Navigation – Plan du site

AccueilNuméros2Introduction

Notes de la rédaction

Nous regrettons de ne pouvoir publier l'intervention de Geneviève Fraisse, incluse dans son livre : Muse de la raison, la démocratie exclusive et la différence des sexes, Alinéa, 1989.

Texte intégral

1« Écriture et Langage : éthique et poétique d’une pratique et d'une théorie féministes critiques ». Tel était le thème ambitieux proposé pour le second Colloque International organisé, en mai 1988, par l'Inter-University Centre of Post-Graduate Studies de Doubrovnik. Nous tenons à rendre hommage aux organisatrices yougoslaves et notamment à Gabrijela Vidan, professeur de Littérature française à l'Université de Zagreb, qui ont soutenu fermement leur désir d'organiser une section francophone dans ce Colloque à majorité anglophone.

2Ce colloque tenu tous les deux ans, a le mérite rare de se consacrer à la création et à la critique esthétiques, quand le féminisme si souvent néglige ou marginalise cette dimension de l'expérience des femmes, qu’elles soient artistes, critiques, lectrices ou amatrices. Ainsi, le 3ème Colloque prévu pour avril 1990, a pour sujet : « les femmes, les cultures et les arts », élargissant donc le travail de réflexion à la peinture, à la musique, au théâtre, au cinéma, à la danse, etc. Le principe est toujours de favoriser rencontres, échanges et confrontations entre les artistes, les critiques et le public.

3Nous aurions aimé pouvoir publier l'ensemble des communications, toutes remarquables, de ce colloque de 1988. Devant les difficultés financières, nous avons opté pour une solution insatisfaisante qui préserve pourtant l'accès à l'ensemble des interventions : les Cahiers du CEDREF, publication de l’Université de Paris 7, se chargerait de l'édition des conférences principales, tandis que Chantal Théry, professeur et responsable des Études Féministes Littéraires à l'Université Laval à Québec, assurerait la diffusion des tables rondes transcrites sur ordinateur, auprès de qui souhaiterait en avoir connaissance.

4Nous joignons donc, en fin de volume, la liste complète des participantes avec les thèmes traités. On mesurera ainsi la variété des sujets, des perspectives théoriques, des appartenances, des histoires culturelles et des itinéraires individuels.

5Cependant, l’ensemble des textes franco-yougoslaves que nous présentons ici, répondent à une autre question que Gabrijela Vidan et moi nous étions posée : la réflexion féministe sur les discours, sur la place des femmes dans les discours et sur la position des femmes face aux discours, a-t-elle changé en ces vingt dernières années ? Si oui, nous assisterions et nous participerions à l’émergence d’une tradition féministe, avec ce que cela comporte de transformations et de conflits générationnels, et aussi de décalages entre femmes de cultures différentes. Car, paradoxalement, ces évolutions, ces fractures, ces oppositions permettent d'affirmer aujourd'hui que les femmes cessent de se confronter à la Féminité ou à la Femme, pour faire histoire : nous commencerions à dialoguer dans le temps, au lieu de répéter collectivement la discontinuité de nos apparitions et de nos disparitions historiques. Il y a là un phénomène nouveau dont nous ne connaissons pas encore l'ampleur ni les effets à long terme. Mais, incontestablement, la pensée féministe se critique elle-même, accédant ainsi à plus de complexité et de profondeur.

6C'est pourquoi nous pouvons proposer comme titre à ce volume : « Femmes / sujets des discours » : la barre montre bien que se déclarer sujet d’un discours, quel qu'il soit, est problématique. Sur ce point, l'expérience des femmes est éclairante pour d'autres opprimés voués, eux aussi, à la disqualification de leur parole jugée bavarde ou incompréhensible, en un mot insuffisante. L'interrogation se porte alors sur la légitimité des discours fonctionnant comme norme, dont l'autorité repose en fait sur celle des sujets énonciateurs comme sujets dominants : or, les hiérarchies entre cultures se règlent habituellement entre hommes qui en sont les représentants officiels, au détriment des femmes dont l'énonciation est partout minorée ou exclue.

7Soutenir concrètement l’existence de l'énonciation féminine, c’est mettre en cause, fondamentalement, le principe d'un discours à valeur universelle. Le caractère hégémonique d'une telle prétention se trouve toujours dénoncé - et contesté en pratique. On ne s’étonnera donc pas de trouver ici l'analyse de discours très divers : littéraire, critique, ethnologique, juridique, etc. Mais, c'est aussi refuser toute notion d'une parole féminine radicalement séparée, pure, définie par nature ou par essence, au profit des prises de parole concrètes de femmes engagées dans leur société, à un moment de l'histoire.

8L'expérience des femmes est donc éclairante également pour tout(e) individu(e) qui souhaite devenir sujet des discours qui l'ont formé(e). Ce qui est évident à la lecture de ces interventions si diverses, c'est que nous ne devenons sujet qu’en prenant conscience des différentes déterminations qui nous constituent : sujet-carrefour, sujet de rencontres et de déchirements, sujet qui tente d'affirmer l’unité de son être contre, malgré et avec la multiplicité de ces contraintes. Les femmes, parce qu'elles incarnent à la fois, dans une culture donnée, la plus grande proximité (la différence minimale) et la plus grande étrangeté (la différence maximale), sont bien placées pour dire quelque chose de neuf sur la différence et l'inégalité, ou mieux la discrimination. Pour dire quelque chose de neuf sur la bigarrure (au-delà de la notion si pauvre de « bâtardise ») de tout sujet humain. A ces jeux les femmes sont dressées, par là elles en connaissent un bout sur l'art du sauve-qui-peut sauver l'essentiel : la cohésion existentielle des sujets plutôt que la cohérence des discours.

9C’est pourquoi, on trouvera ici des propositions fragmentaires destinées à la réflexion de toutes et de tous, plutôt que des systèmes clos. Priorité est donnée, du point de vue théorique, à l'opératoire, de préférence à l'abstraction anhistorique et culturelle. La modestie du propos invite au sérieux de la pensée critique et inventive. A quel prix pouvons-nous devenir sujets des discours, individuellement et collectivement ? Les réponses ne sont pas encore claires, mais les problèmes commencent à être nettement définis.

10Ce volume est une contribution à une recherche beaucoup plus vaste. Mais, autour de la différence des sexes, pratiques et théories, éthique et poétique des discours deviennent de réels enjeux.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Marcelle Marini, « Introduction »Les cahiers du CEDREF, 2 | 1990, 5-7.

Référence électronique

Marcelle Marini, « Introduction »Les cahiers du CEDREF [En ligne], 2 | 1990, mis en ligne le 26 juin 2018, consulté le 11 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/cedref/1373 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cedref.1373

Haut de page

Auteur

Marcelle Marini

Université de Paris 7

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search