• 1 I. Metaxás refuse l’ultimatum italien du 28 octobre 1940 en ajoutant : « Alors, c’est la guerre ».
• 2 Le 28 octobre a été érigé depuis en fête nationale et jour férié. Voir, entre autres, le documentai (...)

1Le régime instauré, en Grèce, par Ioannis Metaxás du 4 août 1936 au 29 janvier 1941 témoigne de la radicalisation autoritaire, militaire, anticommuniste de l’Europe durant les années 1930. Après 1974 – et la chute des Colonels – le régime metaxiste a été répudié comme antithèse parfaite de la République parlementaire, démocratique, respectueuse des droits de l’homme et de la liberté d’expression à laquelle ce pays a choisi de s’identifier. Pour autant, dans la Grèce actuelle, la figure du général Metaxás jouit d’une image bien plus ambivalente : rejeté comme dictateur, comme symbole du poids longtemps marquant de l’armée dans la vie politique, l’homme du 4 août est parallèlement respecté, voire honoré en tant qu’auteur du « Non » décisif à l’ultimatum italien, le 28 octobre 19401, stratège brillant et « héros » de la campagne d’Albanie à l’automne 19402.

• 3 Outre le site largement apologétique Metaxas-Project et les écrits d’Andréas Markessinis, il faut i (...)
• 4 Καθημερινή, 4 août 2013, 3 septembre 2013.

2Depuis la fin des années 2000, dans un pays tourmenté par une grave crise financière, par le recul de l’État social, le régime metaxiste tend à être réexaminé3. Sont alors parfois soulignées les importantes mesures sociales adoptées de 1936 à 1941 : mise en place d’un salaire minimum, d’un congé de maternité, d’une assurance chômage et plus généralement d’un système de sécurité sociale ; réduction du temps de travail à 40 heures ; octroi de congés payés ; remise de dettes pour les agriculteurs et garantie de prix minimum pour les produits agricoles. Sont aussi pointées la progression du revenu national et de la production industrielle à la fin des années 1930, la stabilisation de la monnaie, la réalisation d’un vaste programme de travaux publics, la construction d’infrastructures (télécommunications, chemins de fer, routes, drainage), la baisse du chômage durant les premières années du régime. Au regard de l’appauvrissement et des incertitudes présentes, est parfois aussi mise en relief l’aptitude de ce régime à renforcer la discipline sociale, à combattre l’insécurité, les intrigues et la corruption politiciennes4.

• 5 Forlin O., Le fascisme. Historiographie et enjeux mémoriels, Paris, Découverte, 2013. Milza P., Les (...)
• 6 Fleisher H., “Authoritarian Rule in Greece 1936-1941 and Its Heritage”, Borejsza J., Ziemer K. (dir (...)

3Pour la plupart des historiens, ce régime serait plus proche du système autoritaire, paternaliste et conservateur du Portugal salazariste ou de l’Espagne franquiste qu’à strictement parler du fascisme italien5 ou du nazisme. Selon la thèse établie, le régime du 4 août se distinguerait sur trois points clés de ces deux derniers régimes : d’une part, Metaxás ne serait jamais parvenu à constituer un mouvement ou un grand parti politique de masse ; ce régime aurait davantage poursuivi une politique extérieure défensive, par opposition aux projets expansionnistes d’Adolphe Hitler ou de Benito Mussolini ; enfin, Métaxas n’aurait pas mis en œuvre de politique antisémite6.

• 7 Celle-ci aurait été marquée par la recherche d’un équilibre entre sympathies pro-allemandes et atta (...)

4Si nombre de travaux ont examiné la politique extérieure de ce gouvernement7, l’idéologie et l’iconographie du pouvoir, la personnalité de Metaxás ou encore l’Organisation nationale de la Jeunesse (EON), la question religieuse est restée assez peu défrichée. Nous envisagerons donc les possibles spécificités du régime metaxiste à cet égard. Ces éléments éclairent les débats – toujours actuels – autour d’un moment sensible du passé national.

• 8 Son père est vice-préfet de l’île d’Ithaque, mais perd son poste peu après la naissance de Ioannis. (...)
• 9 Metaxás I., To προσωπικό του ημερολόγιο, volume 1, Athènes, Estia, 1951, p. 527. Dans un autre pass (...)

5Ioannis Metaxás est issu d’une famille aisée de hauts fonctionnaires et d’hommes politiques8, famille au passé aristocratique. Dans son journal, Metaxás écrit en 1901 qu’il se considère comme « un membre de l’aristocratie ayant de longue date combattu pour le roi et l’État »9.

• 10 L’expansion territoriale de l’État au xix^e siècle s’accompagne d’une suppression des anciens titres (...)

6Il est né en 1871 sur l’île d’Ithaque, dans l’archipel des îles ioniennes cédées quelques années plus tôt par la Grande-Bretagne à l’État grec. La famille Metaxás, anoblie en 1691 sous administration vénitienne, perd tout titre nobiliaire en 1864, lorsque l’État grec annexe la région et perd l’essentiel de sa fortune à la fin du xix^e siècle10.

• 11 Vakitiotis P., Popular Autocracy in Greece 1936-1941. A Political Biography of General I. Metaxas, (...)
• 12 Joakeim I., I. Metaxas. The Formative Years 1871-1922, Mannheim, Bibliopolis, 2000, pp. 16-18.

7Il s’oriente tôt vers une carrière militaire. Après des études brillantes à la prestigieuse Académie militaire d’Evelpides de 1885 à 1890, il entre en 1897 au ministère de la Guerre grâce à l’appui d’un membre de sa famille, alors ministre. Il participe à la guerre gréco-ottomane de 1897, expédition durant laquelle il noue des liens très positifs avec le futur roi Constantin, commandant en chef de l’armée hellénique11. Cette période cristallise son mépris du monde politique et parlementaire, mépris qui ne fera que s’accroître après 192312.

• 13 Metaxas I., To προσωπικό του ημερολόγιο, op. cit., tome 2, p. 392-410. Articles de Vlachos G., Καθη (...)

9Il refuse également de s’associer à l’expédition en Anatolie (1919-1922), convaincu du manque de moyens et de préparation de l’armée hellénique. Il s’oppose là encore très vivement à E. Vénizélos, chef de file du Parti libéral13. Ce dernier incarne alors l’alliance avec les forces de l’Entente, mais aussi le républicanisme, la modernisation économique, l’expansionnisme territorial. Face à ce camp, le roi Constantin et les royalistes représentent plutôt une posture proallemande, une démocratie couronnée, un système économique plus traditionnel, le recentrage sur un État modeste, sans prétentions territoriales jugées irréalistes. Dans ce conflit interne, Metaxás prendra clairement le parti du roi. En 1920, il démissionne de l’armée et, après le désastre militaire du pays face à la Turquie (Traité de Lausanne, 1923) – un désastre qu’il avait prévu – il s’engage en politique.

• 14 Metaxás I., To προσωπικό του ημερολόγιο, op. cit., volume 2, p. 507-510. Joakeim I., I. Metaxas, op (...)

10Il crée en 1921 son propre parti, le Parti des libres-penseurs (το Kόμμα των Ελευθεροφρόνων). La formation se présente comme une « troisième voie » entre les partis vénizéliste et royaliste, qui dominent alors la vie politique. Il propose de faire table rase d’un passé estimé « honteux », humiliant, d’impulser une « régénération du pays », avec l’aide d’hommes « nouveaux »14.

• 15 En 1928, le Parti des libres- penseurs totalise 5,30 % des voix ; en 1929, 2,73 % des voix ; en 193 (...)
• 16 Sa montée au pouvoir sera également favorisée par la mort de 6 hommes politiques de premier plan en (...)

11De 1923 à 1935, dans un climat d’instabilité ponctué par plusieurs coups d’État, ce parti reste très marginal, en dépit d’une percée (15,68 % des voix) aux législatives de 192615. Aigri par ses faibles succès électoraux, I. Metaxás prône le retour de la monarchie. Le plébiscite du 3 novembre 1935 et le retour du roi Georges ii sur le trône jouent en sa faveur16 : le 13 avril 1936, le roi lui propose le poste de Premier ministre.

• 17 Metaxás I., Allocution lors du Rassemblement d’Athènes, 2 octobre 1936, in Λόγοι και σκέψεις 1936-1 (...)
• 18 Koliopoulos I., «Εσωτερικές και εξωτερικές εξελίξεις από την 1^η Μαρτίου 1935 εως την 28^η Οκτωβρίου (...)

12L’instabilité sociale – et notamment la tenue d’une grève générale, prévue le 5 août17 – lui permet avec l’appui du roi Georges II, de suspendre plusieurs articles de la Constitution et d’établir une dictature le 4 août 1936 : le Parlement est suspendu, les partis politiques et la grève sont interdits, la censure est imposée, les principaux chefs du camp vénizéliste, les membres du parti communiste sont arrêtés et exilés18.

• 19 Parmi beaucoup d’autres articles, «Εμείς και οι πρόγονοί μας», Νεολαία (28 janvier 1939), p. 536.
• 20 «Μελέτη του ελληνικόυ πορβλήματος», Νέα πολιτική (2 février 1939), p. 161-163.
• 21 Metaxás I., « Entretien du Chef sur la question des arts figuratifs », 13 décembre 1937, Λόγοι και (...)
• 22 Entre autres, «Το νοικοκυριό ως παράγων ευημερίας του Έθνους», Νεολαία (12 novembre 1938), p. 165-1 (...)
• 23 Entre autres, «Χθές και σήμερον», Nέον Κράτος (mars 1938), p. 259-266. Νεολαία (15 octobre 1938), p (...)
• 24 Entre autres : «Το Νέον Κράτος αποτελεί κατάσταση ανάγκης και ενσαρκώση της θέλησης του έθνους», Νέ (...)
• 25 Metaxás I., Allocution à Kalamas à la Jeunesse nationale (EON), 24 avril 1939, in Λόγοι και σκέψεις (...)
• 26 Metaxás I., «Λόγος προς τον Λαόν των Χανίων», 7 novembre 1936, Λόγοι και σκέψεις, op. cit., tome 1,(...)

14Le régime exalte la patrie19, la communauté biologique (φυλή)20, l’unité sociale21, la jeunesse, la famille22, la religion, le modèle du soldat, les vertus viriles, le culte du chef23, l’idée de régénération24. Monarchiste25, il condamne le système parlementaire et partisan26.

• 27 Par exemple, Νεολαία (15 octobre 1938), p. 17-18, p. 22-24 ; « Le jour de la mère », Νεολαία (24 fé (...)

15Au plan familial, le régime propose un système patriarcal et traditionnel, qui distingue clairement les rôles de l’homme – valorisé par son dynamisme, sa force physique, son caractère discipliné et moral – de la femme. Celle-ci est également mise en valeur, mais plutôt dans un rôle de mère et d’épouse vertueuse27.

• 28 « Le mythe de la révolution », Νεολαία (10 décembre 1938), p. 1. Metaxás I., Allocution à Kalamas, (...)
• 29 Metaxás I., «Λόγος προς τα εγκάινια της Σχολής Κοινονικής Πρόνοιας» (11 janvier 1937), Λόγοι και σκ (...)
• 30 Metaxás I., Discours devant l’Union des travailleurs du Pirée, 1^er mai 1938, in Λόγοι και σκέψεις, (...)
• 31 O Αρχηγός (le Chef), manière dont est désigné Metaxás dans la presse du régime.
• 32 Metaxás Ι., «Λόγος επι την ανακήρυξη του Αρχηγού της Κηβερνήσεως ως Πρώτου Αγρότου», 1^er juillet 19 (...)
• 33 L’agriculture est soutenue de 1936 à 1940, la production industrielle s’accroît fortement, les dépe (...)
• 34 Νεολαία (15 octobre 1938), p. 2, p. 14-15. Le numéro du 10 décembre 1938 ouvre sur la photographie (...)
• 35 Ces thèses émanent le plus souvent du camp nationaliste. Par exemple, « Φασίστες του Μεταξά ή προτω (...)

16Le régime est fondamentalement anticommuniste28. Il se pose pourtant comme État « populaire », social, hostile au règne démesuré de l’argent (ploutocratie)29, un État au service des ouvriers, des agriculteurs, des travailleurs30. Le « Chef »31 ne se présente-t-il pas lui-même comme le « Premier Ouvrier », ou le « Premier Paysan » du pays32 ? Le régime s’inspire du modèle corporatiste et paternaliste, qui confère un rôle de l’État dans la vie économique, sans mettre en question le système commercial, industriel et financier jusqu’alors en vigueur33. L’iconographie, les discours exaltent aussi la vie agricole, les liens à la nature, aux champs34, si bien que de Metaxás est aujourd’hui considéré par certains comme l’un des précurseurs du mouvement écologique en Grèce contemporaine35.

• 36 Voir ici les revues officielles du régime comme Νέον Κράτος (le Nouvel État) ou Nεολαία, « revue of (...)

17Ces éléments apparaissent abondamment dans la presse du régime – dont les revues Νέα πολιτική (Politique nouvelle), Νεόν Κράτος (État nouveau), Νεολαία (Jeunesse, organe de l’Organisation nationale de la jeunesse) – dans les discours, photographies et affiches diffusés par le pouvoir36.

• 38 Ibid, volume 1, p. 395, volume 2, p. 35, p. 39.
• 39 Metaxas I., «Λόγος εις την Ιεράν Μονή Βελλάς- Ιωαννίνων», 14 juin 1937, Λόγοι και σκέψεις, op. cit. (...)
• 40 Metaxás I., «Λόγος επί ορκωμοσία των φοιτητών» (Discours de remise des diplômes des étudiants à l’U (...)
• 41 Metaxás I., «Λόγος επί ορκωμοσία των φοιτητών», Λόγοι και σκέψεις, op. cit., tome 1, p. 285.

20Le journal de Metaxás – qui laisse entrevoir des traditions familiales, un parcours, des sensibilités – transmet l’image d’un homme croyant, profondément respectueux de la religion. Dans ses notes, Ioannis Metaxás se réfère volontiers à Dieu, dont il demande l’aide38. Dans ses discours publics, il met l’accent sur les traditions chrétiennes, sur la nécessité pour les jeunes de croire en Dieu39. Dans une allocution prononcée à l’Université d’Athènes le 20 novembre 193740, il souligne à quel point l’Empire byzantin, « moins impressionnant que la civilisation grecque antique quant aux arts et aux sciences », aurait été « infiniment supérieur au plan religieux, édifiant un idéal (…) qui nous a maintenus et nous maintient encore tous ensemble »41.

• 42 «Η θρησκεία βάση της εθνικής μας ανοικοδόμησης», Νεολαία (22 juillet 1939), p. 1327-1328. Revue Εκκ (...)

21La religion est donc érigée en pilier du régime et – après des décennies « d’intrigues » et « d’ébranlement des valeurs » – en facteur de régénération spirituelle nationale42. Dans une allocution aux enseignants le 28 octobre 1936 à l’Université de Salonique, le chef du gouvernement précise :

• 44 Νεολαία (15 octobre 1938), p. 9-10, idem (24 décembre 1938), p. 363. «Θρησκεία και Πατρίς», Νεολαία(...)

22L’orthodoxie est posée en gardienne de l’âme grecque. Les revues du régime articulent étroitement nation et christianisme orthodoxe, dans une logique d’exaltation patriotique44. Certes minoritaires dans le pays, les autres religions ne sont pas évoquées.

• 45 Manikas K., H διαμόρφωση των σχέσεων μεταξύ Κράτος και Εκκλησία 1821-1852, Athènes, Parrissia, 2008 (...)
• 46 Metaxás I., «Λόγος εκφωνηθείς εις το συλλαλητήριο Αθηνών», 2 octobre 1936, in Λόγοι και σκέψεις, op(...)

23Église « dominante » depuis la naissance de l’État en 183045, l’Église orthodoxe de Grèce doit, selon Metaxás, jouer un rôle accru en tant qu’instance étatique, guide moral, instance éducative et force d’encadrement : il s’agit de « revaloriser » le clergé et « d’ancrer plus solidement le sentiment religieux qui a sauvegardé l’hellénisme durant de longs siècles »46. Dans cet effort d’encadrement, de mobilisation de la société, le régime s’appuie donc sur le haut clergé orthodoxe.

• 47 Périodique officiel de l’Église orthodoxe de Grèce, Εκκλησία 33 (22 août 1936), p. 266.
• 48 Encyclique «Περί απονομής τιμής προς τον Βασιλέα, πειθαρχίας εις τας νόμιμους εκπροσώπους εξουσίας (...)

24Après avoir reconnu le régime, apprécié son projet de revalorisation des idéaux orthodoxes et de lutte contre le communisme47, le Synode de l’Église de Grèce, dans une encyclique datée du 19 décembre 1936, appelle le peuple grec et le clergé à « honorer le roi et à obéir aux pouvoirs légitimes, afin de préserver la paix sociale »48. Cette circulaire vise-t-elle alors à apaiser un front de résistance ?

• 49 Décret Metaxás fondant le service de la Mission intérieure de l’Église de Grèce : Eκκλησία 37 (19 s (...)
• 50 Loi AN 41/1936 Eκκλησία 48 (28 novembre 1931), p. 386-389. Stragkas T., Eκκλησία της Ελλάδος ιστορί (...)
• 51 Loi antiprosélytisme AN 1363/1938. Tzortzatos B., Οι βασικοί θεσμοί διοικήσεως της Ορθόδοξος Εκκλησ (...)

25Le régime du 4 août fait adopter une nouvelle charte de l’Église (orthodoxe) de Grèce, confirmant les fortes relations entre Église et État. Il restructure la Caisse d’assurance sociale du clergé orthodoxe. Il fonde la Mission intérieure (Apostoliki Diakonia) de l’Église orthodoxe49, un organisme envisagé depuis le début des années 1930 par la haute hiérarchie. L’objectif de cette instance serait de « renforcer les vertus spirituelles » de la population, de combattre le communisme et les hérésies – notamment le millénarisme/les Témoins de Jéhovah50. Sous le régime Metaxás, l’Église se voit également reconnaître la propriété de terres acquises durant la période ottomane. L’État, qui a désormais intégralement pris en charge le salaire du clergé orthodoxe, subventionne les organisations de jeunesse chrétienne, limite le prosélytisme non orthodoxe et renforce l’application de la loi de 1924 sur le repos dominical51.

• 52 Dimaras K., Κωσνταντίνος Παπαρρηγόπουλος, Athènes, MIET, 1986. Paparrigopoulos K., Η Ιστορία του Ελ (...)

26Ce type de rapports entre religieux et politique – renforcé certes de 1936 à 1941 – inscrit pourtant ce régime dans la continuité, beaucoup plus que dans la rupture au regard des expériences politiques précédentes en Grèce contemporaine52.

• 53 Cet intérêt pour la jeunesse inclut les tout jeunes enfants et l’éducation scolaire. «Το παιδί και (...)
• 54  Α.Ν. «Περί συστάσεως Εθνικής Οργανώσεως της Νεολαίας», Loi d’institution de l’Organisation na (...)

27De même que Mussolini ou Hitler, Metaxás a fortement misé sur la jeunesse53 pour consolider le régime ainsi que sa propre autorité. Ne possédant pas à l’été 1936 de grand parti de masse, le « Chef » fonde en novembre 1936 l’Organisation de la Jeunesse nationale (EON), conçue comme une « aristocratie politique nationale ». À travers les activités physiques et l’enseignement, elle vise à former les jeunes « au plan moral et national », à développer « le sentiment national, la foi religieuse, l’esprit de coopération et de solidarité, la spécialisation professionnelle », et ceci « conformément aux orientations sociales et politiques du régime du 4 août »54.

• 55 «Η γυναίκα στην οργάνωση της Νεολαίας», Nεολαία (6 mai 1939), p. 933-934. ; Κangalidou Z., Εκπαίδευ (...)
• 56 Markessinis A., «Κωνσταντίνος Κοτζιάς», Metaxas Project.

28Les jeunes – garçons et filles – de l’EON portent l’uniforme et sont structurés en pionniers (de 9 à 13 ans), en phalangistes (de 19 à 25 ans)55. Des milices de travail bénévoles (τάγματα εργασίας), organisées selon une logique paramilitaire, sont également établies à Athènes en 1937 sous l’impulsion du ministre de la Capitale et ancien maire d’Athènes Konstantinos Kotzias56, admirateur de l’Italie fasciste et de l’Allemagne nazie.

• 57 Charte de l’EON, in Petridis P., EΟΝ., op. cit., p. 33.
• 58 Metaxás I., «Λόγος κατά το Α΄Συνέδριο της ΕΟΝ» discours du 5 janvier 1939, Λόγοι και σκέψεις, volum (...)
• 59 Ibid., p. 10.
• 60 Entre autres, Νεολαία (8 avril 1939), numéro entier consacré à la fête de Pâques orthodoxe. Les ico (...)
• 61 Ibid., p. 10-11. Metaxas I., «Λόγος εκφωνήσεως εις το Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης προς τους εκπαιδευτ (...)

29Selon l’article 3 de la Charte de l’EON, l’adhésion à l’Organisation est ouverte « à tous les citoyens chrétiens de nationalité grecque, quel que soit leur sexe, de 8 à 25 ans »57. Le 5 janvier 1939, lors du premier Congrès de l’EON à Athènes, le chef du gouvernement rappelle les mots d’ordre de l’Organisation : « le Roi ! La Patrie ! La Religion ! La Famille ! La Renaissance de la Grèce »58. Metaxás y confirme que l’EON est une « organisation fondamentalement chrétienne orthodoxe », qui doit « aider l’Église »59. Après la fin de 1936, Metaxás sollicite des écoles, des enseignants, des associations chrétiennes qu’ils participent activement au recrutement au sein de l’Organisation. À la fin des années 1930, les publications de l’EON60 sont utilisées comme matériel pédagogique dans les écoles publiques61.

• 62 Voir le numéro 4 des publications de l’EON, intitulé Τα ιδεώδη της φυλής ως γνώμων της Ελληνικής ζω (...)
• 63 Metaxás I., «Λόγος κατά την συγκέντρωση της Νεολαίας των Ιωαννίνων», 13 juin 1937, Λόγοι και σκέψει (...)
• 64 Mandzoufas G., «Ιδεολογία και κατευθήσεις του νέου Κράτους», Nέον Κράτος 16 décembre 1938), p. 4, p(...)
• 65 Ibid., p. 7.

30La « Troisième civilisation hellénique » semble a priori exclure les non chrétiens de la nation (έθνος, πατρίδα) – voire de la race (φυλή) – grecques62. Cette représentation de la communauté nationale, là encore, ne constitue pas une nouveauté. Lorsqu’il s’adresse aux membres de l’EON, Metaxás leur demande d’agir « avec la foi, en tant que chrétiens, car la très grande majorité d’entre vous sont des chrétiens »63. Dans son ouvrage Idéologie et orientation de l’État nouveau, l’un des idéologues du régime, Giorgos Mandzoufas, considère la nation comme une « union religieuse », « un corps de personnes liées par des coutumes (…), des origines raciales, la langue, des intérêts »64. L’auteur semble pourtant admettre la possibilité de « devenir Grec »65.

• 66 «Η ελληνική γή», Νεολαία (25 février 1939), p. 649-650.
• 67 Mavrogordatos G., Stillborn Republic. Social Coalitions and Party Strategies in Greece 1922-1936, B (...)
• 68 Metaxás I., To προσωπικό του ημερολόγιο, op. cit., volume 3, p. 370. L’auteur suspecte la Bulgarie (...)
• 69 Loi de nécessité Α.Ν.376/1936 «Περί μέτρων ασφαλείας οχυρών θέσεων» (Mesures de sécurité relatives (...)

31Le rejet des anciens clivages partisans et sociaux, la promotion de l’unité nationale portent le régime du 4 août à envisager toute dissidence – politique, mais aussi culturelle – comme un facteur de vulnérabilité66. Le pays compte alors des communautés musulmanes albanophones en Épire et en Macédoine (entre 25 000 et 45 000 personnes), des communautés musulmanes turcophones et slavophones en Thrace occidentale (environ 100 000 personnes), des juifs (environ 73 000 sont recensés en 1928 dont 63 000 d’origine sépharade)67. Ce regard négatif sur l’altérité – regard renforcé par des considérations de politique extérieure68 – transparaît par exemple dans la politique de mise à l’écart, de contrôle militaire renforcé des zones montagneuses du Nord du pays : des zones proches de l’Albanie, proches de la Bulgarie surtout et de la Turquie69.

• 70 L’historien Iakovos Michailidis estime à environ 160 000 le nombre de slavophones en Macédoine grec (...)
• 71 Archives Metaxás, GAK Athènes, dossier 36 «Περί σλαβοφώνων δυτικής Μακεδονίας», 5 mai 1936-26 avril (...)

32Cette attitude a plus spécialement visé les slavophones de Macédoine d’abord (près de 200 000 personnes, essentiellement chrétiennes orthodoxes)70 et de Thrace (chrétiens et musulmans). Le fonds Metaxás des archives de l’État hellénique témoigne du souci de réduire de manière décisive la bulgarophonie en Macédoine. Cette préoccupation s’insère dans une politique d’assimilation nationale et linguistique d’autant mieux assumée qu’elle concerne des populations orthodoxes71.

• 72 Archives Metaxás, GAK Athènes, 1938, dossier 36, document 2.

33L’inspecteur des écoles primaires I. Papadopoulos, auteur de rapports pour le Ministère, met l’accent sur le rôle clé que doivent jouer les organisations de jeunesse pour « cultiver les idées nationales et patriotiques en Macédoine occidentale ». Or, selon lui, leur rôle serait « crucial parmi les slavophones ». Le rapporteur signale pourtant qu’en 1938, les slavophones seraient « peu disposés à entrer dans l’EON malgré les efforts des responsables politiques et scolaires » et ceci « contrairement aux réfugiés chrétiens orthodoxes », arrivés en 1923 d’Anatolie et de Thrace orientale72.

• 73 Tsitselikis K. (dir.), Η ελληνοτουρκική ανταλλαγή πληθυσμών. Πτυχές μιας εθνικής σύγχρουσης, Athène (...)

35L’entre-deux-guerres s’ouvre en Grèce par un traumatisme national, la défaite militaire en Anatolie. Dans la foulée, un million et demi de réfugiés chrétiens affluent sur le territoire hellénique, tandis que plus de 800 000 musulmans, souvent hellénophones, partent précipitamment vers la Turquie73.

• 74 Entre autres, Ζωή 1048 (5 juillet 1932), p. 212. Une figure influente de l’association est alors Pa (...)
• 75 Goussidis A., Οι χριστιανικές οργανώσεις. Η περίπτωση της αδελφότητος Η ζωή, Salonique, Pournaras, (...)
• 76 Le Parti communiste de Grèce est fondé en 1918. Numéro spécial «Η ιδρύση του ΚΚΕ», Ιστορικά- Ελευθε (...)

36La deuxième République grecque, de 1924 à 1935, est marquée par le développement d’associations chrétiennes, confréries de théologiens laïcs. Ces groupes sont proches de l’Église orthodoxe, mais échappent partiellement au contrôle du Synode des évêques. Durant ces années, il faut notamment signaler l’essor considérable de l’association Ζωή (Zoï, La vie). Formée en 1907, cette association a mis l’accent sur les théologiens laïcs, à travers un réseau de croyants activistes74 : les cadres de Zoï animent des groupes d’enseignement et de discussion religieuse, des centres de vacances, des organisations de jeunesse, publient75. Or, tandis qu’émerge le parti communiste de Grèce76, ces associations s’orientent vers un projet de « réévangélisation » de la société, projet également conçu dans une logique d’endiguement des « valeurs politiques subversives ».

• 77 Voir notamment Galanos M., «Κράτος αληθινά ελληνικόν και αληθινά χριστιανικόν» (Pour un État vérita (...)
• 78 Entre autres : Εκκλησία 50 (10 décembre 1932), p. 429-431, Εκκλησία 51 (24 décembre 1932), p. 434. (...)

37Au cours des années 1930 – avec pour point culminant l’été 1936 – la création d’un parti politique chrétien semble, en fait, sur le point d’aboutir. Le Synode des évêques orthodoxes de Grèce ne semble pas avoir été à l’initiative de ce projet, d’abord promu par des intellectuels laïcs, tel Michaïl Galanos, contributeur majeur de la revue Ανάπλαση (Réforme)77. Le projet est toutefois considéré avec bienveillance par la plupart des évêques orthodoxes et est soutenu par plusieurs d’entre eux78.

• 79 « Ανακύρηξη του Εθνικόκοινωνικό Χριστιανικό Μέτωπο» (Proclamation de l’institution du Front Chrétie (...)
• 80 Tsironis T., Εκκλησία πολιτευόμενη, op. cit., p. 340.
• 81 Art. cit., Ανάπλαση 17 (20 juillet 1936), p. 192-193. Galanos M., art. cit., Ανάπλαση 17 (5 octobre(...)

38Cette formation – qui porterait le nom de Front chrétien national-social – vise une « re-christianisation de la vie publique, des institutions étatiques, spécialement l’éducation et la justice » : moralisation de la vie sociale et politique ; élévation du « niveau spirituel, moral et politique du Parlement hellénique » ; soutien actif à la monarchie, promotion d’un interventionnisme étatique dans le domaine social et économique, ceci afin de renforcer la justice sociale ; rejet de la lutte des classes ; respect de la propriété privée et de la richesse ; mise en valeur de la dimension théologique – plus que politique – de la liberté. Le parti se prononce également pour une pleine indépendance de l’Église pour ce qui concerne son administration interne, tout en prônant le maintien d’une rémunération par l’État du clergé orthodoxe79. Cette position rejoint exactement les efforts de la direction de l’Église orthodoxe de Grèce. Celle-ci cherche depuis quelques années à consolider ses compétences législatives pour les questions touchant à la religion et à l’Église80. Le parti prône également une « tolérance » à l’égard des minorités ethniques et religieuses81.

• 82 Tsironis T., Εκκλησία πολιτευόμενη.., op. cit., p. 344- 346.

39Or, Metaxás – qui a entretemps interdit syndicats et partis politiques – bloquera la formation de ce parti, pourtant proche des idéaux du régime82.

• 83 Entre autres, Metaxás I., «Ο χθεσινός λόγος προς την φυτώσαν ελληνική νεότητα», Καθημερινή 5342 (11(...)

40L’intérêt de Metaxás pour la jeunesse83 dessine a priori une forte coopération avec d’autres personnalités ou instances : l’éducation publique étatique et le personnel enseignant, la famille royale et bien sûr l’Église. Un premier axe fort semble donc lier le gouvernement Métaxas, le Palais et l’Église autour de la formation des jeunes chrétiens : des évêques orthodoxes ainsi que des membres de la famille royale n’assistent-ils pas régulièrement aux défilés des sections de l’EON ?

• 84 Houmourzios S., No Ordinary Crown. A Biography of King Paul of the Hellenes, Londres, Weidenfield e (...)

41Les cours de religion dans les écoles publiques, centrés sur le christianisme orthodoxe ; les cours de catéchisme et les activités d’instances contrôlées par le Synode ; enfin l’Union des jeunes chrétiens (XAN, XEN) – membres de l’organisation mondiale des Jeunesses chrétiennes (YMCA) : ces éléments attestent le souci de l’Église orthodoxe pour l’éducation des jeunes du pays. Durant l’entre-deux-guerres, le prince Paul, futur héritier du trône, s’est par ailleurs investi dans le patronage des organisations de jeunes scouts84.

• 85 Loi AN 1798/1939 «Περί εθνικής και ηθικής αγωγής της Νεολαίας», reprise dans Petridis P., ΕΟΝ. Η φα (...)
• 86 Metaxás I., « Discours de reprise en charge du ministère de l’Éducation nationale et des Cultes », (...)
• 87 Metaxás I., «Λόγος εκφωνήσεως εις το Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης προς τους εκπαιδευτικούς λειτουργούς (...)

42Or, Métaxas a cherché à reprendre un contrôle ferme sur la jeunesse. Cette démarche n’a pu que susciter des tensions avec la famille royale et avec le Synode. Ainsi, en 1938, les anciennes organisations de jeunesse – dont les sections de scouts – sont dissoutes et fusionnent avec l’EON, directement dévouée au « Chef »85. La préoccupation de Metaxás pour l’enjeu éducatif – importance dont témoigne, à l’automne 1938, une reprise en charge du portefeuille de l’Éducation nationale86 – s’est traduite par un interventionnisme accusé dans ce domaine et une pression sur le personnel enseignant du pays87.

• 88 Metaxás I., « Discours de reprise en charge du ministère de l’Éducation nationale », 29 novembre 19 (...)

43D’un point de vue circonstanciel, fin 1938, le choix de cumuler les fonctions de chef du gouvernement et de ministre de l’Éducation reflèterait aussi l’intention d’accentuer une mainmise sur l’Église (orthodoxe) de Grèce, Église rattachée à ce ministère. Ainsi, dans son discours, en novembre 1938, Metaxás précise qu’il s’agit aussi : « de restaurer l’ordre dans l’Église », un ordre apparemment troublé par de « récents événements », afin que ceux-ci « ne se reproduisent plus à l’avenir »88.

• 89 Tsironis T., Εκκλησία πολιτευόμενη, op. cit., p. 350, p. 354.
• 90 Eκκλησία 40 (3 octobre 1931), p. 316. Stragkas T., Eκκλησία της Ελλάδος ιστορία, op. cit., volume 2 (...)
• 91 Metaxás I., To προσωπικό του ημερολόγιο, op. cit., volume 2, p. 312-315. Konstantinos Georgakopoulo (...)

44Après avoir vivement rappelé à l’ordre le métropolite de Kozanis (Macédoine) – dont un texte suggérait un clivage social entre le Nord et le Sud du pays89 – Metaxás intervient dans l’élection du nouvel archevêque d’Athènes en 1938. Après la mort de Chrysostomos Papadopoulos (1924-1938), le Synode a en effet élu, à une voix d’avance, l’évêque de Corinthe Damaskinos Papadopoulos. Cet influent homme d’Église – un temps impressionné par les succès de l’Italie fasciste et sa capacité à « rassembler les forces nationales dans un combat résolu »90 a été élu métropolite en 1923. Cet évêque dynamique, fin politique est néanmoins suspecté de sympathies vénizélistes91.

• 92 Loi 1493/1938 «Περί εκλογής του Αρχιεπισκόπου Αθηνών και των Μητροπολιτών του Βασιλείου», cité dans(...)
• 93 Tsironis T., Εκκλησία πολιτευόμενη, op. cit., p. 369-380. Dépret I., Église orthodoxe et histoire e (...)

45Metaxás, confronté sur cette question à des divergences au sein du gouvernement, pousse plusieurs métropolites à solliciter l’invalidation de l’élection92. Aidé par un Synode remanié et sous contrôle, il parvient à faire prévaloir le principal concurrent de Damaskinos, Mgr Chrysanthos Philippidis, métropolite de Trébizonde. Ce dernier, évêque prestigieux, est alors connu pour sa loyauté à la monarchie93. Si Metaxás a défendu l’indépendance de l’Église dans ses discours, il semble qu’il n’ait, au final, pu tolérer la promotion d’un archevêque qu’il n’appréciait pas ou qu’il craignait. Metaxás aurait donc autant souhaité une Église « revalorisée » qu’une Église fermement subordonnée et obéissante.

• 94 Par exemple, Metaxás I., « Allocution à la 2^e réunion de l’association de parents », Νεολαία (15 av (...)

46Dans plusieurs de ses allocutions, Metaxás met en avant – outre les valeurs de discipline – celles de solidarité, d’entraide, de partage et de respect de l’autre94. Dans un important discours, prononcé au Congrès de l’Organisation nationale de la Jeunesse le 5 janvier 1939, le chef du gouvernement rappelle que l’EON est par définition une « organisation chrétienne orthodoxe ». Il précise toutefois :

• 97 Lagos K., The Metaxas Dictatorship and the Greek Jewry, Thèse de doctorat, Oxford University, 2005, (...)
• 98 Ibid., p. 83-84.

48Sans même prendre en considération les pratiques – et notamment les possibles rejets de la part des responsables locaux de l’EON97 – ces restrictions et la nature clairement confessionnelle de cette structure ont probablement découragé nombre de parents non-chrétiens. Si des cas d’intégration de musulmans n’ont pas été jusqu’ici mis au jour, en revanche, certains jeunes juifs auraient été intégrés dans l’EON98.

• 99 L’État metaxiste a soutenu l’Église orthodoxe de Grèce dans son combat contre les groupes religieux (...)

50Ce discours de respect des convictions religieuses d’autrui a-t-il impliqué une politique active ou s’est-il limité au registre – non négligeable – des paroles, des recommandations ? Le régime de Métaxas s’est-il distingué par une politique de tolérance religieuse, de protection des minorités confessionnelles ?99

• 100 Friedländer S., L’Allemagne nazie et les juifs 1933-1939, Paris, Seuil, 2008.
• 101 Matard-Bonucci A.-M., L’Italie fasciste et la persécution des juifs, Paris, Perrin, 2007.
• 102 Pierron B., Juifs et chrétiens de la Grèce moderne. Histoire des relations intercommunautaires de 1 (...)

51Contrairement à l’Allemagne nazie100 ou à l’Italie mussolinienne101, la Grèce metaxiste n’aurait pas adopté de véritable législation antisémite. Comme le montre Bernard Pierron, les rapports entre juifs et chrétiens en Grèce ont été complexes depuis 1821. Si la législation du pays a souvent été libérale, si des intellectuels ont promu l’intégration pleine des non-chrétiens – et notamment des juifs – dans l’État, la société, la présence d’un antisémitisme diffus est attestée depuis les révoltes de 1821102.

• 103 Mazower M., Salonika, City of Ghosts, Londres, Harper Collins, 2004, p. 413. Kallis A., “The Jewish (...)
• 104 Sur les émeutes anti-juives de 1934 en Thrace turque, Aktar A., “1934 Trakya olaylari ve Türk Milli (...)
• 105 Kallis A., “The Jewish Community”, art. cit., p. 34-56.

52Ces sentiments semblent se conforter dans l’entre-deux-guerres, portés par l’afflux considérable de réfugiés chrétiens, par la virulence des clivages politiques, par la dépression économique et l’essor des discours de haine en Europe. Ainsi, au début des années 1930, les frictions se multiplient dans le Nord du pays entre citoyens juifs et anciens réfugiés orthodoxes d’Anatolie. Une grande partie de ces derniers est pauvre et se heurte au mépris des Grecs « autochtones ». Des organes tels l’Union nationale Grèce (Εθνική Ένωση Ελλάς, EEE) – une petite formation d’extrême droite créée en 1927 – ou le journal Μακεδονία (La Macédoine) véhiculent un discours xénophobe et antisémite103. Le 29 juin 1931 – peu avant que la Thrace turque voisine ne soit, elle aussi, touchée par plusieurs pogroms anti-juifs104 – les émeutes de Campbell débouchent sur la mise à feu du quartier juif de Salonique par des chrétiens nationalistes, détruisant nombre de maisons et de commerces105.

• 106 En 1941, le nombre des juifs en Grèce est estimé à environ 79 950 personnes. Molho R., « La politiq (...)

53La communauté juive de Salonique – environ 56 000 personnes106, plus de 40 % de la population de la ville – représente alors une communauté hétérogène. Durant l’entre-deux-guerres, les juifs de Salonique auraient été plutôt favorables aux royalistes et méfiants à l’égard d’E. Vénizélos, perçu comme « antisémite ».

• 107 Vidal-Sephiha H., « La langue judéo-espagnole en Europe », in Veinstein G. (dir.), Salonique 1850-1 (...)
• 108 Pierron B., Εβραίοι και Χριστιανοί στην Νεότερη Ελλάδα (traduit du français), Athènes, Polis, 2004, (...)
• 109 Tsitselikis K., Old and New Islam in Greece, Leiden, Martinus Nijhof, 2012, p. 215. Mavrogordatos G (...)

54Après l’important incendie de 1917, Salonique est, en effet, restructurée de manière à affirmer son caractère « hellénique ». Ainsi, dans une ville jusqu’alors largement paralysée le samedi, le dimanche est imposé comme jour de repos (loi de 1924), la langue grecque devient obligatoire107, des portions du cimetière juif sont expropriées pour construire l’Université, ceci sous la houlette de gouvernements libéraux/vénizélistes108. C’est également sous un gouvernement d’inspiration vénizéliste que sont institués, à partir de 1923, des collèges électoraux séparés pour les juifs de Salonique et les musulmans de Thrace, loi qui, à l’appel de la communauté juive, sera invalidée en 1933 par la Cour suprême109.

• 110 Pierron B., Εβραίοι και Χριστιανοί, op. cit., p. 243-247.
• 111 Ibid. Lagos K., The Metaxas Dictatorship and Greek Jewry, Thèse de doctorat, Université d’Oxford, 2 (...)
• 112 Molho R., « La politique de l’Allemagne contre les juifs de Grèce. L’extermination de la communauté (...)

55Si le régime du 4 août met l’accent sur la notion de « race/descendance » hellénique, s’il articule étroitement appartenance à la nation et identité chrétienne orthodoxe, dans les discours du Chef et dans le domaine législatif, les juifs n’ont pas été explicitement dénigrés ni persécutés par le régime. Metaxás n’était pas spécialement considéré comme antisémite110 et dans plusieurs allocutions, il assure les juifs de Grèce de sa sympathie, leur promettant sa « protection »111. Le régime metaxiste dissout également l’Union nationale grecque (EEE) en 1936 et interdit l’expression de propos antisémites dans la presse, même si le journal Μακεδονία continue de paraître112.

• 113 Ibid.
• 114 Archives Metaxás, GAK (Archives de l’État) d’Athènes, dossier 28, p. 3-4.
• 115 Pierron B., Εβραίοι και Χριστιανοί, op. cit., p. 246-247. Lagos K., The Metaxas Dictatorship, op. c (...)

56Le 25 novembre 1937, dans la synagogue Beth Saül de Salonique, le chef du gouvernement est venu remercier la communauté israélite, qui l’a intégré au Livre d’or du Fonds national juif113. Le grand rabbin de la ville, Zvi Koretz, qui lui décerne le diplôme, le félicite d’avoir « rétabli une atmosphère de paix », de sécurité pour les juifs du pays. Dans son discours, Metaxás affirme – tout en distinguant la « nation grecque » et « les juifs » – que la Grèce serait « un pays d’accueil » pour les israélites114. Sollicitée de 1936 à 1941 pour participer au financement du réarmement, de la modernisation de l’armée grecque, la communauté juive de Grèce aurait répondu présente115.

• 116 Manda E., Οι Μουσουλμάνοι Τσάμηδες της Ηπείρου 1923-2000, Salonique, IMXA, 2004. Kostopoulos T., Η (...)

57L’attitude plutôt bienveillante de Metaxás à l’égard des juifs serait fondée sur des convictions personnelles. Elle renvoie aussi au fait que, dans un contexte européen de poussée antisémite, les juifs de Grèce, réputés largement antivénizélistes, sont alors moins perçus comme des pions instrumentalisables par les États voisins. Ainsi, contrairement à d’autres minorités internes (Slavo-Macédoniens, musulmans), ils n’apparaissent pas autant liés à des enjeux interétatiques mettant en danger l’intégrité territoriale du pays116.

• 117 Anastassiadou M., Salonique 1830-1912, une ville ottomane à l’ère des réformes, Leyden, Brill, p. 4 (...)

58Pour autant, depuis l’incorporation de Salonique à la Grèce, en 1912, les Juifs sépharades du nord du pays sont aussi perçus comme un groupe social (trop ?) attaché à ses spécificités, mal assimilable, une communauté qui aurait d’abord refusé l’annexion hellénique117.

• 118 Metaxás I., «Λόγος εκφωνηθείς εις γεύμα της Ενώσεως Συντακτών Αθηναïκών Εφημερίδων»,13 septembre 19 (...)
• 119 “Greece Curbs News of Actions in Reich”, The New York Times, 26 novembre 1938, “Greece and Britain. (...)
• 120 Appel du ministre de la région Macédoine P. Dragoumis aux éditeurs de presse juifs, Ελεύθερο Βήμα, (...)

59L’attitude protectrice de Metaxás envers les juifs de Grèce mériterait certes d’être nuancée. En effet, durant tout son mandat, l’ancien général a tenu à maintenir une position de neutralité favorable vis-à-vis de l’Allemagne nazie. Si la censure médiatique constitue alors un aspect de la politique interne de la Grèce118, le régime interdira tout article négatif concernant l’Allemagne. D’ailleurs, en fin novembre 1938, après la visite d’un diplomate allemand au ministère des Affaires étrangères hellénique, I. Metaxás émet une directive précisant que « la presse grecque ne publiera rien que le gouvernement allemand n’apprécierait pas »119. Certes, dans les années 1930, l’Allemagne dispose d’un considérable pouvoir d’intimidation en Europe, a fortiori sur les petits États. Au demeurant, des injonctions du pouvoir à l’adresse de la presse du pays, afin que celle-ci cesse toute « attaque » contre le chancelier Hitler, sont attestées en Grèce bien avant la dictature du 4 août120.

• 121 Lagos K., The Metaxas Dictatorship, op. cit., pp. 170-173, pp. 184-185.
• 122 “Nazi propaganda in Greece”, The Manchester Guardian, 5 mai 1937.
• 123 Ibid., p. 176.
• 124 Molho R., « Les Juifs en Grèce au xx^e siècle », Matériaux pour l’histoire du temps présent 71 (2006 (...)

60Si bien que d’août 1936 à janvier 1941, aucun article en Grèce n’aurait, selon K. Lagos, évoqué la persécution des juifs par l’Allemagne. Ainsi – exemple marquant – la couverture, par la presse hellénique, de la Nuit de Cristal (6-8 novembre 1938), reprend la version officielle nazie121. Parallèlement, les brochures nazies, valorisées122, auraient été librement distribuées en Grèce123. À moins de pouvoir écouter la BBC – radio accessible alors à une infime minorité – la population du pays n’était aucunement informée de la politique nazie, en particulier des mesures de persécution à l’encontre des juifs et d’autres groupes sociaux. Cette couverture médiatique bienveillante à l’égard du nazisme et surtout, ce manque criant d’information ont sans doute grandement facilité la tâche des forces d’occupation allemandes après mai 1941 : en mars 1943, l’essentiel de la population juive de Grèce est déporté et disparaît dans les camps de concentration124. En ce sens, sur ces deux questions de l’ouverture religieuse et des rapports aux juifs, les positions, la politique de Metaxás ont été, au final, pour le moins ambigües. Elles reflètent aussi les pressions auxquelles était soumis alors l’État grec.

• 125 Petraki M., Ο μύθος του Μεταξά. Δικτατορία και προπαγάνδα στην Ελλάδα, Athènes, Okeanida, 2006.
• 126 Vatikiotis P., Popular Autocracy, op. cit., p. 171.
• 127 Marketos S., Τα πρώτα βήματα του ελληνικόυ φασισμού, Athènes, Vivliorama, 2006. L’auteur s’inspire (...)

61Ceci ne signifie pas que l’ancien Général était alors rejeté par la population. La thèse dominante, selon laquelle Metaxás était largement impopulaire et coupé des « masses » avant le 28 octobre 1940 mériterait sans doute d’être relativisée. En effet, si Metaxás apparaît moins charismatique que B. Mussolini, les effets des slogans officiels, de l’exaltation patriotique, l’encadrement social, les mesures socio-économiques ont aussi rapproché le Chef d’une partie des Grecs125 : l’ampleur des rassemblements accompagnant ses prestations et déplacements pourrait en attester. Selon l’historien P. Vatikiotis, les classes les plus pauvres du pays auraient été « indifférentes sinon satisfaites du régime »126. Dans un ouvrage paru en 2006, S. Marketos souligne que dans les années 1930, B. Mussolini et le fascisme auraient fasciné en Grèce et ceci y compris au sein de la classe politique, autant dans le camp libéral que monarchiste127.

• 128 Weber E., Varieties of Fascisms, Princeton, Van Nostrand, 1964.

62Pour revenir à notre interrogation initiale, le régime du 4 août a bien représenté un régime fascisant, une version hellénique, adoucie, du modèle fasciste128. Quant au rapport du politique au religieux, la période Metaxás s’inscrit, néanmoins, à bien des égards dans une tradition ancienne, enracinée depuis la fondation de l’État : une tradition de contrôle et d’usage, par le pouvoir, du facteur religieux et ecclésiastique ; la recherche d’une alliance entre autorité politique et autorités chrétiennes orthodoxes ; une tradition ambiguë de tolérance religieuse, tradition mitigée par la confusion idéal-typique entre membre de la nation et membre de l’Église orthodoxe.

• 129 «Φάκελος Χρυσή Αυγή. Τα εγκλήματα των νεοναζί και πως να τους σταματήσουμε», Ελευθεροτυπία 16 novem (...)

63Au xxi^e siècle, si la nouvelle génération grecque considère souvent avec dédain ce régime autocratique, cette période de l’histoire du xx^e siècle reste controversée. Depuis 2008, alors même que la crise financière confirme le discrédit des grands partis établis, Ioannis Metaxás tend à réapparaître, aux yeux de certains, comme un modèle. Fondée en 1980, la formation d’extrême droite Aube dorée (Χρυσή Αυγή) a réalisé une percée électorale en juin 2012. Le parti, qualifié de « néonazi » par la presse grecque129, a obtenu 18 sièges au Parlement et son chef, Nikolaos Michaloliakos, aujourd’hui incarcéré, est plus visible dans les médias depuis quelques années. Formés dans un tout autre environnement que celui des années 1930, les membres, les sympathisants d’Aube dorée ont repris le salut dit romain/fasciste. Ce rituel nous renvoie directement au régime du 4 août, qui réémerge en Grèce comme une référence pour quelques-uns ou comme une ressource, sélectivement mobilisée.