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Notes
M. Cazacu, « La chancellerie des Principautés valaque et moldave (xive-xviiie siècles) », dans Kanzleiwesen und Kanzleisprachen im östlichen Europa, éd. Chr. Hannick, Vienne, 1999, p. 87-127, avec la bibliographie du sujet.
Par exemple, vers 1674-1678, Lamba (Lambru) cămăraş de Ocnele-Mari a fondé, d’un commun effort avec Dionisie « grecul » (le Grec) de Ioannina, l’église de Ţeica, en Valachie : I. Popescu-Cilieni, Biserici, târguri şi sate din jud. Vâlcea, Craiova 1941, p. 71, n. 2. Lamba cămăraş ne pouvait être qu’un compatriote de l’autre ktitor, Dionisie de Ioannina. D’ailleurs, son nom personnel, Lambru (du grec Lambros), était caractéristique des Épirotes de la région de Ioannina et des environs. Voir aussi le cas des marchands Babula (Babulaio), Alfangi et Sugdureşti (Surid) de Bucarest (fin du xviie siècle), mentionnés aux côtés de Bălan Ironimul. On sait que Bălan Ironimul (Balanos Hiéromnimon) était originaire de Ioannina et qu’il avait pour proches parents les Babulaios, les Alfantzis et les Sougdouris de la même ville que lui : pour tous, voir Lidia Cotovanu, «Chi “finanziò” gli studi a Padova di siniscalco Costantino Cantacuzeno (1667-1669)?», dans La storia di un ri-conoscimento: i rapporti tra l’Europa Centro-Orientale e la Panisola italiana dal Renascimento all’Età dei Lumi, éd. Cr. Luca et G. Masi, Brăila-Udine 2012, p. 291-328. On tiendra donc les marchands Babula, Alfangi et Sugdureşti de Bucarest comme étant tous originaires de Ioannina. Pour les marchands et douaniers Condarat de Moldavie, il est difficile d’établir les liens de parenté exacts qui les unissaient. Mais le fait qu’ils soient tous attachés à la gestion des douanes moldaves laisse entendre qu’ils étaient des proches parents. On sait que l’un d’entre eux était l’oncle du patriarche de Constantinople Parthenos ii, un Épirote : C.A. Stoide, «Din legăturile Patriarhiei de Constantinopol cu Moldova în epoca lui Vasile Lupu», Mitropolia Moldovei şi a Sucevei xxxiv/7-8 (1958), p. 564-569. On retrouve, effectivement, les noms de certains Condarat, en leur qualité de ktitors, au monastère de Sosinou de Pogdoriani, dans le diocèse épirote de Vella et Konitsa, monastère refait au début du xviie siècle par le marchand et grand douanier de Moldavie Ianache Simotas : L. Vranoussis, «Η εν Ηπείρω μονή Σωσίνου», Επετηρίς Μεσαιωνικού Αρχείου 4 (1957), p. 72-129. Cela permet de considérer les Condarat de Moldavie comme étant originaires du diocèse de Vella et Konitsa, là où est situé le monastère de Sosinou. Les exemples pourraient être encore multipliés.
Les individus qui portent le surnom de « Brousiotis » (il s’agit d’un certain Zotos) ou « Halepli », indiquant leur lien avec les villes de Brousse ou d’Alep, pourraient n’être en fait que des marchands balkaniques qui vendaient leurs marchandises dans les villes en question ou qui s’approvisionnaient en produits orientaux là bas : voir N. Todorov, Η βαλκανική πόλη, 14ος-19ος αιώνας, ii, Athènes 1986, p. 302 ; Gh. Lazăr, Les marchands en Valachie, xviie-xviiie siècles, Bucarest 2006, p. 278 et n. 173.
Pour l’immigration sud-slave en Valachie, « serbe » notamment, voir tout particulièrement E. Turdeanu, «Din vechile schimburi culturale dintre români şi jugoslavi», Cercetări literare iii (1939), p. 141-218 ; Şt. Ştefǎnescu, « Élément nobiliaires balkaniques établis en Valachie à la fin du xve siècle », Revue roumaine d’Histoire viii (1960), p. 891-897 ; D. Mioc, «Date noi cu privire la Macarie Tipograful», Studii. Revista de istorie XVI/2 (1963), p. 429-440 ; i.-R. Mircea, « Relations culturelles roumano-serbes au xvie siècle », Revue des études sud-est européennes i/3-4 (1963), p. 377-419 ; A. Pippidi, Tradiţia politică bizantină în Ţările române în secolele xvi-xviii, Bucarest 2001 (1983), p. 79-80.
D’autres chercheurs ont déjà remarqué la présence « grecque » majoritairement épirote dans les Principautés de Valachie et de Moldavie des xvie-xviie siècles : Ariadna Camariano-Cioran, L’Épire et les Pays roumains, Ioannina 1984 ; A. Pippidi, Tradiţia politică, p. 80 ; A. Falangas, «Μορφές Ηπειρωτών στις ρουμανικές χώρες κατά τον ύστερο Βαλκανικό Μεσαίωνα», Δωδώνη. Ιστορία και Αρχαιολογία 33 (2004), p. 383-448; idem, Présences grecques dans les Pays roumains (xive-xvie siècles). Le témoignage des sources narratives roumaines, Bucarest, 2009, p. 223-240.
Gh. Lazăr,«Documente privitoare la negustorii Pepano şi la ctitoria lor de la Codreni “pe Mostişte” (II)», Studii şi materiale de istorie medie xix (2001), no 10, p. 266-267.
C’est le cas, par exemple, des « arbănaşi » de Călineşti (dépt. de Prahova, en Valachie), colons arrivés de Cernavoda (aujourd’hui en Bulgarie) : Violeta Barbu, « Les Arbanassi : un réseau marchand aux frontières de l’Empire ottoman au début du xviie siècle », Études balkaniques xlvi/1-2 (Sofia 2010), p. 206-222.
Fr. Babinger, «Originea şi sfârşitul lui Vasile Lupu», Analele Academiei Române. Memoriile Secţiunii Istorice, iiie série, xviii (1936), p. 63-73 ; idem, «Originea lui Vasile Lupu», Analele Academiei Române. Memoriile Secţiunii Istorice, iiie série, xix (1937), p. 137-143 ; L. Cotovanu, « Le diocèse de Dryinoupolis et ses bienfaiteurs de Valachie et de Moldavie. Solidarités de famille et traits identitaires multiples (xvie-xviie siècles) », dans Contribuţii privitoare la istoria relaţiilor dintre Ţările Române şi Bisericile Răsăritene în secolele xiv-xix, éd. P. Zahariuc, Jassy 2009, p. 240-257.
T. Papahagi, Moscopole metropola comercială şi culturală a românilor din Peninsula Balcanică în secolul al xviii-lea, Roşiorii-de-Vede 1939 ; S. Papadopoulos, «Ένα στιχούργημα για το Αρβανιτοχώρι (Αρμπανάσι) του Μεγάλου Τυρνόβου της Βουλγαρίας», Μακεδονικά 16 (1976), p. 13-23 ; Ath. E. Karathanassis, « Yannakis Adami : un lettré de la deuxième moitié du dix-huitième siècle, originaire d’Albanitohori », dans Cultural Relations between Greek and Bulgarians from the Middle of the 15th to the Middle of the 19th C. I Greek-Bulgarian Symposium organized in Thessaloniki (22-25 September 1978) by the “Institute for Balkan Studies” in Thessaloniki and the “Institut za Balkanistika Pri Ban” in Sofia, Thessalonique 1980, pp. 177-179 ; Olga Cicanci, Companiile greceşti din Transilvania şi comerţul European în anii 1636-1746, Bucarest 1981, p. 98-101, 117 ; «Μοσχόπολις». Διεθνές Συμπόσιο, Θεσσαλονίκη 31 Οκτωβίου-1 Νοεμβρίου 1996, Thessalonique 1999 ; B. Gjuzelev, Albantsi v Izmotchnime Balkani, Sofia 2004, p. 50-57, 88-90 ; A. Falangas, Présences grecques, p. 238-239, 272.
Remarque de A. Falangas, op. cit., p. 272.
Şt. Ciobanu, « Informations sur la Valachie au xvie siècle dans une œuvre hagiographique bulgare », Balcania vii/1 (1944), p. 121-151 ; Snejana Rakova, « Traits de la vie commerciale dans les sources diplomatiques et hagiographiques slaves (xiiie-xvie siècles) », Studii şi materiale de istorie medie 24 (2006), p. 17-19.
Ch. D. Vasilopoulos, Ο Άγιος Ιάκωβος ο Νεομάρτυς, Athènes, 1973, p. 68 sq.
A. Tertecel, «O problemă de geografie istorică. Cernavoda şi Cervena Voda», Studii şi materiale de istorie medie xx (2002), p. 343-346 ; Violeta Barbu, « Les Arbanassi », art. cit., p. 206-222.
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L. Cotovanu, « Le diocèse de Dryinoupolis », art. cit., p. 262-275.
Documente privitoare la istoria oraşului Iaşi, I, Acte interne (1408-1660), éd. I. Caproşu, P. Zahariuc, Jassy 1999, no 364, p. 433 ; supra, n. 3. On apportera à l’appui de cette constatation le cas de marchands Ioan Adam, Enache, Hagi Miha (signe Μηχαλακης Ηατζί παρον), Manea Stama, Manea Nikolaou (signe Μανως Νηκωλαου μαρτηρας), Nica, Rustea – originaires d’Épire et des environs, à en juger d’après leurs noms –, qui sont connus des sources moldaves comme étant de la ville de Sharhorod (aujourd’hui en Ukraine), suite aux activités commerciales qu’ils déployaient là-bas : C.A. Stoide, «Negustorii din Şarhorod în Moldova», Revista Istorică Română V-VI (1935-1936), p. 382-387.
Archives d’État de Bucarest, Documente istorice, ccclxxix/1 (1710, mai 17) ; I. Popescu-Cilieni, Biserici, târguri şi sate din jud. Vâlcea, op. cit., p. 72, n. 3 ; G. Potra, Documente privitoare la istoria oraşului Bucureşti (1634-1800), Bucarest 1982, no 49, p. 93, no 98, p. 137 ; idem, Documente privitoare la istoria oraşului Bucureşti (1594-1821), Bucarest 1961, no 108, p. 192-193.
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J’ai comparé ces noms avec ceux des nombreux habitants des régions sud-slaves enregistrés par les registres de recensement ottomans de la seconde moitié du xve et du xvie siècle. Effectivement, une grande partie de ces noms y sont d’usage très fréquent (il serait long de citer ici tous les cas que j’ai pu recenser) : voir, par exemple, Turski izvori za balgarscata istorija. Serija xv-xvi, ii, éd. N. Todorov, B. Nedkov, Sofia 1966 ; Turski dokumenti za istorijata na makedonskiot narod. Opshiren popisen Defter No4 (1467-1468 godina), éd. M. Sokoloski, Al. Stojanovski, Skopje 1971 ; Turski dokumenti za istorijata na makedonskiot narod. Opshiren popisen Defter od XV vek, ii, éd. M. Sokoloski, Skopje 1973 ; Turski dokumenti za istorijata na makedonskiot narod. Opshiren popisen Defter od XV vek, iii, éd. M. Sokoloski, Skopje 1976 ; Turski dokumenti za istorijata na makedonskiot narod. Opshiren popisen Defter od xv vek, iv, éd. M. Sokoloski, Skopje, 1978. Le répertoire des noms communs aux espaces des deux rives du Danube est très vaste. J’ai choisi ici uniquement ceux qu’on rencontre très rarement dans les Principautés, ce qui peut indiquer, en effet, qu’on a affaire à des immigrés ou des descendants d’immigrés.
Le préjugé s’est instauré dans l’historiographie roumaine que l’immigration sud-slave diminue au cours de la première moitié du xvie siècle, pour laisser la place à l’immigration « grecque » qui n’a cessé d’augmenter tout au long des xviie-xviiie siècles.
Maints autres Paléologues s’étaient installés dans les Principautés et au moins une partie d’entre eux devaient être originaires de Constantinople : Cr.N. Apetrei, «Un urmaş al împăraţilor bizantini, negustor, dregător şi diplomat în slujba Movileştilor: marele postelnic Dumitrache Chiriţă Paleologul», dans Negustorimea în Ţările Române, între Societas Mercatorum şi individualitatea mercantilă, în secolele xvi-xviii, éd. Cr. Luca, Galaţi 2009, p. 89-125 ; Maria Magdalena Székely, «Paleologii din Moldova», dans De potestate. Semne şi expresii ale puterii în Evul Mediu românesc, Jassy 2006, p. 525-536.
Fait remarqué déjà par P.Ş. Năsturel, « Témoignages roumains sur des Épirotes de Konitsa, Giroméri et Pogoniani (xvie-xixe siècles) », communication (inédite) au Symposium «Η επιρροή του Ελληνισμού στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες. Η συμβολή της ιστορικής Πωγωνιανής (Διπαλίτσα-Μολυβδοσκέπαστη)», Konitsa, juin 2002. L’auteur croit qu’il s’agit « de gens étroitement unis aux cercles du Patriarcat ». Il faut y ajouter, sans doute, les activités commerciales et la recherche d’autres types d’emplois qui les amenaient à Istanbul.
Catalogul documentelor Ţării Româneşti din Arhivele Naţionale, viii (1654-1656), éd. M.-D. Ciucă, Silvia Vătafu-Găitan, D. Şesan, Mirela Comănescu, Bucarest 2006, n° 809, p. 367 (1656, fév. 10) ; Ion Neculce, Letopiseţul Ţării Moldovei şi O samă de cuvinte, éd. I. Iordan, Bucarest 1955, chap. xxxvii, p. 118-119 ; P. Cernovodeanu, «Ştiri privitoare la Gheorghe Ghica Vodă al Moldovei (1658-1659) şi la familia sa (I)», Anuarul Institutului de Istorie şi Arheologie «A.D. Xenopol», Jassy XIX (1982), p. 332-352, p. 333.
N. Iorga, Studii şi documente cu privire la istoria Românilor, xxi, Documente interne, Bucarest 1911, p. 95-100 ; A. Pippidi, « L’histoire de Marcada, ses versions et ses lecteurs », Revue des études sud-est européennes xxix/1-2 (1991), p. 27-37.
N. Iorga, Studii şi documente cu privire la Istoria Românilor, V, Cărţi domneşti, zapise şi răvaşe, Bucarest 1903, p. 309 ; Crina-Mihaela Rafailă, Documentele epocii brâncoveneşti în colecţiile Muzeului Municipiului Bucureşti, Bucarest 2008, no 336, p. 350-351 ; P. Cernovodeanu, «Un “Homo novus” la curtea lu Brâncoveanu: Vergo marele clucer şi familia sa», Arhiva Genealogică vi (xi)/1-4 (1999), p. 117-130. À remarquer tout de même qu’au xviie siècle, il devait y avoir encore aux alentours de Constantinople des villages peuplés par les descendants des plus de 7 000 Serbes, Bosniaques et Épirotes ou encore des 10 000 Grecs et Albanais de Péloponnèse, qui y avaient été installés après la conquête ottomane de la ville : St. Yerasimos, « Les Grecs d’Istanbul après la Conquête de Constantinople », Revue du Monde musulman et de la Méditerranée 107-110 (2005), p. 379, 381, 383-384, 391-393.
A. Falangas, Présences grecques, p. 216.
Athenagoras, «Ο Σοφός Διδάσκαλος και ιερομάρτυς Νικηφόρος Παράσχος ο Καντακουζηνός», Γρηγόριος ο Παλαμάς 20 (1936), p. 7-13 ; N. Iorga, «Nichifor Dascălul, exarh patriarhal şi legăturile lui cu ţările noastre», Analele Academiei Române. Memoriile Secţiunii Istorice, iie série, xxvii (1904-1905), p. 183-200 ; P.P. Panaitescu, «Despre Nichifor Dascălul şi legăturile lui cu noi», Revista istorică xii/4-6 (1926), p. 83 ; Şt. Andreescu, «Exarhul patriarhal Nichifor Dascălul, cneazul Constantin Vasile de Ostrog şi Mihai Viteazul», dans idem, Restitutio Daciae, iii, Studii cu privire la Mihai Viteazul, Bucarest 1997, p. 81-113.
I. Dujčev, «Démétrius Cantacuzène écrivain byzantino-slave du xve siècle», Medioevo bizantino-slavo, iii, Rome 1971, p. 311-321 ; A.-E. Tachiaos, « Nouvelles considérations sur l’œuvre littéraire de Démétrius Cantacuzène », Cyrillomethodianum i (1971), p. 131-152 ; M. Cazacu, « Stratégies matrimoniales et politiques des Cantacuzène de la Turcocratie (xve-xvie siècles) », Revue des études roumaines xix-xx (1995-1996), p. 157-181 ; I. Cantacuzino, M. Cazacu, « Généalogie et empire. Les Cantacuzène de l’époque byzantine à l’époque ottomane », dans L’empereur hagiographe. Culte des saints et monarchie byzantine et post-byzantine, éd. P. Guran, B. Flusin, Bucarest 2001, p. 294-308.
N. Iorga, «Sfătuitorul bizantin al lui Mihai Viteazul: Mitropolitul Dionisie Rali Paleologul», Revista Istorică V/1-2 (1919), p. 26-35 ; D. Dima, «Mitropolitul Dionisie Rally Paleologul şi legăturile lui cu Biserica şi Ţările române», Biserica Ortodoxă Română lxxxiii/5-6 (1965), p. 521-532 ; A. Pippidi, Tradiţia politică, op. cit., p. 266-272, 287-289 ; M. Cazacu, « Stratégies matrimoniales », art. cit., p. 176 ; idem, «Despre câteva vechi biserici bucureştene din veacurile xvi-xviii», dans Aut viam inveniam aut faciam. In honorem Ştefan Andreescu, éd. O. Cristea, P. Zahariuc, Gh. Lazăr, Jassy 2012, Jassy, p. 469-492.
J’ai comparé ces noms avec un vaste répertoire anthroponymique que j’ai pu établir sur la base des sources grecques, publiées, émises dans les régions balkaniques ou en rapport avec elles (actes ecclésiastiques, testaments, actes de donation, inscriptions votives, obituaires, etc.). Il serait long de citer ici le répertoire en question et toute la bibliographie consultée.
Remarquons que le nom Caraman désigne quelqu’un au teint foncé et non l’individu originaire de Caramania, qui serait, lui, un Caramanli : G. Tzemos, Τα τουρκικής προέλευσης ελληνικά επώνυμα, Thessalonique 2003, p. 107. Il y a dans les Principautés, effectivement, des Caraman (Caraiman) et des Caramanlâu : G. Franck, «Grecii din Moldova – între integrare şi asimilare (sfârşitul secolului xvi – prima jumătate a secolului xvii). Modele de ascensiune socială», dans Etnie şi confesiune Moldova medievală, éd. I. Toderaşcu, Jassy 2006, p. 215-230 ; N. Stoicescu, Dicţionar, op. cit., p. 146. Quant aux immigrés appelés du nom de Caragea, ils devaient être originaires plutôt de quelque part des régions balkaniques de langue grecque que de l’île de Chios ou d’Asie Mineure ; j’en apporterai la démonstration à une autre occasion. Voir tout de même C.I. Karadja, « Sur l’origine des Karadja », Revue historique des études sud-est européennes xv/7-9 (1938), p. 225.
L’apparition précoce des noms turcs dans les sources valaques et moldaves est le signe, d’une part, des réminiscences coumanes et tatares dans l’espace carpatho-danubien (Aga, Basarab, Berindei, Toxabă etc.) et, d’autre part, de la conquête turco-ottomane des régions balkaniques dès la fin du xive siècle et des conversions des Chrétiens des lieux à l’Islam. Les registres de recensement ottomans, datant de la seconde moitié du xve siècle, témoignent déjà d’un nombre important de renégats : voir les sources citées à la note 19, supra.
Or, il n’est pas rare de trouver des noms slaves (bulgares et/ou serbes) dans la Macédoine orientale, en Épire et en Thessalie, réminiscences de l’installation des anciens Slaves dans ces régions (viie siècle) et des conquêtes bulgares et serbes (xiiie et xive siècles) ou d’autres migrations occasionnelles : voir, par exemple, Vassiliki Kravari, « L’hellénisation des Slaves de Macédoine orientale, au témoignage des anthroponymes », dans Mélanges offerts à Hélène Ahrweiler, II, Paris 1998, p. 387-397 ; eadem, « Le prénom des paysans en Macédoine orientale (xe-xive siècle) », dans Les villages dans l’Epire byzantine (ive-xve siècle), éd. J. Lefort, Cécile Morisson, J.-P. Sodini, Paris <2005>, p. 301-306. Les noms slaves se sont retrouvés aussi dans l’île d’Eubée, apportés par les immigrés épirotes, mentionnés comme étant des « Albanais » : Evangelia Balta, L’Eubée à la fin du xve siècle. Économie et population. Les registres de l’année 1474, Athènes 1989, passim.
Pour le porteurs des noms Dima, Iane, Ianache, Manu (Manea), Miha (Mihu) et Sima, noms de diffusion plus vaste dans les Balkans et dans les Principautés, je n’ai retenu que ceux qui apposent leur signature en grec et/ou ceux qui sont désignés comme étant des « Grecs » ou encore ceux dont les enfants et les petits-enfants portent des noms caractéristiques des espaces balkaniques de langue grecque.
Les premiers signes de présence épirote en Valachie, très modestes encore, datent de la fin même du xive siècle, mais elle prend de l’essor à partir de la fin du xve siècle et augmente tout au long du siècle suivant.
Les résultats de mon enquête concordent avec les constatations de Olga Katsiardi-Hering, «Εκπαίδευση στη Διασπορά. Προς μια παιδεία ελληνική ή προς “θεραπεία” της πολυγλωσσίας;», dans Νεοελληνική παιδεία και κοινωνία, Πρακτικά Διεθνούς Συνεδρίου εφιερωμένου στη μνήμη του Κ.Θ. Δημαρά, éd. D. Apostolopoulos, Athènes 1995, p. 155, qui observe la répartition suivante de l’émigration des sujets chrétiens des sultans (du xviiie et du début du xixe siècle), pour des raisons commerciales : les originaires des îles et des bords des mers Égéenne et Ionienne ont pris le chemin des villes italiennes et de celles du sud de la Russie, alors que ceux originaires de Macédoine, d’Épire, de Thessalie, du Sud de l’ancienne Serbie et de Bulgarie ont opté pour l’Empire des Habsbourg et notamment pour l’Autriche, la Croatie, les régions frontalières, peuplées par des Serbes et des Valaques, la Hongrie et la Transylvanie, celles-ci se trouvant dans le voisinage immédiat de la Valachie et de la Moldavie. On conclura que l’orientation de cette dernière catégorie de migrants vers l’Europe centrale ne fit que continuer une tradition plus ancienne qui, durant les trois siècles antérieurs, s’était concentrée en Valachie, en Moldavie et dans les villes transylvaines. Voir aussi G. Papageorgiou, Οικμονομικοί και κοινωνικοί μηχανισμοί στον ορεινό χώρο. Ζαγόρι (μέσα 18ου-αρχές 19ου αι.), Ioannina 1995, p. 182, quant à « l’ancienne tradition d’émigration » des habitants du Zagori épirote vers les Principautés danubiennes, ainsi que les études réunies par Maria A. Stassinopoulou, Maria Christina Chatziioannou (éd.), Διασπορά – Δίκτυα – Διαφοτισμός, Athènes 2005, qui soulignent la forte présence des Valaques balkaniques (de Macédoine et d’Épire notamment) dans les échanges commerciaux entre l’Empire ottoman et le Royaume de Hongrie ou l’Empire des Habsbourg (voir surtout p. 25, 67-81).
L’attachement tout particulier des couples princiers aux lieux de culte de l’espace constantinopolitain et sud-slave reflète non seulement leur engagement dans l’œuvre de patronage de l’Église orthodoxe tout entière, dictée par les attributions liées à l’exercice de leur pouvoir autocratique et par leur désir d’imiter les têtes couronnées qui les avaient précédés, mais aussi leur appartenance à des réseaux de parentés qui s’étendaient jusque dans la capitale de l’Empire (byzantin puis ottoman) et les îles égéennes. Très souvent, les princes ne faisaient que confirmer les actes de donation de leurs prédécesseurs couronnés, ce qui leur valait quand même la qualité de nouveaux ktitors des édifices secourus : P.Ş. Năsturel, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leurs relations du milieu du xive siècle à 1654, Rome 1986, passim.
L. Cotovanu, « “Qu’on prie pour moi là-bas et ici”. Donation religieuse et patriotisme local dans le monde orthodoxe des xvie-xviie siècles », communication dans le cadre du Colloque « Histoire, mémoire et dévotion. Regards croisés sur la construction des identités à l’Est (Moyen Age, Temps modernes). History, memory and devotion. Comparative perspectives on identities in Eastern Europe (Middle Ages, Modern Times) », 13-14 novembre 2009, École des Hautes Études en Sciences sociales, Paris, en cours de publication.
N. Beldiceanu, Irène Beldiceanu-Steinherr, « Quatre actes de Mehmed ii concernant les Valaques des Balkans slaves », Südost-Forschungen xxiv (1955), p. 103-118 ; N. Beldiceanu, « La région de Timok-Morava dans les documents de Mehmed ii et de Selim i », Revue des études roumaines iii-iv (1957), p. 111-129 ; idem, « Sur les Valaques des Balkans slaves à l’époque ottomane (1450-1551) », Revue des études islamiques 4 (1966), p. 83-132 ; idem, « Les Valaques de Bosnie à la fin du xve siècle et leurs institutions », Turcica vii (1975), p. 122-134 ; idem, « Populations chrétiennes et franchises dans l’Empire ottoman », dans Lo Stato e il potere nel Rinascimento, Mélanges Federico Chabod, Perugia 1981, p. 101-111 ; idem, « Les Roumains des Balkans dans les sources ottomanes », Études roumaines et aroumaines (1990), p. 11-19 ; M. Berindei, Annie Berthier, Marielle Martin, G. Veinstein, « Code de lois de Murad iii concernant la province de Smederevo », Südost-Forschungen xxxi (1972), p. 146-147, no vi, p. 153-154, no viii, p. 154, no xi, p. 160 ; N. Beldiceanu, I. Beldiceanu-Steinherr, P.Ş. Năsturel, « Les recensements ottomans effectués en 1477 , 1519 et 1533 dans les provinces de Zvornik et d’Herzégovine », Turcica XX (1988), p. 160, 164 ; K. Biris, Αρβανίτες. Οι Δωριείς του νεότερου Ελληνισμού. Ιστορία των Ελλήνων Αρβανιτών, Athènes 19984, p. 214-218 ; A. Rigo, «Lo horismòs di Sinân Pascià, la presa di Ioannina (1430) e la “lettera” del sultano Murâd II», Θησαυρίσματα 28 (1998), p. 57-78 ; Anca et N.-Ş. Tanaşoca, Unitate romanică şi diversitate balcanică. Contribuţii la istoria romanităţii balcanice, Bucarest 2004 ; Ayşe Kayapinar, « Les Filorici dans la région timoko-danubienne à l’époque ottomane (xve-xvie siècles) », dans Enjeux politiques, économiques et militaires en mer Noire (xive-xxie siècles). Études à la mémoire de Mihail Guboglu, éd. F. Bilici, I. Câindea, Anca Popescu, Brăila 2007, p. 243-288 ; eadem, Le Sancak ottoman de Vidin du xve à la fin du xvie siècle, Istanbul 2011 ; Th.G. Dasoulas, Αγροτικές κοινωνίες του ορεινού χώρου κατά την οθωμανική περίοδο. Ο γεωργικός κόσμος της «Χώρας Μετζόβου» (18ος-19ος αι.), Thèse de doctorat, Université de Ioannina, 2009, inédite, p. 127-148 ; Anca Popescu, «Străjuirea navigaţiei pe Dunăre în epoca otomană: derbendcilik-ul», Studii şi materiale de istorie medie xxviii (2010), p. 149-168, etc.
Voir les considérations de S. Petmezas, « Serrès et sa région sous les Ottomans », dans Conseils et mémoires de Synadinos, prêtre de Serrès en Macédoine (xviie siècle), éd. P. Odorico, Paris 1996, p. 480, à propos des quartiers paroissiaux des villes chrétiennes bénéficiaires du droit de charité, en raison de leur soumission volontaire au conquérant ottoman : « Les quartiers disposaient d’un droit de contrôle sur les déplacements de leurs habitants. Tous les membres de chaque corps collectif étaient soudés par des liens de solidarité et des contraintes collectives ».
Effectivement, les immigrés balkaniques des Principautés étaient le plus souvent des célibataires, fait remarqué aussi par I.D. Condurachi, Câteva cuvinte asupra condiţiei juridice a străinilor în Moldova şi Ţara Românească până la Regulamentul Organic, Bucarest 1918, p. 62.
Voir Ayşe Kayapinar, « Les Filorici dans la région timoko-danubienne », art. cit., qui a étudié le statut privilégié des 492 villages valaques de la province ottomane de Vidin, statut supprimé en douceur vers 1560, ce qui a provoqué la désertion d’une partie des villages (p. 256-257). Il serait intéressant de savoir où s’étaient réfugiés tant de Valaques, habitués au maniement des armes et à la garde des frontières, des routes et d’autres points stratégiques.
Voir encore les considérations de S. Petmezas, « Serrès et sa région sous les Ottomans », art. cit., p. 446, au sujet de la solidité et de l’imperméabilité des réseaux marchands balkaniques : « Les réseaux commerciaux locaux interdisaient à tout étranger l’accès direct aux lieux de production et avaient ainsi réussi pendant longtemps à capter une grande partie du surplus agricole. C’est grâce à ces marchands que la production locale fut concentrée, commercialisée et exportée hors de l’Empire ». Certes, les réseaux marchands balkaniques s’étaient étendus, depuis le xve siècle, jusque dans les Principautés danubiennes, où ils s’étaient assuré le monopole de la commercialisation et de l’exportation des matières premières locales : voir, dernièrement, Gh. Lazăr, Les marchands, op. cit. ; L. Cotovanu, «Chi “finanziò” gli studi a Padova», art. cit. ; Cr. Luca, “The Rise of the Greek ‘Conquering Merchant’ in the Trade between the Eastern Mediterranean and the Romanian Principalities in the Sixteenth and Seventeenth Centuries”, Journal of Mediterranean Studies xix/2 (2010), pp. 314–317; Cr.N. Apetrei, «Marele negustor grec din Moldova (cca 1570-1620). Un profil colectiv din perspectivă braudeliană», Revista istorică xxiii/1-2 (2012), p. 65-84, où le lecteur trouvera la vaste bibliographie du sujet.
Supra, n. 39.
G. Potra, Documente, op. cit., Bucarest, 1961, no 36, p. 115-116 (1657, avril 16). Les « Coutsovalaques » des contrées grecques étaient bien connus du grand sénéchal de Valachie Constantin Cantacuzène (fin du xviie siècle) et du prince Dimitrie Cantemir de Moldavie (début du xviiie siècle) : Istoria Ţării Româneşti atribuită stolnicului Constantin Cantacuzino, éd. Otilia Dragomir, Bucarest 2006, p. 176-177 et n. 316 ; D. Cantemir, Descriptio Moldaviae – Descrierea Moldovei, traduction roumaine de Gh. Guţu, Bucarest 1973, p. 366 (texte latin), p. 367 (trad. roum.).
Voir, entre autres, A. Armbruster, La romanité des Roumains. Histoire d’une idée, Bucarest 1977, p. 17-22 ; les études réunies dans Centre d’études des civilisations de l’Europe Centrale et du Sud-Est. Cahier no 8, Les Aroumains (INALCO 1989) ; St. Brezeanu, Romanitatea orientală în Evul Mediu, Timişoara 1999, p. 101-105, 156 et passim ; P.P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii româneşti. Problemele istoriografiei române, éd. D.H. Mazilu, Bucarest, 2000 (1969), p. 127-130 ; Ş. Papacostea, Limbă şi identitate etnică în evul mediu românesc, Bucarest 2001, p. 5-7.
Voir les exemples cités par A. Falangas, Présences grecques, op. cit., p. 287-294.
Pour les révoltes au caractère « anti-grec » des Principautés, voir tout particulièrement E. Stănescu, « Préphanariotes et Phanariotes dans la vision de la société roumaine des xviie-xviiie siècles », dans Symposium « L’époque phanariote », 21-25 octobre 1970. À la mémoire de Cléobule Tsourkas, Thessalonique 1974, p. 347-358 ; C. Rezachevici, «Fenomene de criză social-politică în Ţara Românească în veacul al xvii-lea. Partea I : Prima jumătate a secolului al xvii-lea», Studii şi materiale de istorie medie ix (1978), p. 58-84 ; idem, «Fenomene de criză social-politică în Ţara Românească în veacul al xvii-lea. Partea a II-a : A doua jumătate a secolului al XVII-lea», Studii şi materiale de istorie medie xiv (1996), p. 85-117. Pour les hauts dignitaires mentionnés, voir N. Stoicescu, Dicţionar, op. cit., p. 202-203, 219, 299-300, 377-378 ; M. Cazacu, « Niko de Frastani ou Nica de Corcova : un Epirote au service des princes de Valachie (c. 1560-1618) », Studii şi materiale de istorie medie xxvi (2008), p. 197-210.
Comparer avec le cas des Valaques originaires d’espaces de langue grecque, installés dans l’Empire des Habsbourg au xviiie-milieu du xixe siècle, qui partageaient des appartenances collectives multiples et qui avaient la liberté d’afficher la plus convenable, en fonction des intérêts à promouvoir : Vasso Seirinidou, «Βαλκάνιοι έμποροι στην Αψβουργική μοναρχία (18ος-μέσα 19ου αιώνα). Εθνοτικές ταυτότητες και ερευνητικές αμηχανίες», dans Διασπορά – Δίκτυα – Διαφωτισμός, éd. Maria A. Stassinopoulou, Maria Christina Chatziioannou, Athènes 2005, p. 53-82
Tout comme le prince Matei Basarab (1632-1654) le fit en Valachie, Vasile Lupu s’empara du trône moldave en s’attaquant au prince nommé par la Porte, Alexandru Iliaş, connu pour s’être entouré d’une nombreuse clientèle « grecque » amenée d’Istanbul : M. Costin, Opere, éd. P.P. Panaitescu, Bucarest 1958, p. 96-99 ; V. Motogna, «Epoca lui Matei Basarab şi Vasile Lupu», Cerecetări istorice xiii-xvi (1940), p. 453-517 ; A.H. Golimaş, «Diplomatul Constantin Batişte Vevelli Rettimiotul şi revoluţia Moldovei din primăvara anului 1633», Studii şi cercetări istorice 1 (1943), p. 1-19 ; C. Şerban, Vasile Lupu, Domn al Moldovei (1634-1653), Bucarest 1991, p. 46-48.
N. Iorga, «Vasile Lupu ca următor al împăraţilor de răsărit în tutelarea Patriarhiei de Constantinopole şi a Bisericii Ortodoxe», Analele Academiei Române. Memoriile Secţiunii Istorice, iie série, xxxvi (1913-1914), p. 207-235 ; Fr. Pall, « Les relations de Vasile Lupu avec l’Orient orthodoxe et particulièrement avec le Patriarcat de Constantinople, envisagées surtout d’après les lettres de Ligaridis », Balcania viii (1945), p. 66-140.
Voir les témoignages réunis dans L. Cotovanu, « Le diocèse de Dryinoupolis », art. cit., p. 240-257.
M. Costin, op. cit., p. 98. Pour Paul d’Alep, qui a rédigé le récit de son voyage dans les Principautés, en arabe, Vasile Lupu était un « al-Rum », à savoir un Romain/Grec : Călători străini despre Ţările române, VI, Paul de Alep, éd. M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru, M.A. Mehmet, Bucarest 1976, p. 87 et n. 423.
Gheorghe Ştefan (1653-1657) a commencé son règne, tout comme Vasile Lupu en son temps, par la persécution des « Grecs » qui avaient fait carrière et fortune auprès du voïévode déchu. Divers types de sources indiquent que les persécutions ont visé toute la « maison » de Vasile Lupu et son entourage politique rempli de « Grecs », persécutions qui se sont répercutées aussi sur les marchands : Călători străini, vi, p. 91-101 ; P. Zahariuc, Ţara Moldovei în vremea lui Gheorghe Ştefan voievod (1653-1658), Jassy 2003, p. 113-118, 160, 187, 196-197 ; R. Păun, Pouvoirs, offices et patronage dans la Principauté de Moldavie au xviie siècle. L’aristocratie roumaine et la pénétration gréco-levantine, Thèse de doctorat, École des Hautes Études en Sciences sociales, Paris 2003, inédite, p. 483-485.
Sujet peu étudié jusqu’à ce jour. Un chapitre de ma thèse de doctorat en préparation lui est consacré. Le lecteur trouvera des considérations utiles chez B. Murgescu, ‘Phanariots’ and ‘Pământeni’. Religion and Ethnicity in Shaping Identities in the Romanian Principalities and the Ottoman Empire”, dans Ethnicity and Religion in Central and Eastern Europe, éd. Maria Crăciun, O. Chitta, Cluj 1995, pp. 196-204 (version roumaine dans idem, Ţările române între Imperiul Otoman şi Europa creştină, Jassy 2012, p. 53-59.
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