelque peu idéalisé et cherche à revivre son enfance « je m’assois, je me réjouis, je redeviens un enfant »28.

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Bibliographie

Politi Tzina – Πολίτη Τζίνα, 2001, Η Ανεξακρίβωτη σκηνή [La scène invérifiable], Agra, Athènes, 304 p.

Ricœur Paul 2000, La Mémoire, l’histoire, l’oubli, Éditions du Seuil/Points, Paris, 736 p.

Skampardonis Yorgos – Σκαμπαρδώνης Γιώργος, 2018, «Στάση Αριστοτέλους» [Arrêt Place Aristote] in Λεωφορείο. 19 στάσεις [Autobus. 19 arrêts], Patakis, Athènes, 177-189 p.

Sourounis Antonis – Σουρούνης Αντώνης, 2002, «Μπιλιάρδο στη Θεσσαλονίκη» [Billard à Thessalonique] in Κυριακάτικες ιστορίες [Histoires de dimanche], Kastaniotis, Athènes, 34-39 p.

Sourounis Antonis - Σουρούνης Αντώνης, 2006, Το Μονοπάτι στη θάλασσα [Le chemin vers la mer], Kastaniotis, Athènes, 672 p.

Sourounis Antonis - Σουρούνης Αντώνης, 2007, «Ο Αϊ-Βασίλης φορούσε κοστούμι» [Le Père Noël portait un costume] in Μισόν αιώνα άνθρωπος [Homme d’un demi-siècle], Kastaniotis, Athènes, p. 32-33.

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Notes

1 Sourounis, 2002.

2 Skampardonis, 2018.

3 «Η Αγίου Δημητρίου ήταν τότε ένας στενός δρόμος που χωρούσε ίσα ίσα ένα λεωφορείο και στο κάθε της πεζοδρόμιο ένας φορτωμένος άνθρωπος», Sourounis, 2002, op. cit., p. 34.

4 «Πρώτη φορά ερχόμουν σε επαφή μ’ανθρώπους διαφορετικούς από μας κι από εκείνους που είχα γνωρίσει μέχρι τώρα στη λαχαναγορά και στη γειτονιά μας», Sourounis, 2007, p. 32.

5 Sourounis, 2002, op. cit., p. 35.

6 «Μπορεί να μην ήμασταν καλοί μαθητές, είχαμε γίνει όμως άριστοι μπιλιαρδόροι», Sourounis, 2002, op. cit., p. 35.

7 «Την ώρα που οι συμμαθητές μας ετοιμάζονταν για το Πανεπιστήμιο, εμείς ετοιμαζόμασταν για ένα πιο μεγάλο καφενείο, για τον ναό του μπιλιάρδου», Sourounis 2002, op. cit., p. 35, 36.

8 «Στην τελευταία τάξη του γυμνασίου, λοιπόν, μπήκαμε στο Πτι Παλαί, κοντά στη θάλασσα και στον Λευκό Πύργο», Sourounis, 2002, op. cit., p. 36.

9 «Μετά από κάνα χρόνο μετακομίσαμε ένα τετράγωνο παρακάτω, στο Αστόρια , που έβλεπες και τη θάλασσα», Sourounis, 2002, op. cit., p. 35.

10 «στο Πτι Παλαί, κοντά στη θάλασσα», Sourounis 2002, op. cit., p. 36.

11 Sourounis, 2006.

12 Sourounis, 2006, op. cit., p. 9.

13 «βουτήξαμε στη θάλασσα και φύγαμε», Sourounis, 2002, op. cit., p. 36.

14 «το σκάμμα όπου μίγνυνται λίγο πολύ οι ζωές όλων των Θεσσαλονικέων», Skampardonis, 2018, op. cit., p. 177.

15 «Δεν υπάρχει ηλικία που να μην αναφέρεται σ’αυτήν, είναι ο φαντασιακός ιστότοπος της συνύπαρξης του πριν, του τώρα και του μετά», ibid.

16 «που όλους μας ανέχτηκε και ακόμα μας ανέχεται με υπομονή και συγκατάβαση», ibid.

17 «έχει πείρα, ύστερα από τόσες γενιές […] που άντεξε στην πλάτη της», ibid.

18 Ricoeur, 2000, p. 113, 114.

19 Ibid., p. 112, 113. C’est nous qui soulignons.

20 Politi, 2001, p. 87.

21 «αυθύπαρκτο κοινωνικόν οργανισμό», ibid., p. 86.

22 «συνείδηση της μεγάλης πολιτείας», ibid.

23 «το Αχίλλειον και το Ιντεάλ, που δεν υπάρχουν πια», Sourounis, 2002, op. cit., p. 34. 

24 «ο Ορφέας που επίσης δεν υπάρχει πια», ibid.

25 Ricoeur, 2000, op. cit., p. 317.

26 «η πόλις θα σε ακολουθεί»

27 «βουτήξαμε στη θάλασσα και φύγαμε», Sourounis, 2002, op. cit., p. 36.

28 «Κάθομαι, φαιδρύνομαι, ξαναγίνομαι παις», Skampardonis, 2018, op. cit., p. 180.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Georges Kostakiotis, « Géographie sociale de la ville de Thessalonique chez Antonis Sourounis et Yorgos Skampardonis »Cahiers balkaniques [En ligne], Hors Série | 2025, mis en ligne le 08 janvier 2026, consulté le 25 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/ceb/28255 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15f62

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Auteur

Georges Kostakiotis

Inalco-Paris

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