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Thessalonique dans les arts : théâtre, musique, cinéma, littérature

Ville du passé et passé de la ville : Thessalonique dans Μοιραίοι Αντικατοπτρισμοί ( Reflets du destin) de Petros Martinidis

City of the past and past of the city: Thessaloniki in Μοιραίοι Αντικατοπτρισμοί (Reflections of Destiny) by Petros Martinidis
Federica Ambroso

Résumés

L’article vise à analyser la représentation de la ville de Thessalonique dans le roman Μοιραίοι Αντικατοπτρισμοί de Petros Martinidis, en considérant son rôle à travers le passage du temps et la dialectique entre ville du passé et passé de la ville. Dans ce roman, la Thessalonique d’hier, celle du passé récent d’avant le boom de la construction que l’architecte Nikos Olmezoglou évoque avec nostalgie, s’oppose à la Thessalonique d’aujourd’hui, riche en contradictions, aux idéaux plus modestes, et dont le représentant est le jeune Alexis, fils de Nikos. L’impressionnante diversité entre paysage urbain passé et présent reproduit le choc générationnel qui se manifeste entre père et fils. Thessalonique, métropole au passé culturel et historique important, est un véritable personnage de l’histoire narrée, un lieu vécu, caractérisé par des éléments hétérogènes et datant d'époques plus disparates, mais qui continue à être un palimpseste de mémoires.

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Texte intégral

  • 1 L’article est paru en grec dans la revue Ελεύθερη Σκέψη (Ambroso, 2023, p. 7-14).

1La représentation de la ville de Thessalonique1 dans le roman Μοιραίοι Αντικατοπτρισμοί de Petros Martinidis (2003) est centrale, si on considère son rôle à travers le passage du temps et surtout la dialectique existant entre ville du passé et passé de la ville. En fait, dans ce roman, la Thessalonique d’hier, celle du passé récent d’avant le boom de la construction que l’architecte Nikos Olmezoglou évoque avec nostalgie, s’oppose à la Thessalonique d’aujourd’hui, riche en contradictions, aux idéaux plus modestes, et dont le représentant est le jeune Alexis, fils de Nikos. Par ce fait, la ville joue un rôle important dans le roman ; elle n’est pas seulement une scène, mais une véritable protagoniste de l’histoire narrée, qui accompagne le protagoniste, Alexis Olmezoglou, dans ses expériences sentimentales, universitaires (il est étudiant et doit bientôt soutenir sa thèse de doctorat), mais aussi dans la nécessité de s’inventer détective. Un rôle difficile, étant donné que, parmi les victimes d’un triple assassinat, il y a aussi son père. L’intérêt pour la ville peut trouver une explication dans le fait que l’auteur du roman est architecte et professeur d’architecture, comme du reste Nikos Olmezoglou.

2Nikos a abandonné sa famille quand Alexis était encore petit. Vingt ans après, il invite son fils à Delphes, à une conférence qu’il a organisée, et il a l’occasion de parler avec lui des raisons pour lesquelles il les a quittés :

  • 2 Martinidis, 2013, p. 24. En grec Martinidis, 2003, p. 34: «[…] όμως ήταν την πόλη που ήθελα να εγκα (...)

[…] Mais ce que je voulais quitter ce n’était pas vous, c’était la ville. Tu n’as pas connu la Thessalonique des années cinquante et soixante. Elle était totalement différente. Une vie culturelle unifiée, un climat plus cosmopolite… Ensuite sont venus la Junte et le boom de la construction. […] Les rues avaient été conçues pour être bordées de petites maisons de deux étages avec des cours intérieures. Le passage d’une charrette de temps en temps y était un événement. On a construit des résidences de six étages et les rues ont été envahies par une agitation infernale. Elles sont devenues sans beauté, sans soleil, sans air2.

  • 3 Voir Turri, 1998, p. 155-156.

3La ville de Thessalonique, telle qu’elle est devenue après la dictature, est présentée comme le motif pour lequel Nikos, jeune architecte dans les années 1980, a abandonné sa famille. Le territoire de ses expériences les plus importantes avait été définitivement détruit, il ne le retrouvait plus, car les signes qui constituaient les repères fondateurs de son identité avaient disparu. Il propose une réminiscence de la ville du passé, notamment des années 1950 et 1960, pour souligner le fait que la ville a beaucoup changé et est aujourd’hui dominée par l’agitation et par la présence obsédante de bâtiments de plusieurs étages. Il utilise même le verbe « étouffer » en se référant aux ruelles de la ville, « [étouffées] par une agitation infernale », expression qui suggère une comparaison entre la ville du passé et la victime d’un meurtre. Nikos exprime son droit à la nostalgie3 de la ville dans laquelle il a grandi et formé sa personnalité en nourrissant sa vision des choses ; il essaie d’expliquer à son fils combien les liens urbains étaient puissants, car c’est sur eux qu’il a construit son existence, c’est eux qui lui ont permis de vivre des sentiments très forts.

  • 4 Martinidis, 1991, p. 21.

4Le point de vue de Nikos semble coïncider avec les réflexions proposées par Martinidis dans un article en français sur l’architecture urbaine à Thessalonique. En parlant de sa ville, l’écrivain souligne le fait que les politiciens de l’après-guerre « l’ont douillée à satiété et de la manière la plus éhontée qui soit, érigeant une construction multi-étages dans le moindre trou encore vierge »4. L’impression désagréable que Nikos a de la ville du présent, s’accompagne de la nostalgie pour la ville du passé, un ressenti que son créateur partage :

  • 5 Ibid., p. 23-24.

Les monuments libérés des rajouts de l’occupation turque n’ont pas été rénovés et harmonisés à la vie d’une ville de si longue histoire ; ils sont à nouveau étranglés entre des constructions asphyxiantes par leur densité et leur hauteur5.

5L’importance que Nikos accorde à la ville est soulignée par le fait que pour se faire pardonner, il offre à son fils son livre Αναγνώσεις της πόλης [Lectures de la ville] enrichi de maquettes de villes européennes, et contenant une grosse somme d’argent. Il s’agit d’un fait qui peut revêtir une signifiance profonde : il a abandonné son fils à cause de la ville, et maintenant il veut se rapprocher de lui grâce à ses études sur la ville.

6Malheureusement, il n’aura pas le temps de profiter de cette opportunité, puisqu’il sera assassiné deux jours après. Ainsi, au moment où il commençait à rétablir une relation avec son père, Alexis doit faire face à un deuxième abandon de la part de son géniteur, cette fois-ci définitif. Si la première fois Nikos avait abandonné son fils pour abandonner sa ville, maintenant, la réconciliation avec son fils comporte son retour à Thessalonique – la Thessalonique d’aujourd’hui – même si c’est en tant que cadavre. L’assassinat de Nikos peut être donc lu métaphoriquement comme l’irrévocable et violente disparition de la ville du passé (déjà métaphoriquement associée, comme on a vu, à la victime d’un meurtre), incarnée par le vieil architecte et qui est contrainte à succomber à la ville du présent, aux désirs des jeunes, au progrès, jusqu’à être définitivement enterrée.

  • 6 Martinidis, 2013, op. cit., p. 24. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 35 : «τα εγγόνια βγαίνουν (...)
  • 7 Martinidis, 2013, op. cit., p. 24. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 35 : «Το είδα σ έναν τοίχ (...)

7Le paysage urbain se nourrit des grands et des petits drames de notre existence ; nous sommes les acteurs ou les spectateurs des événements qui concernent notre ville. Toutefois, il n’est pas rare que les nouvelles générations ne tolèrent pas la présence du passé, elles peuvent être habituées à un nouveau mode vie, à de nouveaux rapports sociaux où tout ce qui est lié au passé est vu comme décadent ou totalement dépassé, comme quelque chose à éliminer pour construire le futur : les jeunes « écrivent sur les murs : “Nous étouffons dans cette vie, construisons-nous-en une autre” »6. Les générations plus anciennes, représentées par Nikos, ne sont pas tout à fait d’accord avec les aspirations des jeunes ; quand l’architecte voit sur les murs ce slogan, il commente : « Je l’ai vu l’autre jour sur un mur de la rue Kassandrou. J’ai eu envie d’écrire en dessous : “Ne construisez rien, c’est la construction qui vous a bousillés” »7.

8Alexis a 27 ans, il connait seulement la ville du présent et il semble ne pas comprendre les observations que son père fait sur la ville. Il considère plutôt qu’elles reflètent son âge, et commente :

  • 8 Martinidis, 2013, op. cit., p. 24-25. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 35 : «Θέλω να ρωτήσω α (...)

J’ai envie de lui demander s’il essaie de dire quelque chose indirectement, et si les groupes ternaires, comme la vieillesse qui n’a « ni nerfs, ni sexe, ni compagnie » et les ruelles « laides, privées de soleil, étouffantes » sont une figure récurrente dans ses discours. À moins que ce soit simplement la vieillesse qui lui fait qualifier ainsi les rues de Thessalonique et qui est la cause de son « malaise » du matin !8

  • 9 Martinidis, 2013, op. cit., p. 165. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 259 : «έναν κυκλοθυμικό (...)

9Du reste, à travers son point de vue de jeune homme, il voit son père comme « un homme de cinquante-cinq ans, cyclothymique, aux idées folles, aux inimitiés ridicules et aux maladresses généreuses »9. Ces observations nous rappellent le point de vue de Hobsbawm, qui constatait :

  • 10 Hobsbawm, 2000, p. 14-15 (notre traduction). En italien (trad. Lotti): «La distruzione dei meccanis (...)

La destruction des mécanismes sociaux qui relient l’expérience des contemporains à celle des générations précédentes est l’un des phénomènes les plus typiques et en même temps les plus étranges de la fin du xxe siècle. À la fin du siècle, la plupart des jeunes ont grandi dans une sorte de présent permanent, dans lequel il n’y a pas de relation organique avec le passé historique de l’époque où ils vivent10.

10Même si Alexis, comme la plupart des jeunes, a envie de tout changer et de ne pas être d’accord avec la vision des pères, il semble se rendre compte que, malgré tout, un fil le lie pour toujours à son passé, même si les mêmes lieux de la ville prennent, selon les différentes générations, une signification différente :

  • 11 Martinidis, 2013, op. cit., p. 64. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 96-97 : «Κάτι κυριακάτικα (...)

Un soir, nous avions utilisé le bureau de l’oncle pour nous donner du bon temps sur la table avec les vidéos éducatives. À une distance de quelques mètres de l’endroit où, trente ans auparavant, mon père avait risqué sa vie pour écrire un slogan contre les Colonels. Et encore plus près de la montée vers la terrasse où sa condisciple charmée, ma future mère, avait monté la garde11.

11L’École Polytechnique, lieu où Alexis rencontre en amoureux Ilektra, étudiante en architecture, était le lieu où son père avait connu sa mère, et où il avait mis en péril sa propre vie pour exprimer ses idéaux politiques. Le jeune se rend compte de la perte d’enthousiasme, du manque de volonté de sa génération, qui préfère s’abandonner aux plaisirs éphémères et à des idéaux inconsistants.

12Le choc générationnel est aussi évident dans les réflexions d’Alexis sur le rôle du cimetière de l’Évangelistria :

  • 12 Martinidis, 2013, op. cit., p. 170. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 267: «Φτάνω κατηφής στο (...)

J’arrive la mine basse au vieux cimetière de l’Évangelistria. Un peu après, en bordure du quartier, se trouve la maison de ma mère. Une maison individuelle à un étage, soigneusement entretenue avec un goût d’architecte, malgré la vue mélancolique donnant sur les tombes. Mais d’aussi loin que je me souvienne, le cimetière est un monument historique. Cela fait trente ans que l’on enterre les Thessaloniciens au cimetière de Thermi. J’ai grandi en regardant un cimetière où l’on n’enterre personne. C’est peut-être pour cela que je croyais jusqu’à hier que la mort avait été abolie12.

  • 13 Turri, 1998, op. cit., p. 139.

13Traditionnellement, le cimetière est un lieu dans lequel les mémoires individuelles se mélangent aux mémoires collectives, solides et durables, intimement liées aux lieux significatifs de la ville13. Jusqu’à la mort de son père, bien qu’il ait grandi en regardant un cimetière, Alexis n’avait jamais pensé à la mort. Du moment que personne n’est plus enterré dans l’Évangelistria, le cimetière est devenu aujourd’hui un simple monument historique, témoignage silencieux qui survit dans la ville du présent ; même s’il conserve une certaine atmosphère mélancolique, il a définitivement perdu sa vraie signification de conteneur silencieux d’histoires individuelles et collectives pour signaler la continuité entre morts et vivants.

14Au fur et à mesure que le temps passe, les lieux qui, à différentes époques, ont fait l’histoire de la ville, perdent leur valeur originelle et ne survivent souvent que comme témoignages muets d’un passé inconnu. Comme le souligne Petros Martinidis :

  • 14 Martinidis, 1991, op. cit., p. 21.

Les paillettes du passé romain de la ville, les monuments mal restaurés de son passé byzantin et les échantillons de son passé moderne tombés dans le mépris le plus total sont enfouis, pour la plupart, sous les vitrines poussiéreuses et les voitures, les enseignes gigantesques et les voitures, les ajouts d’immeubles et les voitures14.

15Toutefois, même si la confusion, le trafic et la perte de cohérence – inévitable dans le paysage urbain d’aujourd’hui – semblent effacer peu à peu les lieux de la mémoire de la cité, on s’aperçoit qu’il n’est pas possible d’annuler radicalement le passé de la ville, avec lequel on est parfois en dialogue.

  • 15 Martinidis, 2013, op. cit, p. 28. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 40 : «τρεις γειτονικές οδο (...)

Comme dans toutes les villes grecques, à Thessalonique aussi on se promène dans « trois rues voisines qui s’appellent, rue Eschyle, rue Sophocle et rue Euripide. Toujours l’une à côté de l’autre, comme trois sœurs »15.

16Sur la place Navarin, le palais de l’empereur Galère s’érige à côté des bâtiments et des restaurants bondés :

  • 16 Martinidis, 2013, op. cit., p. 188. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 297 : «Στην πλατεία Ναυα (...)

Sur la place Navarin, les foules se pressent à côté de l’octogone du palais de l’Empereur Galère. Mais il est encore tôt, et il y a beaucoup de tables disponibles dans le restaurant où nous aboutissons16.

  • 17 Martinidis, 2013, op. cit, p. 190. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 300 : « Τα φανάρια της πλ (...)

17Parfois, la nuit ou par temps de brouillard, le passé de la ville semble être toujours là, et émergent alors les atmosphères cachées par les bruits du jour : « Les réverbères de la place Navarin ont l’air de torches datant de l’époque de l’empereur Galère […]17 ».

  • 18 Turri, 1998, op. cit, p. 138.

18On voit donc comment, dans le roman de Martinidis, Thessalonique, métropole au passé culturel et historique très important, est un lieu vécu, une ville caractérisée par des éléments hétérogènes datant d’époques des plus disparates, mais qui continue à être un palimpseste de mémoires18. Celles-ci sont autant d’éléments vivants de la scénographie du paysage urbain, qui valent pour le temps de l’existence individuelle, mais aussi pour la collectivité. L’étonnante diversité entre paysage urbain passé et présent reproduit le choc générationnel qui se manifeste entre père et fils et l’impossibilité, malgré les tentatives, d’une réconciliation.

19Même si l’inévitable disparition de la Thessalonique d’hier, la transformation de la physionomie des édifices et des modes de vie comportent un regard nostalgique de la part de ceux qui ont connu la ville du passé, le passé de la ville parfois survit de façon tacite à travers ses traces éparpillées dans la ville d’aujourd’hui.

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Bibliographie

Livres

Filippou Filippos - Φιλίππου Φίλιππος, 2018, Ιστορία της ελληνικής αστυνομικής λογοτεχνίας. Ο Γιάννης Μαρής και οι άλλοι, Patakis, Athènes, 440 p.

Hobsbawm Eric J., 2000, Il secolo breve, trad. Lotti Brunello, Rizzoli, Milano, 710 p.

Kotopoulos Τriandafyllos Ι. - Κοτοπουλος Τριανδάφυλλος Ι., 2006, Η Θεσσαλονίκη στο έργο των Θεσσαλονικέων πεζογράφων. Ο ρόλος και οι λειτουργείες της λογοτεχνικής πόλης, Kodikas, Thessalonique, 400 p.

Madoeuf Anna, Cattedra Raffaele, 2012, Lire les villes. Panoramas du monde urbain contemporain, Presses Universitaires François Rabelais, Tours, 374 p.

Martinidis Petros - Μαρτινίδης Πέτρος, 2003, Μοιραίοι αντικατοπτρισμοί, Nefeli, Athènes, 343 p.

Martinidis Petros - Μαρτινίδης Πέτρος, 2013, Reflets du Destin, trad. Tonnet Henri, L’Harmattan, Paris, 216 p.

Tsirimokou Lizy - Τσιριμωκού Λίζυ, 1988, Λογοτεχνία της πόλης, Lotos, Athènes, 132 p.

Articles

Ambroso Federica, 2023, «Πόλη του παρελθόντος και παρελθόν της πόλης : η Θεσσαλονίκη στο μυθιστόρημα Μοιραίοι Αντικατοπτρισμοί του Πέτρου Μαρτινίδη» in Ελεύθερη Σκέψη, no 1, p. 7-14.

Marcou Loïc, 2017, « La réception de l’Antiquité grecque dans le roman policier néo-hellénique, de Yannis Maris à Petros Markaris » in Anabases. Traditions et Réceptions de l’Antiquité, no 25, p. 95-107.

Martinidis Petros, 1991, « Une esthétique de la cupidité. L’architecture urbaine à Salonique » in Revue d’esthétique, no 20, p. 19-30.

Turri Eugenio, 1998, Il paesaggio come teatro. Dal territorio vissuto al territorio rappresentato, Marsilio, Venezia, 272 p.

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Notes

1 L’article est paru en grec dans la revue Ελεύθερη Σκέψη (Ambroso, 2023, p. 7-14).

2 Martinidis, 2013, p. 24. En grec Martinidis, 2003, p. 34: «[…] όμως ήταν την πόλη που ήθελα να εγκαταλείψω, όχι εσάς. Δε γνώρισες τη Θεσσαλονίκη του πενήντα και του εξήντα. Εντελώς διαφορετική, τότε. Μια ενιαία πολιτιστική ζωή, ένα πιο κοσμοπολίτικο κλίμα… Έπειτα ήρθε η Χούντα κι η οικοδομική άνθηση. […] Δρόμοι που ήταν φτιαγμένοι να περιβάλλονται από διώροφα σπιτούδια με αυλές και να τους ξεσηκώνει πού και πoύ το πέρασμα το αραμπά, απέκτησαν εξαώροφες πολυκατοικίες. Τα δρομάκια πνίγηκαν στο πανδαιμόνιο. Κατάντησαν άσχημα, ανήλιαγα, ασφυκτικά».

3 Voir Turri, 1998, p. 155-156.

4 Martinidis, 1991, p. 21.

5 Ibid., p. 23-24.

6 Martinidis, 2013, op. cit., p. 24. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 35 : «τα εγγόνια βγαίνουν να γράφουν σε τοίχους : ‘αυτή η ζωή μας πνίγει, ας οικοδομήσουμε μια άλλη’« .

7 Martinidis, 2013, op. cit., p. 24. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 35 : «Το είδα σ έναν τοίχο στην Κασσάνδρου, τις προάλλες, και τρελάθηκα. ‘Μην οικοδομήσετε τίποτε, η οικοδόμηση σας έφαγε’, ήθελα να συμπληρώσω από κάτω».

8 Martinidis, 2013, op. cit., p. 24-25. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 35 : «Θέλω να ρωτήσω αν κάτι προσπαθεί να πει, έμμεσα, κι αν οι τριπλές αρνήσεις, όπως τα “άνευρα, άφυλα, ασυντρόφευτα γερατειά” και τα “άσχημα, ανήλιαγα ασφυκτικά” δρομάκια, είναι μια μόνιμη φόρμα στους λόγους του ή αν, απλώς, τα μεν ευθύνονται για τους χαρακτηρισμούς των δε και για την πρωινή του “μαλαίζ” !».

9 Martinidis, 2013, op. cit., p. 165. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 259 : «έναν κυκλοθυμικό πενηνταπεντάχρονο με παλαβές παρέες, αστείες αντιπαλότητες κι απλόχερες αδεξιότητες».

10 Hobsbawm, 2000, p. 14-15 (notre traduction). En italien (trad. Lotti): «La distruzione dei meccanismi sociali che connettono l’esperienza dei contemporanei a quella delle generazioni precedenti, è uno dei fenomeni più tipici e insieme più strani degli ultimi anni del Novecento. La maggior parte dei giovani alla fine del secolo è cresciuta in una sorta di presente permanente, nel quale manca ogni rapporto organico con il passato storico del tempo in cui vivono».

11 Martinidis, 2013, op. cit., p. 64. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 96-97 : «Κάτι κυριακάτικα απογεύματα, με πολλές δικές μου τύψεις προς τον εξυπηρετικό θείο, εκμεταλλευτήκαμε την ερημιά του γραφείου κάνοντας έρωτα πάνω στις πολυθρόνες και το τραπέζι του αναγνωστηρίου με τα εκπαιδευτικά βίντεο. Σε απόσταση μόλις μερικών μέτρων από την ταράτσα όπου, τριάντα χρόνια πριν, ο πατέρας μου διακινδύνευε τη ζωή του για να γράψει το αντιχουντικό σύνθημα. Κι ακόμα πιο κοντά στην άνοδο προς την ταράτσα, όπου η γοητευμένη συμφοιτήτρια και εν συνεχεία μητέρα μου κρατούσε τσίλιες».

12 Martinidis, 2013, op. cit., p. 170. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 267: «Φτάνω κατηφής στο παλιό νεκροταφείο της Ευαγγελίστριας. Λίγο μετά, στις αρχές του οικισμού, είναι το σπίτι της μητέρας μου. Μια διώροφη μονοκατοικία που την έχει περιποιηθεί με πολύ αρχιτεκτονικό μεράκι, παρά τη μελαγχολική θέα προς τα μνήματα. Από τότε που θυμάμαι τον εαυτό μου όμως, το νεκροταφείο έχει χαρακτηριστεί ιστορικός τόπος. Εδώ και 30 χρόνια, οι Θεσσαλονικείς κηδεύονται στο κοιμητήριο της Θέρμης. Μεγάλωσα κοιτάζοντας ένα νεκροταφείο όπου δε θάβεται κανείς. Ίσως γι’ αυτό να νόμιζα, μέχρι χθες, πως ο θάνατος έχει πια καταργηθεί».

13 Turri, 1998, op. cit., p. 139.

14 Martinidis, 1991, op. cit., p. 21.

15 Martinidis, 2013, op. cit, p. 28. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 40 : «τρεις γειτονικές οδοί που ονομάζονται Αισχύλου, Σοφοκλέους και Ευριπίδου; Δίπλα δίπλα, πάντα, σαν αδελφές».

16 Martinidis, 2013, op. cit., p. 188. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 297 : «Στην πλατεία Ναυαρίνου, δίπλα στο οκτάγωνο των ανακτόρων, συνωστίζονται πλήθη. Είναι νωρίς ακόμα, το εστιατόριο όπου καταλήγουμε διαθέτει άφθονα άδεια τραπέζια». Sur la présence de l’antiquité grecque dans les romans policiers grecs contemporains voir Marcou, 2017.

17 Martinidis, 2013, op. cit, p. 190. En grec Martinidis, 2003, op. cit., p. 300 : « Τα φανάρια της πλατείας Ναυαρίνου φαντάζουν σαν πυρσοί από την εποχή των ερειπίων που καταλαμβάνουν το κέντρο της, με το ημιαναστηλωμένο ανάκτορο του Γαλερίου […] ».

18 Turri, 1998, op. cit, p. 138.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Federica Ambroso, « Ville du passé et passé de la ville : Thessalonique dans Μοιραίοι Αντικατοπτρισμοί ( Reflets du destin) de Petros Martinidis »Cahiers balkaniques [En ligne], Hors Série | 2025, mis en ligne le 03 décembre 2025, consulté le 25 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/ceb/28557 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15f66

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Auteur

Federica Ambroso

Université de Poitiers, Département d'italien

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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