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Les strates du passé : histoire, architecture, anthropologie

La ville comme atelier de savoir décolonial dans le cadre d’une anthropologie publique

La mise en pratique des anti-tours, dans les quartiers de Thessalonique
The city as a workshop for decolonial knowledge within the framework of public anthropology: The implementation of anti-tours in the neighborhoods of Thessaloniki
Fotini Tsibiridou

Résumés

Depuis la modernité, la ville de Thessalonique est souvent vécue à travers la matrice d’une colonialité/rationalisation/racialisation/ethnicisation patriarcale qui agit sur l’esprit et le corps, et que l’on perçoit dans l’espace public. Avec pour objectif, le renversement des récits et des représentations ethnocentriques, nationalistes et sexistes de la modernité, nous avons recours, sous l’égide du Laboratoire/Culture-Frontières-Genre (BSOS-Université de Macédoine) qui réalise des exercices sur le terrain, aux techniques créatives décoloniales des « assemblages ».
Cette communication s’inscrit dans le cadre d’une anthropologie publique ayant pour objet de recherche les dominations palimpsestes des sujets minoritaires (les réfugiés du passé et les migrants du présent) ou des populations absentes (juifs et musulmans), les matérialités et les traces de leurs corps souvent féminins, vus/vécus comme subalternes.
En parcourant des quartiers spécifiques de la ville de Thessalonique – « Extra/Intra Muros » de Ano Polis ou autour du Fragkomahala, aux alentours du port –, on suit ou on invente de manière militante des narrations performatives. À la différence du récit historiographique rationnel, linéaire, eurocentrique, pédagogique et sexiste du passé, on cherche à reconstituer les vides, les absences, les silences et les traumas des corps colonisés, souvent sous-représentés dans l’espace public de la modernité de la ville.

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Texte intégral

1Η πόλη ως εργαστήριο γνώσης απο-αποικιοποίησης: Οι αντι-ξεναγήσεις ως έργο δημόσιας ανθρωπολογίας στις γειτονιές της Θεσσαλονίκης

2Η παρούσα ανακοίνωση βασίζεται στην έρευνα των παλίμψηστων κυριαρχιών που αφορούν μειονοτικά θέματα (βλ. πρόσφυγες του παρελθόντος και μετανάστες του παρόντος) ή απόντες πληθυσμούς (βλ. Εβραίους και Μουσουλμάνους), υλικότητες και ίχνη των σωμάτων τους, που θεωρούνται/βιώνονται ως υποδεέστερα. Ακολουθώντας τις μεθοδολογίες μιας δημόσιας ανθρωπολογίας σε διάλογο με τις υλικότητες και τα σώματα των μειονοτικών ή αποικιοκρατημένων υποκειμένων, καθώς και με τη γνώση και τη μαγεία των Άλλων, δηλαδή τον κόσμο πέρα από τους ανθρώπους κατά προτεραιότητα άρρενες, τους ζωντανούς και την εθνική μας ομάδα, οι αντι-ξεναγήσεις, ως ασκήσεις πεδίου για μια δημόσια ανθρωπολογία, συνομιλούν με πολυτροπικό τρόπο στην αναζήτηση μιας αποαποικιοποιημένης γνώσης της πόλης. Περιλαμβάνουν την πορεία σε υλικά ίχνη, καθημερινές ιστορίες και ξεχασμένους αστικούς μύθους, εμπειρίες και λογοτεχνικές και ποιητικές αναπαραστάσεις, μεταφράζοντας τις παλίμψηστες κυριαρχίες.
Από τη νεωτερικότητα, η πόλη συχνά βιώνεται μέσα από το πλέγμα μιας πατριαρχικής αποικιοκρατίας/ορθολογικοποίησης/φυλετικοποίησης/εθνικοποίησης που ασκείται στη σκέψη και το σώμα, ορατή στον δημόσιο χώρο. Με στόχο την ανατροπή των εθνοκεντρικών, εθνικιστικών και σεξιστικών αφηγήσεων και αναπαραστάσεων της νεωτερικότητας, υπό την αιγίδα και τις ασκήσεις πεδίου που πραγματοποιούνται από το Εργαστήριο/Πολιτισμός-Σύνορα-Φύλο (
BSOS-Πανεπιστήμιο Μακεδονίας), καταφεύγουμε στις δημιουργικές και αποαποικιοποιημένες τεχνικές του «resemblage».
Διασχίζοντας συγκεκριμένες γειτονιές της πόλης της Θεσσαλονίκης, - μέσα/έξω από τα τείχη της Άνω Πόλης ή γύρω από το Φραγκομαχαλά, κοντά στο λιμάνι -, ακολουθούμε ή επινοούμε, με τρόπο ακτιβιστικό, αφηγήσεις διαφορετικές από τη γραμμική, ευρωκεντρική, παιδαγωγική και σεξιστική ορθολογική ιστοριογραφική αφήγηση του παρελθόντος, επιθυμώντας να ανασυστήσουμε τα κενά, τις απουσίες και τις σιωπές των αποικιοκρατημένων σωμάτων, αυτών που δεν έχουν φωνή, που δεν μπορούν να μιλήσουν και υποεκπροσωπούνται στον δημόσιο χώρο της νεωτερικότητας της πόλης.

3Dans le cadre de la collaboration entre le Laboratoire/Culture-Frontières-Genre (BSOS-UOM cbg-lab.uom.gr) et l’École Française d’Athènes, un atelier d’anti-visite guidée a été organisé en septembre 2023 à l’intérieur et à l’extérieur des murs Est de la ville. L’itinéraire a débuté dans les quartiers de la Ville Haute et s’est achevé au Mémorial juif de l’Université Aristote de Thessalonique (AUTh).

  • 1 L’idée et la conception de cette initiative ont été élaborées par Fotini Tsibiridou, directrice du (...)

4Le projet a fonctionné pendant plus de neuf mois comme un atelier de rencontres successives. L’équipe de recherche1 a eu des discussions et des échanges créatifs autour du concept d’une anti-visite guidée qui se déroulerait à l’instar des processions de l’Épitaphe du Vendredi saint dans des quartiers de la Haute-Ville (musulmans et réfugiés de 1922, intellectuels et artistes, couches populaires défavorisées et marginalisées telles que les Roms et les nouveaux migrants d’aujourd’hui).

5L’anti-visite guidée a compris des stations, des récits et des témoignages passés sous silence par les récits helléno-chrétiens officiels et rationalisés. Ces récits ont mis en lumière des monuments ottomans, des lieux de culte, des turbehs de saints charismatiques et de derviches, ou encore de martyrs juifs, tous enfouis sous l’autel de la sécularisation académique, ainsi que des espaces de matérialités sacrées, tels que les hammams pour les corps fatigués des femmes et les anciens cimetières juifs.

6Par le biais d’outils multimodaux, du palimpseste et d’articulations internes, cette démarche cherchait à percevoir et à révéler les formes de cohabitation prénationale et les significations de l’inclusion de la diversité dans ce quartier. À noter que depuis 1912, la ville a été systématiquement transformée de métropole multiculturelle en province monoethnique de l’État grec avec Athènes pour centre. C’est dans cette perspective que l’itinéraire a pris la forme d’une procession-pèlerine à travers les quartiers des subalternes, des absents, des oubliés des récits hégémoniques helléno-chrétiens sur la ville de Thessalonique.

  • 2 Ballestero &Winthereik, 2024.
  • 3 Santos 2015; Fassin 2017.
  • 4 Santos, 2015, 2021.
  • 5 dëcoloиızehellάş et al. 2021, Tsibiridou, 2024.

7Le choix du préfixe « anti- » devant « visite guidée » n’est pas anodin. Il marque une prise de distance avec les simples visites alternatives qui se multiplient ces dernières années, souvent à des fins de marketing touristique néolibéral et qui sont structurées par les connaissances des experts en réponse à des publics de visiteurs ciblés. Notre entreprise vise, dans un objectif de décolonisation, un autre type de savoir, produit dans le cadre d’une anthropologie expérimentale2 publique et critique qui traduit de manière transculturelle3 l’écoute attentive, réflexive et sensorielle, des quartiers concernés. Les parcours d’intention décoloniale4 suivis sont les itinéraires quotidiens et festifs des habitants (cf. la procession de l’Épitaphe du Vendredi saint) ; ainsi, nous traquons, sur place et dans le quartier, la mémoire des habitants et leurs expériences vécues entre matérialités et imagination5.

  • 6 Je me réfère aux tentatives d’une histoire orale qui vient de façon complémentaire remplir le vide (...)

8Par ailleurs, il ne s’agit pas simplement de donner une voix à des corps et des matérialités qui, de toute façon, ne peuvent pas parler, car invisibilisés dans l’histoire nationale officielle6. Celle-ci en effet les a relégués au second plan au nom de la pureté raciale, du désenchantement religieux, des distinctions de classe et de genre, d’où notre choix d’une anti-visite en termes de procession/pèlerinage.

9Les invisibles peuvent être des réfugiés, des femmes marginalisées et persécutées, des Juifs, des déshérités des quartiers de la Ville Haute – parfois de gauche –, des musulmans hétérodoxes, des esprits errants, des saints charismatiques, des derviches et des figures féminines séductrices. Ce sont tous ceux et celles qui, par leurs danses provocantes dans le quotidien des mythes urbains, laissent ouvertes les possibilités d’un réenchantement du monde, et qui reprennent vie à travers nos récits et performances. Non pas uniquement dans une logique de remémoration romantique d’un passé multiculturel glorieux, mais dans une tentative de retracer, depuis le bas, leurs matérialités et leur esprit mythique dans le présent de Thessalonique. Une ville qui demeure un palimpseste temporel, émergeant de ses matérialités et temporalités tant sacrées que profanes, articulées avec les expériences vécues entre différents corps, mondes, orthodoxies et hétérodoxies.

Fig. 1 : Aladja Imaret, un hospice pour tous les corps démunis, indépendamment de leur religion

Fig. 1 : Aladja Imaret, un hospice pour tous les corps démunis, indépendamment de leur religion

© F. Tsibiridou

Première station : l’ancien temple/hospice « Aladja Imaret »

10Georgia Rina et Christina Grobali nous ont transporté.e.s dans un autre temps, devant une mosquée/hospice abandonnée par les autorités municipales. Autrefois, dans le passé ottoman de la ville, cet espace accueillait et réchauffait les corps nécessiteux de toutes nations et confessions, ainsi que les musulmans mystiques venus en pèlerinage. Aujourd’hui, laissé à la poussière du temps, ce temple grillagé et fermé aux habitants de la ville attire à peine le regard indifférent des passants. Pourtant, il devient, le soir venu, un lieu de convivialité pour des jeunes qui partagent des repas, des riverains pauvres, des rapatrié.e.s et des migrant.e.s, promenant leurs chiens ou laissant courir leurs enfants – ces derniers étant d’ailleurs les seuls à accéder, dans un geste presque transgressif, à l’enceinte du monument en escaladant ses barrières.

11Ce lieu de mémoire mérite d’être observé en contrepoint de la maison/église du père Savvas, l’un des rares espaces de réunion des vieux-calendaristes de la ville, dissimulé au rez-de-chaussée d’une petite maison individuelle, elle-même cachée par les constructions modernes de la Thessalonique d’après-guerre. Ce contraste entre encens et abandon, combiné à l’occupation successive du quartier par des corps subalternes de pauvres et de marginalisés, ainsi qu’aux récits et interprétations variés que les habitant.e.s en donnent, cristallise l’idée du palimpseste d’une inclusion hétéroclite. Une inclusion qui traverse ces quartiers et marque littéralement et comme par magie, celles et ceux qui y vivent encore aujourd’hui.

Deuxième station : au turbeh de Moussa Baba

  • 7 Ce turbeh a, au fil des siècles, été un lieu de négociation des appartenances, servant autrefois de (...)

12L’anti-visite guidée s’est poursuivie par notre pèlerinage au turbeh de Moussa Baba, qui domine la place Terpsithéa7. Christina et Georgia ont pris soin de nous faire arriver au monument, l’odeur de l’encens imprégnée dans nos narines et le bruit des sabots de chevaux résonnant dans nos esprits, donc avec nos sens en éveil face à ce turbeh « hanté ». Elles nous rappellent un mythe urbain, concernant Moussa Baba qui, enfant, était serviteur dans la maison d’un aga de la région. Un jour, l’aga partit en pèlerinage à La Mecque. Pendant son absence, son épouse prépara du halva, son dessert préféré. Pendant qu’elles nous racontaient cette histoire, elles ont partagé entre nous du halva qu’elles avaient elles-mêmes préparé, pour en révéler le goût et traduire la sensation/saveur du passé dans le présent. Les participant.e.s ont témoigné que la combinaison de l’expérience gustative et du récit resterait gravée dans leur mémoire, ayant été vécue comme une dégustation incarnée.

Fig. 2 : Chapelle Saint-Charalambos, nommée ainsi en l’honneur du maître d’œuvre albanais chargé des travaux d’aménagement de la place

Fig. 2 : Chapelle Saint-Charalambos, nommée ainsi en l’honneur du maître d’œuvre albanais chargé des travaux d’aménagement de la place

© F. Tsibiridou

13Juste à côté du turbeh se trouve une petite chapelle dédiée à Saint-Charalambos. Selon le témoignage de Monsieur Odysseas, la chapelle a été nommée ainsi en l’honneur du maître d’œuvre albanais qui aménagea la place et rénova le monument, rendant ainsi visibles les corps et les habitudes des migrant·e·s de la ville, après leur arrivée massive à partir des années 1990.

Troisième station : L’église Osios David et l’Agiasma de Sainte-Zôné

14La prochaine étape de la déambulation dans les ruelles de la Ville Haute comprend une visite à Osios David, où Thémis Valasiadis nous guide à travers la petite église paléochrétienne qui abrite la plus ancienne mosaïque de la ville. Ici, comme au Moussa Baba et à l’Aladja Imaret, l’orthopraxie et la foi normative que tentent de préserver de manière hégémonique les serviteurs de l’orthodoxie chrétienne semblent être sapées de l’intérieur par les représentations inclusives d’une humanité hétéroclite et post-humaine que l’on trouve dans l’église, mais aussi par les matérialités modestes d’une eau sacrée qui a transformé l’agiasma en un espace privé situé au-dessus de l’église. Sous le contrôle et le regard vigilant des responsables religieux, nous avons décidé que notre récit ethnographique comprendrait une aspersion au basilic réalisée à l’aide d’un bassin de hammam rempli de l’eau sacrée du lieu. En imitant les prêtres, Thémis, l’orateur, exécute l’aspersion, tandis que, par hasard et ironiquement, un chien errant entre fièrement dans la scène. La déconstruction décoloniale de la sacralisation unidimensionnelle par des matérialités plus inclusives et post-humaines n’aurait pas pu être mieux mise en scène que par une telle coïncidence ! Cette eau bénite est considérée comme miraculeuse, car elle aide les femmes souhaitant concevoir un enfant et guérirait le cancer. C’est pourquoi, lorsque l’Agiasma de Sainte-Zôné est ouvert au public, même des musulman·e·s viennent remplir de petites bouteilles de cette eau bénite qui donne et entretient la vie.

Fig. 3 : Agiasma de Sainte-Zôné

Fig. 3 : Agiasma de Sainte-Zôné

© F. Tsibiridou

Quatrième halte : aux bains byzantins de Koulé Kafé

15Dans sa propre méta-relecture réflexive intitulée « Corps féminins, sonores/silencieux/généreux, nus ou vêtus de robes tachées d’huile, habitant des récits masculins », Areti Kondylidou relate :

  • 8 Koulé-Kafé est une petite place arborée de platanes dans la Ville Haute qui, en dépit de son nom of (...)
  • 9 Sourounís,2002, 16-18. L’auteur ne précise pas dans son texte quel bain il a fréquenté étant enfant (...)

En traversant la place8, au milieu des habitués du seul café, vestige d’un autre temps où ces lieux étaient exclusivement masculins, la prochaine halte a été choisie sur le côté est de la place, où subsiste, écrasé par des immeubles modernes d’un goût douteux, un petit bain byzantin, unique en son genre.
Une fois à l’intérieur des bains, on décida d’utiliser une archive littéraire comme matériau d’anti-visite. J’ai alors commencé à répéter deux phrases en anglais et en français : “All of them naked, all of them stunning”, “Toutes nues, toutes belles”. Une fois l’attention dirigée vers la source de voix, j’ai entamé une lecture, phrase par phrase en anglais et en français, d’un extrait du récit d’Antónis Sourounís, publié dans les Histoires du dimanche sous le titre Toutes nues, toutes belles9.
Le récit portait sur son expérience de premier contact avec le corps nu (en l’occurrence, féminin) :
J’avais deux ou trois ans et ma mère m’emmena avec elle au hammam, où elle allait chaque semaine avec les voisines. Avant cela, je ne me souviens de rien de ma vie, comme si ce jour-là, mes yeux s’étaient ouverts tardivement, comme ceux des chiots. Ou comme si j’étais né ce jour-là et que je découvrais le monde pour la première fois. Les femmes, d’ailleurs, agissaient comme si j’étais réellement venu au monde à cet instant précis et m’accueillaient. Elles me faisaient asseoir sur leurs ventres nus et me nommaient chaque partie de mon corps qui dépassait, expliquant son fonctionnement. De mes oreilles et mon nez jusqu’aux doigts de mes pieds. Même aujourd’hui, j’ai encore leurs corps devant mes yeux. Non pas tant pour leur nudité que pour leur naturel. Elles bougeaient, marchaient et se tenaient debout comme si elles étaient habillées et se trouvaient dans leur quartier. […] Car il n’y a pas de beau ou de laid corps. Il n’y a que des corps vivants et des corps morts. Animés ou inanimés. Les petits enfants, qui ne se préoccupent pas de leur apparence, ainsi que les vieux qui se sont réconciliés avec leur corps, sont la preuve éclatante de combien un corps peut être beau lorsqu’il n’est pas habité par la vanité, mais par l’innocence.

16L’espace s’est transformé en une expérience narrative et sensorielle, d’un vécu authentique. J’ai choisi de ne rien expliquer à l’avance sur l’identité de l’auteur ni sur le caractère autobiographique du texte. Ce qui fut particulièrement intéressant, c’est que les participant·e·s, au début, m’ont dit qu’ils ne pouvaient pas imaginer le genre du narrateur ; certain·e·s ont même supposé qu’il s’agissait d’une femme, puisqu’il se trouvait parmi des corps féminins. Ils ont été surpris de découvrir qu’ils écoutaient en réalité les images perçues par un petit garçon, les pensées d’un homme. À la fin du récit, dans une atmosphère empreinte d’une euphorie corporelle, un climat presque rituel s’était instauré. Lentement, un par un, chaque participant·e a reçu une carte postale représentant une scène de bain avec des corps nus, et au verso, le texte en anglais.

Fig. 4 : Carte postale représentant des corps féminins dans un bain et l’extrait du texte de Sourounis

Fig. 4 : Carte postale représentant des corps féminins dans un bain et l’extrait du texte de Sourounis

© F. Tsibiridou

Cinquième halte : De Saint-Nicolas Orphanos à Islahane

17À Saint-Nicolas Orphanos, le choix a été fait d’opter pour le silence, l’absence de narration, la non-visite guidée. L’expérience directe de la sérénité de ce monument du xivᵉ siècle, inscrit au patrimoine mondial, s’imposait d’elle-même. Ce lieu préserve comme l’exprime Areti, non seulement la beauté intérieure des fresques byzantines, mais aussi la beauté extérieure d’une cour arborée, agissant comme une oasis paradisiaque au cœur du tissu urbain de la Ville Haute.

Fig. 6 : Saint-Nicolas Orphanos

Fig. 6 : Saint-Nicolas Orphanos

© F. Tsibiridou

18Areti poursuit son récit :

  • 10 Kondylidou & Christoforidou, 2022.

Et puis, nous sommes arrivé·e·s au seuil, à la frontière entre l’intérieur et l’extérieur des remparts. Nous nous sommes arrêtés à la porte des murs byzantins, juste avant d’atteindre le centre culturel Islahane, situé hors des remparts, là où a commencé l’histoire de l’institution ottomane Islahane, là où se trouvait son premier bâtiment, de 1874 à 1980, à l’intérieur des remparts, et même sur les remparts eux-mêmes. Il s’agissait d’un établissement de bienfaisance de la communauté musulmane de Thessalonique, qui abritait un orphelinat pour garçons, unique en son temps, car il accueillait des enfants de toutes confessions et leur dispensait un enseignement dans des métiers techniques. C’était en quelque sorte la première école polytechnique de la ville10.
Dans cet espace liminal, sans explications une fois de plus, j’ai commencé à toucher le mur, non pas en tant que rempart, mais comme un simple mur, un mur intérieur de l’ancien bâtiment. J’ai fait semblant d’y coller de petites images, en traçant le signe de la croix. Me retournant vers le public, je suis sortie de mon rôle et suis devenue narratrice, en donnant des pistes d’interprétation sur la personne/le personnage qu’ils venaient d’apercevoir : la dernière habitante d’Islahané, Madame Alexandra, selon le récit écrit qui m’a été transmis par Tásos Kefalídis, ancien résident du bâtiment.
Avoir choisi l’histoire de Madame Alexandra répond à une volonté de rendre visible cette gardienne des lampes votives, effacée et subalterne, qui fut arrachée brutalement à son foyer – d’abord en tant que réfugiée ayant trouvé refuge dans le bâtiment, puis à un âge avancé, lorsqu’elle fut déracinée une nouvelle fois de sa maison.

Fig. 7 : Remparts est de la Ville

Fig. 7 : Remparts est de la Ville

© F. Tsibiridou

Sixième halte : les Jardins du Pacha

19La visite suivante, nous a menés aux Jardins du Pacha, un lieu qui, contrairement à la plupart des étapes de l’anti-visite guidée, n’est pas directement lié à une communauté ou un dogme religieux. Cependant, ces jardins possèdent une forte dimension mystique, voire métaphysique, qui s’inscrit dans la continuité des thèmes abordés, dans une tentative de compréhension et d’éventuelle appropriation de cet espace singulier.

20Une multitude de mythes urbains et d’histoires mystérieuses accompagnent les Jardins du Pacha, tentant parfois d’expliquer leur existence ou l’usage de leurs structures énigmatiques au plan labyrinthique. On les a surnommés « maisons de dragons » ou « antre des derviches ». Certains récits suggèrent qu’ils auraient été utilisés pour des rituels par les francs-maçons ottomans, voire pour des cérémonies occultes, d’autres font état d’une énergie particulière qui imprégnerait ces Jardins au champ géomagnétique particulier.

Fig. 8 : Carte postale de l’anti-visite guidée distribuée aux Jardins du Pacha

Fig. 8 : Carte postale de l’anti-visite guidée distribuée aux Jardins du Pacha

© F. Tsibiridou

21Pour cette anti-visite guidée aux Jardins du Pacha, Nikos et Anastasia ont accompagné leur récit d’une carte postale, distribuée aux participant·e·s. Sur l’une de ses faces figurait une photographie, probablement prise en 1904 par Albert Baubin, lors du processus de construction du monument. Le verso de la carte postale présentait un poème que nous avons créé avec l’aide de l’intelligence artificielle qui a généré un poème en vers, en langue anglaise, en composant les récits sur les Jardins du Pacha. De cette manière, on a ajouté une nouvelle strate de réalité à notre collage narratif, inscrivant cette fois-ci une approche décoloniale du palimpseste en lien avec l’environnement mystique et familier des Jardins.

Septième halte : au mémorial des victimes juives de l’Holocauste dans la cité universitaire Aristote de Thessalonique

22Le récit de la septième halte est fait par Dimitris Kataïftsis et Eftychia Karyda dans leur méta-narration intitulée « Nécropole juive et histoires de tristesse joyeuse, pensées ultérieures et réflexions » :

  • 11 Ulysse, 2023.

En élaborant un collage ethnographique sous forme de rassemblage11 d’histoires d’amour, de douleur et de mort, nous avons tenté de faire émerger les différentes topographies qui s’articulent comme des poussières errantes du temps au-dessus du campus universitaire, autour du mémorial juif.
Ce collage ethnographique de "récits de tristesse joyeuse" – comme nous l’avons baptisé pour les besoins de l’anti-visite guidée – ne pouvait ni obéir à des exactitudes historiques ni restaurer une seule et unique "vérité". Il s’appuyait plutôt sur des éléments secondaires d’un rassemblage, tels que des expérimentations narratives faisant appel à l’imagination à partir de données factuelles, mettant en lumière des vestiges matériels et corporels, ainsi que des visions fantasmées, indéniablement enfouies dans l’oubli.
Dans ce cadre, un album de photographies a été distribué, imprégné du parfum de roses séchées, rappelant l’odeur qui flottait souvent dans les maisons juives de la ville. En même temps, cette approche nous permet d’examiner les expropriations successives du cimetière juif, du stade du PAOK et du quartier de réfugiés d’Agia Foteini. Elles ont lieu dans le cadre d’un aménagement urbain d’après-guerre qui, tout en étendant la ville vers l’est, colonise simultanément la zone par des vagues d’expropriations, de déplacements et de clôtures que le développement capitaliste et entrepreneurial impose aux matérialités et aux corps subalternes. Un exemple frappant en est l’architecture brutaliste des bâtiments universitaires qui de manière coloniale, prétend "civiliser" et "purifier" la zone des "parias", Juifs et réfugiés indésirables.
Finalement, Soula, sur l’histoire de l’héroïne de Sourounis qui trouve la mort, épuisée, livide, brisée par la vie elle-même, dans une fosse de chaux du cimetière, cette station de l’anti-visite traduit par métaphore le palimpseste des dominations des corps vulnérables de la ville.

Fig. 9 : Mémorial juif à l’Université Aristote de Thessalonique (AUTH)

Fig. 9 : Mémorial juif à l’Université Aristote de Thessalonique (AUTH)

© F. Tsibiridou

Conclusions

Enregistements visuels : de la documentation à la réflexivité

  • 12 Voir Pilgrimage to the Neighborhoods of the Absent, the Invisible, the Refugee, & the OtherSubalter (...)

23Parmi les méta-récits des collaborateur·rice·s de l’anti-visite guidée, il est impossible de ne pas mentionner l’apport créatif des captations numériques, telles que l’enregistrement vidéo et le montage réalisés par Loukás Efstratíou pour la création du documentaire intitulé Anti-Tour : Pilgrimage to the Neighborhoods of the Absent…12

24De même, la couverture photographique de l’événement, réalisée par Christina Grammatikopoúlou, a abouti à un album photographique dédié à l’anti-visite guidée. Selon Christina :

  • 13 Santos, 2015.

25La "pureté" du récit national grec impose une vision unidimensionnelle de l’histoire et de la culture, selon laquelle les monuments sont souvent dépouillés de leurs interventions ultérieures afin de les ramener à une époque idéalisée de "grandeurhistorique". Dans ce processus, les modestes maisons de réfugiés autrefois protégées par les remparts de la ville ont été sacrifiées pour mettre en valeur les murs romains ou byzantins, et même l’arbre qui avait poussé sur le toit du turbeh de Moussa Baba a été déraciné, sous prétexte d’assurer la prétendue stabilité du monument qui l’avait pourtant accueilli pendant des décennies. De la même manière, les histoires des personnes qui ont parcouru les ruelles de la Ville Haute ont été reléguées dans l’oubli.
Tout comme le petit arbre qui, par un miracle, a poussé et survécu pendant des décennies sur le toit de la tombe d’un saint musulman oublié de la Ville Haute, ces récits et ces expériences, comme tentatives épistémologiques du Sud13 continuent de fleurir malgré les conditions adverses d’embourgeoisement et les pressions de conformité à l’uniformité mono-éthnique de l’homogénéité helléno-chrétienne.

Deuxième lecture en perspective décoloniale

  • 14 Pour une premiere tentative réflexive sur cette experience d’atelier anti-tour écrite en grec, voir (...)
  • 15 Givre 2016; Gélard 2016.

26En clôturant cet hommage14, du point de vue de la conception, de la coordination et du bilan global de l’action, nous constatons que cette expérience d’anti-visite guidée a été menée selon les principes d’une anthropologie publique critique, articulant recherche et méthodologie créative sensorielle/émotionnelle15.

  • 16 Tsibiridou, 2023a.
  • 17 Argenti, 2019.

27La procession et les choix multimodaux, fondés sur la collecte de matériaux ethnographiques et autres selon une logique d’anti-archive16, nous ont conduit à ces textes et performances d’anthropologie publique, qui restent en négociation avec les acteur·rice·s sur le terrain et se développent dans des échanges créatifs avec les pratiques artistiques et artisanales : littérature, poésie, théâtre, performativité, mais aussi appropriation matérielle des espaces et des bâtiments à travers les odeurs, les saveurs et les sons. En tant que dialogue interdisciplinaire et intersectionnel avec la ville, et dans une perspective de décolonisation du savoir depuis l’époque moderne, cette initiative s’est inscrite dans les géographies et topologies post-ottomanes17.

  • 18 Papailia, 2023.
  • 19 Santos, 2015.
  • 20 Santos, 2015, 2017.
  • 21 Tsibiridou, 2023a.

28En tant qu’entreprise décoloniale de production d’un savoir historique pour une histoire du présent18, cette anthropologie publique, qui intègre des expérimentations créatives dans l’ethnographie urbaine, aboutit à des anti-visites qui interagissent avec les matérialités et les expériences quotidiennes des habitant·e·s des quartiers. Elle mène également à la création de collages articulés, de textes culturels et d’initiatives d’interprétation transculturelle dans le quartier. Ce savoir, produit aux extra muros de la formation académique, constitue une approche décoloniale en vue de production des épistémologies du Sud19. Au-delà des généalogies eurocentriques et des traditions épistémologiques des récits linéaires logocentriques, elle a cherché à inverser l’épistémicide20 des expériences locales dans les quartiers d’une métropole autrefois plurielle, aujourd’hui progressivement colonisée et provincialisée21.

  • 22 Santos 2017, 2021.
  • 23 Fassin, 2017.
  • 24 Abraham, 2018; Caramellino, De Pieri, Fijalkow, 2022.
  • 25 Spivak, 2018.
  • 26 Gélard 2016; Givre, 2022),
  • 27 Pardo & Prato, 2018; Tsibiridou, 2018.

29Dans cette perspective, le retour réflexif et sensoriel sur cette expérience ouvre la voie à une exploration plus approfondie des méthodologies, des technologies et des écologies du savoir22, ainsi qu’aux politiques culturelles soulevées par les anti-visites guidées dans le cadre d’une anthropologie publique critique23. Il ne s’agissait pas seulement de raconter la ville autrement24, en donnant voix aux subalternes qui, de toute façon, ne peuvent pas parler25. Il s’agissait d’observer les corps et les matérialités, les odeurs, les textures, les sonorités des invisibles, des étranger·ère·s et des marginalisé·e·s, et de réimaginer la ville de manière décoloniale et inclusive, dans le présent et pour l’avenir. Il s’agissait de réhabiliter, d’en bas, les savoirs empiriques et créatifs de la technique et du bien-être. Entre recherche, enseignement et création sensorielle26, qui fait de la ville un terrain ethnographique et un laboratoire27, l’objectif plus large du projet d’anti-visites guidées du Laboratoire/Culture-Frontières-Genre est d’élargir son champ d’action vers de nouveaux ateliers de recherche et de création.

30En tant que directrice du Labo, j’envisage une extension vers Fragkomahalas, au centre-ville et au port, afin d’éclairer les corps invisibles et féminisés/colonisés, les expériences, les sensations et les récits des subalternes. Mais cela, en tant qu’étude de cas d’un autre atelier, fera l’objet d’une prochaine action d’exercices d’anthropologie publique et d’ethnographie sensorielle en perspective décoloniale, menée par le Laboratoire, en synergie avec nos réseaux dans les Balkans, en Méditerranée et au-delà de la Grèce (CREABALK, GlobalMed, decolonizeHellas).

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Bibliographie

Livres

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Notes

1 L’idée et la conception de cette initiative ont été élaborées par Fotini Tsibiridou, directrice du Laboratoire/Culture-Frontières-Genre et professeure d’anthropologie au département BSOS-UOM. L’équipe de recherche et de travail comprenait : Thémis Valasiadis (doctorant BSOS-UOM), Christina Grobali (étudiante en master), Christina Grammatikopoulou (docteure en histoire de l’art, collaboratrice scientifique du Laboratoire Culture-Frontières-Genre), Dimitris Kataïfitsis (docteur en études culturelles, postdoctorant BSOS-UOM), Eftychia Karyda (étudiante en master), Areti Kondylidou (anthropologue sociale et spécialiste du théâtre, Espace culturel Islahane, ministère de la Culture), Anastasia Mitropanou (doctorante BSOS-UOM), Nikos Manolas (doctorant BSOS-UOM), et Georgia Rina (postdoctorante BSOS-UOM).

2 Ballestero &Winthereik, 2024.

3 Santos 2015; Fassin 2017.

4 Santos, 2015, 2021.

5 dëcoloиızehellάş et al. 2021, Tsibiridou, 2024.

6 Je me réfère aux tentatives d’une histoire orale qui vient de façon complémentaire remplir le vide de l’histoire écrite officielle. Les deux souvent suivent le même style de narration nationale, euro-androcentrique et linéaire. Pour une critique de la narration dominante et le retour à une narration féminine, performative et cyclique, voir Tsibiridou, 2023b.

7 Ce turbeh a, au fil des siècles, été un lieu de négociation des appartenances, servant autrefois de refuge aux pauvres et aux réfugiés, en plus des fidèles, d’où viennent plusieurs mythes urbains du quartier, tandis qu’aujourd’hui, il semble détaché de l’histoire officielle de la ville.

8 Koulé-Kafé est une petite place arborée de platanes dans la Ville Haute qui, en dépit de son nom officiel imposé par les stratégies d’hellénisation des toponymes et des rues sous l’appellation de place Romphée, est toujours appelée par son nom turc par les habitants du quartier, qui atteste de l’existence d’un café depuis au moins le xixᵉ siècle, abrite encore un café tout près d’ un édifice imposant qui, au fil du siècle dernier, a hébergé des réfugiés, a été transformé en école, puis en squat sous le nom de « Varvara », avant de devenir aujourd’hui la Bibliothèque municipale de la Ville Haute.

9 Sourounís,2002, 16-18. L’auteur ne précise pas dans son texte quel bain il a fréquenté étant enfant. Un second bain était en activité dans la Ville Haute, sur la rue ApôstolouPavlou, connu sous le nom de bain de « Islahane », jusqu’en 1958, selon un article du journal Makedonía.

10 Kondylidou & Christoforidou, 2022.

11 Ulysse, 2023.

12 Voir Pilgrimage to the Neighborhoods of the Absent, the Invisible, the Refugee, & the OtherSubaltern Bodies https://www.youtube.com/watch?v=xggSkMYXglI (consulté le 30/11/2025)

13 Santos, 2015.

14 Pour une premiere tentative réflexive sur cette experience d’atelier anti-tour écrite en grec, voir Tsibiridou, 2024.

15 Givre 2016; Gélard 2016.

16 Tsibiridou, 2023a.

17 Argenti, 2019.

18 Papailia, 2023.

19 Santos, 2015.

20 Santos, 2015, 2017.

21 Tsibiridou, 2023a.

22 Santos 2017, 2021.

23 Fassin, 2017.

24 Abraham, 2018; Caramellino, De Pieri, Fijalkow, 2022.

25 Spivak, 2018.

26 Gélard 2016; Givre, 2022),

27 Pardo & Prato, 2018; Tsibiridou, 2018.

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Table des illustrations

Titre Fig. 1 : Aladja Imaret, un hospice pour tous les corps démunis, indépendamment de leur religion
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Titre Fig. 2 : Chapelle Saint-Charalambos, nommée ainsi en l’honneur du maître d’œuvre albanais chargé des travaux d’aménagement de la place
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Titre Fig. 3 : Agiasma de Sainte-Zôné
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Titre Fig. 4 : Carte postale représentant des corps féminins dans un bain et l’extrait du texte de Sourounis
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Titre Fig. 6 : Saint-Nicolas Orphanos
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Titre Fig. 7 : Remparts est de la Ville
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Titre Fig. 8 : Carte postale de l’anti-visite guidée distribuée aux Jardins du Pacha
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Titre Fig. 9 : Mémorial juif à l’Université Aristote de Thessalonique (AUTH)
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Pour citer cet article

Référence électronique

Fotini Tsibiridou, « La ville comme atelier de savoir décolonial dans le cadre d’une anthropologie publique »Cahiers balkaniques [En ligne], Hors Série | 2025, mis en ligne le 03 décembre 2025, consulté le 25 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/ceb/28395 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15f64

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