Femmes et société en Afghanistan
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Je tiens à remercier Azadeh Kian pour son aide précieuse et ses remarques sur une version antérieure de ce texte.
1En Afghanistan, il existe un large fossé entre les hommes et les femmes dans toutes les couches sociales. Les femmes et les jeunes filles sont exposées à diverses discriminations et oppressions dans tous les aspects de leur vie sociale et sont constamment confrontées à privations et des violences physiques et psychologiques. Le patriarcat est une caractéristique dominante de la société afghane.
- 1 Earl Rubington et Martin Weinberg, The Seven Approaches in Investigating Social Issues, traduit par (...)
2Si un phénomène peut être envisagé comme un problème social lorsqu’il est comme tel dans la « mentalité collective » lorsqu’un grand nombre de personnes font cas de ce phénomène estiment que sa poursuite est préjudiciable au maintien de la santé de la société et à son développement, et font preuve de sensibilité à son égard1 – le statut des femmes en Afghanistan peut-il être considéré comme un problème social ? Quels sont les groupes sociaux à faire ce constat ?
3Par ailleurs, le concept de « mouvement social » a été avancé dans de nombreux travaux et écrits sur les femmes en Afghanistan. On définit un mouvement social comme étant un effort collectif visant à promouvoir des intérêts communs ou à atteindre un objectif en dehors du champ d’action des institutions officielles et gouvernementales. Certes, l’affirmation selon laquelle le mouvement social ne peut être défini qu’en dehors du domaine des institutions est une question difficile ; mais il est important de comprendre les réalités sociales ainsi que les valeurs, les objectifs et les points de vue soulevés par les membres d’un mouvement, d’étudier les facteurs de formation, l’étendue des performances, le degré d’influence ainsi que les défis et les obstacles à ce mouvement. Il convient d’ajouter que, d’après les documents et les preuves disponibles, la plupart des mouvements de défense des droits des femmes en Afghanistan ont des origines politiques. Par conséquent, les raisons de cette question et les défis liés aux gouvernements et à leurs fonctions dans le domaine devraient également être étudiés. Or, ces questions ne bénéficient que d’un très faible soutien de la part des chercheurs. Nous avons tenté d’examiner l’analyse des rapports sociaux de genre en relation avec les mouvements sociaux défendant les droits des femmes et le rôle des gouvernements dans leur émergence, puis d’aborder les fondements intellectuels et culturels de la société en tant qu’obstacles fondamentaux au développement humain et à la réalisation des droits des femmes.
Mouvements de défense des droits des femmes en Afghanistan
- 2 Mir Gholam Mohammad Ghobar, Afghanistan on History, quatrième édition, Markaz-e-Inqilab, 1989, p. 6 (...)
4Depuis l’indépendance de l’Afghanistan (en 1919) et même un peu avant, pendant les guerres contre le Royaume-Uni les mouvements valorisaient la liberté et la participation active des femmes dans la société. Mir Ghulam Mohammad Ghobar écrit à propos de la deuxième guerre afghano-britannique : « C’est dans les guerres des montagnes de Kaboul que les gens ont hissé des drapeaux colorés et que les femmes de Kaboul se sont chargées d’apporter de l’eau et du pain aux combattants nationaux au sommet des montagnes. » Ghobar précise : « Quatre cents femmes ont participé à cette tâche et quatre-vingt-trois d’entre elles sont tombées en martyr lors de la guerre des montagnes d’Asmaei2. » Cependant, l’un des complots des colonialistes britanniques a consisté à soutenir l’importance du port du voile et du maintien des femmes dans la domesticité en donnant de l’argent et des primes de mariage à des dirigeants influents des groupes ethniques et à des érudits religieux, afin que les femmes ne participent pas aux affaires publiques ou ne s’impliquent pas dans le développement de la société. Sur ce point, nous ne disposons pas de preuves satisfaisantes de la relation ou de la réaction des féministes anglaises à l’égard de la situation des Afghanes pendant cette période.
- 3 La reine Soraya (1899-1968) était membre de la famille royale de la tribu Mohammadzaie, fille de Ma (...)
- 4 Manijeh Ramzi, The Role of Women in Afghan Society and Politics, Kaboul, Afghanistan Economic and L (...)
- 5 Shahrzad Sasanpour et Ahmad Drosti, « Failure of Amanullah Khan’s Reforms and Formation of Bacheh-S (...)
5Le mouvement des femmes a connu ses premières étapes lorsque Amanullah Khan, le roi d’Afghanistan (de 1919 à 1928), et la reine Soraya3 ainsi qu’un certain nombre d’intellectuels, dont Mahmoud Tarsi, se sont familiarisés avec les évolutions du monde occidental et des idées religieuses plus rationnelles sur les femmes4. L’attention portée au statut des femmes à l’époque d’Amanullah Khan a également été affectée par la concurrence entre l’Iran, la Turquie et l’Afghanistan sur la voie de la modernisation. Atatürk en Turquie, Reza Shah en Iran et Amanullah Khan en Afghanistan ont tous trois voulu apporter des changements fondamentaux et similaires dans leur pays à la même époque. Par exemple, ils voulaient tous trois moderniser leur pays et, pour ce faire, ils ont suivi l’idée selon laquelle les institutions religieuses et les traditions de la société font obstacle à l’évolution des mœurs. C’est pourquoi ils ont encouragé leurs propres épouses à enlever le voile avant d’interdire ce dernier ; ils ont voulu éduquer la population ; se sont efforcés de limiter le pouvoir des institutions religieuses, etc5.
6La première étape de la formation des mouvements de défense des droits des femmes en Afghanistan est liée à cette période. Dans la constitution du régime d’Amanullah Khan – qui est la première loi fondamentale moderne de l’Afghanistan , l’égalité des droits des hommes et des femmes était actée. Cette constitution reconnaissait les droits à l’éducation, au travail, la participation sociopolitique, la liberté d’expression, la liberté de réunion et les activités civiles. Le port du hijab devint facultatif, les mariages de mineurs et la polygamie furent également interdits. Durant cette période, d’autres mesures furent prises par Amanullah Khan et son épouse, la reine Soraya, ainsi que par des intellectuels de la cour.
- 6 Shirin Naziri, Women’s Rights in History, première édition, Kaboul, Saeed Publications, 2013, p. 49 (...)
7Dans les années 1921-1924, la reine Soraya établit la première école pour filles et la première clinique pour femmes appelée Mastorat à Kaboul ; elle a créé le premier magazine féminin, intitulé Ershad Al-Naswan et édité par sa mère, Asma Rasmia, dans les mêmes années6.
- 7 Mahmoud Tarzi, membre de la famille royale de la tribu Mohammadzaie, était un journaliste, homme po (...)
8Lors de la Loya Jirga (Grande Assemblée) de Kaboul en 1928, à laquelle la reine Soraya a participé sans voile, l’âge du mariage pour les filles a été fixé à 18 anset la polygamie a été interdite. Il a également été décidé que certaines filles seraient envoyées à l’étranger pour y être éduquées. Ce mouvement progressiste a mis l’accent sur les droits et libertés des femmes dans tous les domaines, en particulier l’éducation, le travail, la liberté d’expression, la liberté de réunion, les activités politiques et civiles et les voyages d’études à l’étranger. Le rôle des intellectuels qui ont coopéré avec Amanullah Khan au cours de cette période est significatif en ce qui concerne la liberté et la promotion des droits des femmes. Par exemple, Mahmoud Tarzi7 a souligné l’importance de l’instruction des femmes, affirmant que seules les femmes éduquées et éclairées pouvaient être de bonnes mères et continuer à porter l’avenir, en nourrissant leurs enfants. Il a publié dans le journal Sirajul-Akhbar-e-Afghania des documents éducatifs destinés à sensibiliser celles-ci ; faisant leur éloge en tant qu’héroïnes et contributrices à la résolution des problèmes sociaux et économiques.
- 8 Mohammad Asif Mohseni, Women in Afghanistan. Opportunities and Solutions, Téhéran, World Center for (...)
- 9 Marzieh Adeel, « A Hundred Years of Afghan Women; Why Are They Ignored? », BBC, 22 octobre 2019, w (...)
9Toutefois, après la chute d’Amanullah Khan, la réaction contre ces réformes s’est intensifiée et les droits des femmes ont considérablement régressé. Les chefs religieux conservateurs, avec le soutien de la Grande-Bretagne, ont encouragé le port du voile et la réclusion des femmes à la maison pour les empêcher de participer à la vie publique et à la transformation de la société. Au début de l’année 1928, l’émir Habibullah Khan Kalakani, durant son règne de neuf mois, a interdit aux femmes et aux filles de quitter leur domicile sans l’accompagnement d’un tuteur masculin, en opposition à certaines coutumes et traditions8. Les Archives nationales d’Afghanistan conservent une copie de son décret, dans lequel il est ordonné aux hommes de porter le longi ou dastar, de porter des vêtements locaux et de ne pas se raser la barbe. Pour les femmes, il est écrit : « J’ai aboli ce que le précédent roi avait décrétée, j’ai empêché les femmes et les filles adultes de partir sans l’autorisation de leurs tuteurs et de l’école de Mastorat9. »
- 10 Mohammad Asif Mohseni, op. cit.
- 11 Marzieh Adeel, op. cit.
10Cette restriction est devenue encore plus sévère pendant les périodes de régime autoritaire, comme sous le règne de Nadir Shah (1929-1933). Sous le règne d’Amanullah Khan, 322 écoles ont été construites en Afghanistan et l’école primaire a été déclarée obligatoire. Sous les règnes de l’émir Habibullah Khan et de Nadir Shah, davantage d’écoles religieuses ont été établies, et les écoles publiques ont été fermées. Nadir Shah a complètement fermé les écoles pour filles. Il a interdit le journal Irshad al Naswan, destiné aux femmes. Et sous son règne, il n’y avait que 27 écoles primaires dans tout le pays. Ce qui signifie que dans certaines provinces d’Afghanistan, il n’y avait même pas une seule école primaire10.En revanche, au début des années 1930, sous le règne du roi Zahir Shah (1933-1973), le nombre d’écoles de filles a augmenté et certaines femmes ont commencé à prendre part à divers aspects de la société, y compris à des postes gouvernementaux et au sein de la profession juridique, et la présence des femmes dans divers domaines artistiques, culturels et médiatiques est devenue progressivement plus visible. Zahir Shah lui-même s’est exprimé à ce sujet : « À mon époque, les femmes ont retrouvé leur dignité et nous avons confirmé leur position dans la constitution11. » La première école élémentaire pour filles nommée Esmet et située sur la route Andrabi à Kaboul a été créée en 1934 avec principalement des professeurs étrangers ; et les élèves de la première classe ont appris l’anglais, le français et l’allemand, entre autres matières. Quelques années plus tard, cette école a été divisée en deux parties en raison de la progression du niveau et de l’augmentation du nombre d’élèves, et les écoles secondaires Malali et Zarghona ont été ouvertes.
- 12 Nafisa Shayeq Mobarez, fille du professeur Shayeq Effandi, écrivain, poète et fondateur du magazine (...)
11En 1943, une vingtaine de femmes ont créé l’Union des femmes et l’Institut supérieur des femmes a été établi à des fins d’éducation féminine à Kaboul. La même année, le premier magazine féminin a été publié sous la direction de Nafisa Shayeq Mobarez12. En 1959, Dawood Khan, le Premier ministre a déclaré facultatif le port du hijab. Pendant cette période, les femmes ont pu entrer dans les conseils, devenir membres de la Loya Jirga et entrer au gouvernement. Les dix dernières années du règne de Zahir Shah (de 1963 à 1973) ont été appelées la « décennie de la démocratie » ou la « décennie de la constitution » ; c’est également une ère de tension parmi les combattants et politiciens de gauche et de droite, de changements successifs du gouvernement et de ses membres, et une ère de rassemblements et de manifestations. Durant cette période, les libertés politiques, civiles et sociales ont connu un certain essor. Par exemple, de 1965 à 1971, le gouvernement a accordé une licence à plus de 31 journaux non gouvernementaux.
- 13 Anahita Ratebzad (1931-2014) était une femme politique afghane de gauche et une médecin, l’une des (...)
- 14 Mirmohammad Sadiq Farhang, Afghanistan in the Last 5 Centuries, seconde édition, Qom, Mohammad Vafa (...)
12En 1965, l’Organisation démocratique des femmes afghanes a été créée à Kaboul sous la direction de Anahita Ratebzad13, une femme marxiste14. Avec le soutien de groupes de gauche, cette organisation a lancé la célèbre manifestation du 30 Aqrab (le huitième mois de l’année en Afghanistan) avec la participation des femmes. De nombreuses enseignantes et éducatrices ont perdu la vie au cours des initiatives d’éducation et d’autonomisation des femmes sous le joug des de leurs détracteurs.
- 15 Mohammad Asif Mohseni, op. cit., p. 58.
13Durant le règne du président Dawood Khan (1973-1978), il n’y avait pas d’obstacle spécifique à la participation des femmes à la société. Zainab, son épouse, est apparue dans un stade de Kaboul sans voile et certaines femmes ont suivi son modèle15.
- 16 Marzieh Adeel, op. cit.
- 17 Mohammad Asif Mohseni, op. cit.
14Sous le gouvernement communiste (1978-1992) de Noor Mohammad Taraki, l’égalité des droits entre les hommes et les femmes a été actée par un décret (no 7). Au cours des années 1978 et 1979, l’alphabétisation obligatoire des femmes ou encore la réduction des frais de mariage figurent parmi les décisions de Taraki qui ont été accueillies favorablement par les femmes. Kabir Ranjbar, un avocat afghan, affirme que pour inciter davantage d’entre elles à travailler, des jardins d’enfants ont été fondés dans chaque bureau et dans chaque lieu, et des femmes ont été embauchées dans un plus grand nombre de domaines, certaines conduisaient même les bus électriques de la ville. Les institutions d’aide aux enfants et aux mères ont été à nouveau prises en considération. Il déclare : « Tous les dirigeants du parti participaient aux événements accompagnés de leurs épouses et de leurs filles. Pendant cette période, outre quelques femmes ministres, certains membres du parlement étaient des femmes, et un grand nombre de femmes étaient à la tête de départements et de directions. Des hautes fonctionnaires comme Mahboba Karmal, Karima Kishtmand et Fatana Najib étaient respectivement directrice d’orphelinat, directrice de jardin d’enfants, enseignante et directrice d’école16. Les gouvernements communistes dont les politiques étaient contestées par les forces religieuses du pays ont été renversés par les moudjahidines17.
15Pendant les quatre années du gouvernement moudjahidin, l’éducation et la participation des femmes n’ont pas été officiellement interdites. Toutefois, une fatwa (édit religieux) stipulait que la mixité et le travail entre hommes et femmes étaient interdits et que le port du hijab était obligatoire. En raison de l’insécurité et de la peur, les femmes et les jeunes filles étaient souvent confinées chez elles. Bien entendu, il convient de mentionner que, au cours de cette période, certaines femmes et jeunes filles parmi les immigrants vivant en Iran et au Pakistan ont tenté de défendre les droits des femmes et de les aider. L’exemple le plus frappant est celui de Mina Kishwar Kamal (1956-1987), activiste politique, écrivaine, poètesse et fondatrice de l’Association des femmes révolutionnaires d’Afghanistan (Rawa) à Kaboul en 1977. Elle était l’une des intellectuelles et féministes de gauche les plus ardentes (l’une des maoïstes en faveur du Parti communiste chinois). Mina Kishwar Kamal était contre le régime communiste au pouvoir en Afghanistan (parce qu’il était une marionnette de l’Union soviétique) et contre les groupes de moudjahidines. Son objectif était de lutter pour les droits des femmes et d’instaurer une démocratie laïque. À partir de 1983, elle éditait le magazine Payam-e-Zan [Message de la femme] qui comptait plus d’une centaine de pages, reflétait les positions de la « population féminine révolutionnaire » et, en publiant des rapports sur les violations des droits humains, en particulier ceux des femmes, elle défendait la nécessité de l’alphabétisation publique et l’instruction des femmes et des jeunes filles. En 1984, Mina Kishwar Kamal a participé au congrès du parti en France sur l’invitation du Parti socialiste français en tant que représentante de la résistance des femmes afghanes, puis elle s’est rendue dans plusieurs autres pays européens et a rencontré les dirigeants des partis de ces pays. En raison des menaces du gouvernement communiste et des moudjahidines à l’intérieur de l’Afghanistan, elle a surtout travaillé au Pakistan. Elle a joué un rôle central dans la construction d’un hôpital, d’une école d’infirmièreset de deux écoles pour femmes immigrées au Pakistan. Selon Rawaelle a été assassinée dans la ville de Quetta, au Pakistan, par les services de sécurité du gouvernement afghan (Khad) et avec la coopération du parti de Gulbuddin Hikmatyar (hizb-e-Islami). Dans le numéro spécial du 13 novembre 2006, le magazine Time a présenté Mina Kishwar Kamal parmi 60 héros asiatiques et a écrit : « Mina n’avait que 30 ans lorsqu’elle a été tuée, mais elle avait déjà planté la graine du mouvement de libération des femmes afghanes, dont les fondations ont été formées par le pouvoir de la connaissance18. »
16Au cours de la première période du régime des talibans (1996-2001), l’oppression et l’esclavagisation des femmes ont atteint leur paroxysme. L’éducation des femmes, leur travail et leurs activités en dehors de la famille étaient interdits. Les mariages forcés et toutes les formes de violence à l’égard des femmes se sont fortement amplifiés. Des restrictions bien plus importantes ont été imposées au travail des femmes et à leur présence dans la société. Seules les médecins et sages-femmes pouvaient travailler à condition de porter le chadri (la burqa) et d’être totalement séparées des hommes ; les autres femmes restaient à la maison et les écoles étaient fermées. Une fatwa a été émise selon laquelle les femmes ne devaient pas quitter la maison sans porter le chadriet sans être accompagnées d’un mahram (membre masculin de la famille) ; elles ne pouvaient même pas se rendre chez un médecin de sexe masculin. La police religieuse les surveillait strictement et celles qui désobéissaient aux ordres étaient fouettées dans la rue.
17Après la chute du régime taliban, sous la république de 2001 à 2021, la libération des femmes s’est clairement inscrite dans le projet de modernisation revendiqué par l’administration Bush. L’opinion publique établit alors un lien entre la démocratie, le libre marché et la libération des femmes. Dans la perspective étasunienne de la guerre officielle contre le terrorisme, sont désignés comme « terroristes » tous ceux qui se battent contre le « monde libre » de la modernité, l’industrialisme, la démocratie, c’est-à-dire contre le capitalisme. Ce paradigme donne une place aux femmes dans la modernité et l’exercice de la liberté. Il existerait ainsi une voie claire pour les femmes du monde : être modernes, être démocratiques et échapper aux griffes des terroristes patriarcaux. Laura Bush et Cherie Blair (épouse du Premier ministre britannique Tony Blair) l’ont clairement indiqué dans leurs déclarations publiques. Après l’invasion de l’Afghanistan, Laura Bush a défilé devant la Commission des Nations unies sur le statut des femmes lors de la Journée internationale des droits des femmes en 2002 pour célébrer l’invasion américaine comme un nouveau chapitre dans la « reconstruction » de la vie des Afghanes. Le président Bush lui-même a revendiqué la libération de millions de femmes grâce aux guerres menées par les États-Unis en Afghanistan et en Irak19.
18C’est grâce à ce soutien des États-Unis et de leurs alliés que, sous la République, les droits des femmes ont été réinscrits dans la constitution et que les possibilités de participation des femmes à l’éducation, aux arts, aux soins de santé, à l’administration, à la politique et aux médias se sont étendues. Par exemple, conformément à la constitution, 27 % des sièges du parlement ont été attribués à des femmes et plusieurs ont été nommées ministres, telles Sima Samar, Masouda Jalal et Sohaila Seddiq. Il convient de noter que les épouses des hauts responsables du gouvernement, du président Hamid Karzai aux ministres, sont restées cachées et que, à l’exception d’une ou deux photos de Zeenat Karzai, la première dame, personne ne les a vues et reconnues. En revanche, Rola Ghani, l’épouse du président Ashraf Ghani, était très présente publiquement, aux côtés de son époux.
- 20 Mojtaba Maghsoudi et Sahireh Ghallehdr, « Afghanistan’s Political Participation in the New Structur (...)
19Outre l’augmentation significative du nombre d’écoles privées et d’universités qui ont permis aux filles et aux femmes d’accéder à l’éducation, les médias et les organisations civiles ont organisé de nombreux débats sur les droits des femmes et les valeurs démocratiques. Le ministère de la Condition féminineété créé et diverses organisations de défense des droits des femmes, entités de la société civile, syndicats et associations de femmes ont vu le jour. La Commission indépendante des droits de l’homme d’Afghanistan, le Comité de participation politique des femmes, le Réseau des femmes afghanes, l’Union nationale des femmes afghanes et des centaines d’autres organisations ont été créées en tant qu’institutions civiles20. L’une des principales actions de la société civile organisée fut la sensibilisation aux droits des femmes et le renforcement de leur participation à la société. Au cours de cette période, le nombre de médias audio et écrits a augmenté de manière significative. Les stations de radio et de télévision, les journaux, les magazines hebdomadaires, mensuels et trimestriels étaient actifs avec des centaines de titres différents, et un des thèmes abordés les plus importants était le statut des femmes.
20Deux autres facteurs importants et imprévus ont également contribué à changer la mentalité et la culture de la société patriarcale afghane :
- 21 Gholamreza Jamshidiha et Musa Anbari, « Social Relations and Its Effects on the Return of Afghan Re (...)
- 22 www.darivoa.com
211. Les millions de migrants de différentes couches sociales vers les pays voisins et les pays d’Europe et d’Amérique au cours des quatre dernières décennies doivent être considérés comme l’un des facteurs importants des changements positifs en Afghanistan. Depuis le coup d’État communiste de 1978 jusqu’en 1992, plus de 7 millions d’Afghans ont émigré à l’étranger, ce qui représente la plus grande vague de migration après la Seconde Guerre mondiale21. Selon le rapport de l’Organisation internationale pour les migrations, près de 8 millions de personnes ont migré d’Afghanistan vers les pays voisins, l’Europe et les États-Unis depuis 202022.
22Les interactions culturelles avec les pays d’accueil ainsi que la possibilité d’étudier, de travailler et de se rendre dans les espaces publics et de jouir de libertés relatives dans ces pays ont exposé des femmes immigrées à une transformation significative. Les émigrants sont en contact avec les personnes vivant dans leur pays d’origine et, lorsque les conditions sont favorables et qu’ils retournent dans ce pays, ils peuvent apporter de nombreux changements positifs dans la société.
232. Outre le phénomène de la migration, l’impact de l’arrivée des technologies modernes de communication en Afghanistan ne doit pas être négligé. L’analyse du contenu des pages virtuelles telles que Facebook, WhatsApp, Telegram, ainsi que des conférences, des séminaires ou des webinaires en ligne, sans oublier la création d’écoles en ligne, de centres universitaires et de sites Web, montre bien que des attitudes critiques sont en train de se former, en particulier au sein de la jeune génération. Dans ces pages et ces programmes, il y a de nombreuses discussions sur des sujets et des concepts importants tels que les droits humains, les droits des femmes, la liberté, l’égalité, la citoyenneté, la démocratie, la laïcité, la justice sociale, la participation sociopolitique, la bonne gouvernance, etc. Parmi les points d’intérêt concernant les effets positifs de l’utilisation des technologies de la communication, on peut citer la publication de milliers de titres de ressources d’étude, y compris des dictionnaires, des livres, des articles et des rapports dans différentes langues, accessibles au grand public. La jeune génération a été exposée à de profonds changements de mentalités grâce à l’utilisation généralisée des réseaux Internet, des sites et de toutes sortes d’espaces virtuels et, en posant des problématiques sérieuses et nouvelles, elle a remis en question les croyances dogmatiques et patriarcales qui régissaient la société.
24Malgré les actions souvent entreprises par la sphère politique pour soutenir les droits des femmes et accroître leur participation dans divers domaines de la vie sociale dans l’histoire contemporaine de l’Afghanistan, et malgré les effets de ces facteurs imprévus, il est aujourd’hui évident que les femmes en Afghanistan sont confrontées à diverses formes de violences et de discrimination. Celles-ci sont privées de présence et de participation au sein de toutes les grandes institutions sociales, et dans la sphère, elles sont considérées comme esclaves, au service de leurs « maîtres » les hommes.
Les impacts limités des mouvements des femmes sur la société
25Les mouvements qui prétendent défendre les droits des femmes en Afghanistan ont souvent été créés par des gouvernements ou avec le soutien de ceux-ci et ont eu un champ d’action très limité jusqu’à la République (2001-2021). Au cours des vingt années de la République, des changements importants ont pu être constatés, mais cette période historique en Afghanistan n’a pas été causée par une transformation intellectuelle et culturelle dans la société ni le produit du leadership et de la direction des élites nationales ou locales. Le développement des médias, l’émergence d’un grand nombre d’organisations sous le titre d’institutions civiles et de droits humains, la création et l’expansion d’écoles et d’universités privées, la participation sociopolitique significative des femmes, tout cela faisait partie du grand projet défini par les États-Unis et leurs alliés, visant à justifier le projet politico-militaire plus vaste de la présence de l’OTAN en Afghanistan.
- 23 Sayed Noordin ALAVI, Civil Society Organizations in Afghanistan, MPhil Thesis, Christ University, B (...)
26Un autre point important concernant la limitation de l’influence de ces mouvements est que leurs dirigeants, en plus d’être principalement affiliés politiquement, n’avaient pas de bases intellectuelles ni d’études significatives. Contrairement aux mouvements féministes occidentaux, qui bénéficient d’un soutien scientifique et intellectuel et ont publié de nombreux ouvrages importants, en Afghanistan, depuis le début de ces mouvements, nous n’avons pas assisté à la rédaction ni à la publication d’ouvrages marquants fondés sur la recherche. Mes propres recherches menées en 2010 sur les organisations civiles actives sur les questions de genre à Kaboul montrent que les dirigeantes et les cadres supérieures de ces organisations n’avaient pas étudié ou effectué de recherches sur les problématiques religieuses, philosophiques ou scientifiques relatives au genre. Cette étude montre que les activités des organisations défendant les droits des femmes en Afghanistan ont souvent été chapeautées par des organisations donatrices ou par le gouvernement.23
27En dépit des mouvements qui se forment souvent dans le domaine de la politique, les réalités amères et répandues dans notre société révèlent qu’il n’y a pas d’autre choix que de se tourner vers la politique :
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En Afghanistan, les femmes sont encore souvent désignées comme des êtres mentalement déficients, inférieurs et naturellement soumis aux hommes, par la plupart des hommes et une grande partie des femmes. En général, l’existence de croyances fausses et superstitieuses ou de stéréotypes sur la religion, sur les autres groupes ethniques et sur les femmes demeure très intense et constitue l’un des principaux problèmes culturels.
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Les femmes et les jeunes filles sont fréquemment confrontées à diverses formes de violences physiques et psychologiques. Outre la violence symbolique et verbale, des agressions tels que la coupure d’oreilles, la coupure de nez, les coups, les attaques à l’acide, etc., sont fréquents dans diverses régions de l’Afghanistan. Ces types de violences ont été signalés à de nombreuses reprises dans les rapports des organisations civiles et des organisations de défense des droits des femmes. Par exemple, dans l’un des rapports de la Commission indépendante des droits humains d’Afghanistan, il est indiqué que l’année 2017 a été une nouvelle année difficile pour les femmes afghanes. La Commission a enregistré 3 778 cas au cours des dix mois de cette année. Ce chiffre comprend 231 cas de meurtre, 1 003 cas de violences physiques et 38 cas d’agressions sexuelles. À l’occasion de la Journée internationale pour l’élimination de la violence à l’égard des femmes, la délégation de l’Union européenne en Afghanistan appelle le gouvernement afghan à prendre des mesures immédiates et considérables afin d’endiguer ce phénomène.
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Les jeunes filles sont fréquemment soumises à des mariages forcés.
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Les mariages précoces et les mariages de mineurs sont fréquents. Dans plusieurs cas, des filles de 10 ans ont été vendues pour un sac de farine.
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Le « mauvais don » (donner des filles en mariage pour résoudre des conflits entre deux familles, deux tribus ou deux groupes ethniques ou comme forme de paiement) et l’échange de mariées (donner une fille en mariage et prendre une fille en mariage) sont particulièrement visibles dans les zones rurales.
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Promettre une fille dans son enfance, ou même au berceau, à un futur gendre est encore une pratique courante.
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La polygamie, en milieu urbain comme rural, est une source de fierté pour de nombreux hommes.
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De nombreuses filles sont privées d’éducation et, parmi celles qui vont à l’école, très peu accèdent à des niveaux d’éducation supérieurs.
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La participation des femmes aux organisations publiques et gouvernementales est souvent stigmatisée comme « immorale » et « indécente ».
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Les femmes, en particulier dans les villes et les provinces situées en dehors de Kaboul, ne peuvent quitter leur domicile sans être accompagnées d’un tuteur , et elles ne peuvent le faire sans la permission de leur mari.
28Il est très important de souligner que, lorsque l’on fait l’analyse des mouvements de défense des droits des femmes en Afghanistan sur la base d’une étude documentaire, les quelques documents existants peuvent offrir une image positive de la situation. Mais d’après les cas et les exemples ici mentionnés, nous comprenons que les réalités de la société montrent toutes sortes d’oppressions et d’inégalités à l’encontre des femmes. Une forme de patriarcat très violent a englouti toute la société.
Conclusion
29En Afghanistan : a) les gouvernements ont été sous le contrôle des puissances coloniales et n’ont pas connu l’indépendance et la stabilité politiques ; b) le domaine politique a été fortement ethnocentrique et patriarcal, et l’ethnocentrisme politique, le patriarcat et les conflits entre groupes ethniques ont été les principaux facteurs de l’absence d’une identité nationale ; c) les gouvernements n’ont pas défini de stratégies précises, efficaces et pratiques pour le développement durable et global de la société. Ces déficiences et ces défis ont profondément affecté le statut des femmes. Les réformes et innovations préliminaires et insignifiantes des gouvernements se sont surtout concentrées sur les zones urbaines de Kaboul. Dans les autres provinces d’Afghanistan, l’analphabétisme, la prédominance du système de vie rural, la pauvreté, le chômage, la culture et les croyances fortement patriarcales, ainsi que l’absence de conditions objectives pour la participation des femmes et des filles dans les domaines de l’éducation, du travail et des emplois générateurs de revenus, des institutions civiles, de la politique et des soins de santé, ont conduit leur maintien dans une situation d’infériorité et à la privation de leurs droits humains les plus élémentaires.
30Un autre fait amer qui doit être révélé quant à la faiblesse des quelques mouvements de défense des droits des femmes en Afghanistan est que la contribution et la participation des femmes issues des minorités ethniques et religieuses, y compris les sikhs, les chiites et surtout les Hazaras, ont été très faibles.
31Bien que des constitutions progressistes et démocratiques aient été approuvées dans certains systèmes politiques, il y a toujours eu un fossé profond entre celles-ci et « l’âme de la nation » (pour reprendre Montesquieu) ou la « conscience collective » régissant la société (selon Émile Durkheim).
32Suivant le rapport de l’Administration nationale des statistiques et de l’information de l’Afghanistan, 75 % de la population est rurale24. Dans un récent rapport sur le développement humain en Afghanistan, le Département des Nations unies pour le développement (PNUD) indique que ce pays se situe au bas de l’échelle mondiale en matière de développement humain en 2019. D’après les rapports de l’Unesco, le taux d’alphabétisation des femmes est de 24 % et celui des hommes de 52 %.
33La transformation du statut des femmes a été principalement axée sur des projets. En d’autres termes, le facteur de base des changements limités et faibles du statut des femmes se trouve dans les domaines de la politique et du pouvoir, ainsi que dans les organisations non gouvernementales qui dépendent du financement sur projets. Le tout sous la pression du système dirigeant afin de maintenir et de perpétuer le pouvoir et de le légitimer. La principale préoccupation des gouvernements en Afghanistan n’a pas été la construction d’un État nation démocratique exempt de discrimination et d’oppression fondées sur le genre.
34Au cours des vingt années de la république, plus de 3 000 organisations ont été enregistrées en tant qu’organisations civiles à Kaboul et dans d’autres provinces. Mais compte tenu du nombre de ces organisations et des crédits qui leur ont été alloués, leurs effets sur le développement culturel et politique de la société ont été insignifiants. Les raisons les plus importantes de l’échec de ces organisations sont les suivantes :
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Le domaine de la société civile en Afghanistan était un phénomène importé. Dans la plupart des régions du pays, les gens pensaient que les organisations civiles favorisaient la corruption et les libertés illégitimes dans la société.
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Les organisations civiles n’avaient pas d’autonomie financière et dépendaient de donateurs étrangers. C’est pourquoi, dans leur planification et leurs activités, elles agissaient en fonction des priorités des donateurs et non des besoins réels de la société.
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Les directeurs et les cadres supérieurs des organisations civiles ont été recrutés sur la base de deux critères : la maîtrise de l’anglais et la familiarité avec l’informatique. À l’exception d’un petit nombre d’organisations civiles, la plupart de leurs membres n’avaient pas les connaissances nécessaires en matière de droits humains fondamentaux, de droits des femmes, de principes démocratiques, de questions religieuses, de participation politique et sociale, de questions sociales et de principes et méthodes de travail.
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Les États-Unis, l’Europe occidentale et le gouvernement afghan ont utilisé les ONG pour se légitimer.
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Les activités des organisations civiles étaient principalement concentrées dans les centres urbains de Kaboul et dans certaines provinces et couvraient des zones limitées de la société.
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Le manque de sécurité a limité les activités des organisations civiles.
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- 25 Sayed Nooroddin Alavi, Civil Society Organizations in Afghanistan, A Sociological Approach, thèse d (...)
Celles-ci ont fait l’objet d’une corruption financière importante et les donateurs ont été fortement impliqués dans cette corruption. On peut donc affirmer que les organisations civiles en Afghanistan n’ont pas été en mesure de jouer un rôle fondamental dans l’amélioration du statut des femmes dans la société25.
35On peut enfin affirmer que le manque de sensibilisation et l’analphabétisme largement répandu dans la société sont les principales raisons de l’incompréhension du public à l’égard des questions relatives aux droits des femmes. Si les talibans s’opposent à l’accès des filles à l’école et à l’enseignement supérieur, c’est certainement par crainte de voir les femmes devenir plus actives afin de jouer un rôle prépondérant dans les transformations sociales et politiques de leur société. Ce groupe est conscient que l’instruction des femmes offre à ces dernières la possibilité de connaître et défendre leurs droits, de prendre conscience de leurs capacités à se mobiliser et s’organiser pour lutter contre les inégalités.
Notes
1 Earl Rubington et Martin Weinberg, The Seven Approaches in Investigating Social Issues, traduit par Rahmatullah Sediq Sarvestani, Université de Téhéran, 2017.
2 Mir Gholam Mohammad Ghobar, Afghanistan on History, quatrième édition, Markaz-e-Inqilab, 1989, p. 629.
3 La reine Soraya (1899-1968) était membre de la famille royale de la tribu Mohammadzaie, fille de Mahmoud Tarzi et épouse du roi Amanullah Khan. Elle est née à Damas, a été exilée en Inde britannique en raison de l’opposition de son père, Mahmoud Tarzi, à Abdul Rahman Khan. Elle s’est d’abord rendue en Turquie ottomane avant de rentrer à Kaboul, où elle a épousé Amanullah sous le règne de l’émir Habibullah Khan. Avec Amanullah, elle visite l’Iran, la Turquie, l’Union soviétique, l’Angleterre, l’Allemagne, la France, l’Italie, l’Égypte et l’Inde La reine avait été formée et éduquée en dehors de l’Afghanistan et dans des pays européens. Elle a influencé Amanullah Khan. Dans la société traditionnelle et patriarcale de l’Afghanistan, aucune femme n’avait défendu le dévoilement avant le gouvernement d’Amanullah Khan et de la reine Soraya. Elle était également ministre de la Culture en Afghanistan à l’époque d’Amanullah Khan. Les deux souverains étaient fascinés par le progrès et la modernisation en Occident, et considéraient la liberté des femmes, leur éducation et le retrait du voile comme un signe de progrès et de développement. Afin de moderniser le pays, ils ont compté sur le soutien des grandes puissances européennes. La reine a dû faire face à une opposition et à une résistance culturelle fortes qui ont entraîné la chute du gouvernement d’Amanullah Khan (Nabdel, « Queen Soraya, Our Leading and Taboo-Breaking Women », www.hambastagi.org).
4 Manijeh Ramzi, The Role of Women in Afghan Society and Politics, Kaboul, Afghanistan Economic and Legal Studies Organization (en persan), 2017, p. 5.
5 Shahrzad Sasanpour et Ahmad Drosti, « Failure of Amanullah Khan’s Reforms and Formation of Bacheh-Saqqa’s Government in Afghanistan », Islam History Studies, 3rd Year, No 8, 2011, p. 109-111.
6 Shirin Naziri, Women’s Rights in History, première édition, Kaboul, Saeed Publications, 2013, p. 495.
7 Mahmoud Tarzi, membre de la famille royale de la tribu Mohammadzaie, était un journaliste, homme politique et intellectuel afghan. Lui et sa famille ont été exilés en Turquie sous Abdurrahman Khan. À Damas, il apprend l’arabe et le turc, puis l’allemand, le français et l’anglais, et se familiarise avec les pensées et les idées du monde moderne. Gracié sous le règne de l’émir Habibullah Khan, roi d’Afghanistan après Abdul Rahman Khan, il retourne à Kaboul en 1903. En 1911, Mahmoud Tarzi a fondé avec un groupe d’intellectuels le premier journal d’Afghanistan, appelé Sirajul-Akhbar. Il est connu comme le père de la presse afghane. Mahmoud Tarzi a assumé des responsabilités politiques en tant que ministre des Affaires étrangères sous le règne d’Amanullah Khan et de l’émir Habibullah Khan. Il était partisan de la monarchie constitutionnelle (pour lutter contre la monarchie absolue) et de la modernisation de son pays. Il a également traduit des œuvres littéraires européennes. Sa première traduction fut L’Île mystérieuse de Jules Verne. Il a aussi traduit un long récit intitulé « Paris Disasters » et l’a publié dans Sirajul-Akhbar. Poète, il a introduit le roman en Afghanistan. Une partie importante des écrits de Tarzi est consacrée aux femmes et à leur rôle dans la société, Il est mort en 1933 en Turquie.
8 Mohammad Asif Mohseni, Women in Afghanistan. Opportunities and Solutions, Téhéran, World Center for Humanities, 2012, p. 27.
9 Marzieh Adeel, « A Hundred Years of Afghan Women; Why Are They Ignored? », BBC, 22 octobre 2019, www.bbc.com
10 Mohammad Asif Mohseni, op. cit.
11 Marzieh Adeel, op. cit.
12 Nafisa Shayeq Mobarez, fille du professeur Shayeq Effandi, écrivain, poète et fondateur du magazine Aineh Irfan, était l’épouse du célèbre journaliste Abdul Hamid Mubarez (actuellement président de l’Union des journalistes afghans). Elle a mené de nombreuses activités pour organiser les femmes, a fondé le magazine Mirman et pendant plusieurs années, en a été la directrice responsable et a publié de nombreux articles. Elle est décédée à Paris en 1994, laissant derrière elle trois enfants, dont le Dr Nilab Mobarez.
13 Anahita Ratebzad (1931-2014) était une femme politique afghane de gauche et une médecin, l’une des dirigeants du Parti démocratique populaire d’Afghanistan, qui est arrivée au pouvoir avec le soutien de l’Union soviétique pendant la guerre froide. De 1980 à 1986, Mme Ratebzad a été vice-présidente sous Babrak Karmal. Elle a été ambassadrice d’Afghanistan en Yougoslavie en 1978 et ministre de l’Éducation en 1979. À l’initiative de Mme Ratebzad, la Journée internationale des droits des femmes a été célébrée pour la première fois dans l’histoire de l’Afghanistan. Grant Farr, « Anahita Ratebzad », Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, The Gale Group Inc., 2004, https://www.encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/democratic-organization-afghan-women-1965. Consulté le 18/01/2025.
14 Mirmohammad Sadiq Farhang, Afghanistan in the Last 5 Centuries, seconde édition, Qom, Mohammad Vafaie, 1995.
15 Mohammad Asif Mohseni, op. cit., p. 58.
16 Marzieh Adeel, op. cit.
17 Mohammad Asif Mohseni, op. cit.
20 Mojtaba Maghsoudi et Sahireh Ghallehdr, « Afghanistan’s Political Participation in the New Structure of Power After the 9/11 Incident », International Relations Studies, no 17, 2011, p. 202-204.
21 Gholamreza Jamshidiha et Musa Anbari, « Social Relations and Its Effects on the Return of Afghan Refugees », Social Sciences Journal, vol. 3/no 23, 2004, p. 46-47.
23 Sayed Noordin ALAVI, Civil Society Organizations in Afghanistan, MPhil Thesis, Christ University, Bangalore, 2010.
25 Sayed Nooroddin Alavi, Civil Society Organizations in Afghanistan, A Sociological Approach, thèse de doctorat, C.M.G. University, Meghalaya, 2016.
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Référence électronique
Sayed Nooroddin Alavi, « Femmes et société en Afghanistan », Les cahiers du CEDREF [En ligne], 27 | 2024, mis en ligne le 01 février 2025, consulté le 27 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/cedref/2154 ; DOI : https://doi.org/10.4000/138qd
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