Introduction : Le Printemps des études trans
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Introduction
1Notre équipe de coordination réunit quatre jeunes chercheur·ses aux positionnalités et disciplines variées. Doctorant·es et post-doctorant·es en sciences humaines et sociales (sociologie, philosophie, sciences politiques), nous partageons un point de vue situé en études trans et travaillons depuis la France hexagonale, tout en maintenant des liens professionnels, affectifs et militants transnationaux.
2Ce numéro « trans » est un numéro « santé », « décolonial », « mobilisations » ou encore « travail », et bien plus. Le titre du dossier « Printemps des études trans » trouve son inspiration dans la Primavera trans, nom donné en Colombie à la marche trans. Cette appellation reprend le slogan : « On peut couper toutes les fleurs, mais on ne peut pas empêcher le printemps de revenir ». Il souligne comment les luttes, les savoirs et les imaginaires trans se déploient dans un champ de réflexion en constante évolution. Le printemps y devient une métaphore de la vitalité et du renouveau. Ainsi, dans le cadre de ce dossier, il symbolise également l’émergence de nouvelles recherches et de nouvelles voix, portées par des jeunes chercheur·ses qui réinventent et enrichissent le champ des études trans.
Petite histoire située des études trans
3Nous nous inscrivons dans la tradition de constitution de savoirs trans en France depuis les années 2000 et nous participons à la structuration récente de ce champ au sein de l’université. Ces ancrages, entre autres, influencent notre manière de comprendre et de contribuer aux études trans, en tenant compte de leur réception, de leur reconnaissance ou de leur marginalisation dans le champ académique français.
4Notre volonté de rassembler des travaux centrés sur des expériences et problématiques issues de trajectoires trans, et de soumettre un projet de publication aux Cahiers du CEDREF, découle d’un décalage entre, d’une part, le foisonnement de recherches et d’initiatives (ateliers, séminaires, journées d’étude et colloques) portant sur les personnes et communautés trans, lesquelles suscitent un intérêt croissant auprès des publics universitaires, associatifs et militants, et, d’autre part, le faible nombre de publications consacrées à ces questions dans les revues scientifiques de référence. Plusieurs événements ont contribué à l’émergence d’un réseau de production de savoir, d’échanges et de solidarité, permettant de croiser nos parcours et d’articuler nos expériences respectives. Parmi eux, on peut citer, de manière non exhaustive : le colloque « Une société en transition : émergences des recherches et militances trans et intersexes » organisé lors du 7e Congrès international des recherches féministes dans la francophonie (CIRFF), à l’université du Québec à Montréal (UQAM), en 2015 ; le colloque « Transféminismes : Politiques et épistémologies, pratiques et résistances » organisé lors de la 7e édition du CIRFF à l’université Paris Nanterre en 2018 ; la journée « Trans studies en France » à l’Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS) à Paris en février 2019 ; la journée d’étude « Matérialismes Trans » à l’École normale supérieure (ENS) Lyon en mars 2019 ; la journée « Études trans » au Campus Condorcet à Aubervilliers en mai 2022 ; le colloque international « Ce que les savoirs trans font aux études de genre » à Paris 8 en octobre 2022 et la journée d’étude « Trans*Sexualité » à Paris 8 en juin 2023 ; le colloque « Histoire trans et Arts » à la Haute école d’art et de design (HEAD) de Genève en mars 2024 ; la journée d’étude « Philosophie Trans » à Paris 8 en mai 2024 ; la journée « Enfances trans et intersexes » à Paris 8 en juin 2024 ; le colloque « (Dé)faire les catégories » à la Maison des Sciences de l’Homme à La Plaine-Saint-Denis en octobre 2024 ; ou encore la journée « Personnes trans et travail : approches sociologiques au Campus de Condorcet à Aubervilliers en mars 2025. L’organisation de séminaires réguliers tels que « Études trans et Intersexe » et « Philosophies trans/féministes » à Paris 8, « Histoires tordues : genre, sexualités et passés dissidents » à Toulouse, ou encore les « Ateliers Recherches Queer Trans et Intersexes » qui se tiennent en ligne, ont également permis de renforcer les échanges et les collaborations intellectuelles. D’autres événements importants, tels la Journée d’échanges sur la santé trans et le séminaire ANRS-MIE/SESSTIM « Quels besoins de recherche pour les personnes trans ? » se situent au croisement de l’université, des associations de santé trans et du champ médico-social. La liste de diffusion « Études trans », créée en 2018 à partir de la fusion de deux listes existantes la même année, existe toujours aujourd’hui et continue de servir de plateforme d’échanges pour la communauté universitaire et militante. Parallèlement, de nouveaux groupes ont émergé sur d’autres plateformes, comme Discord, permettant des interactions plus directes et informelles. C’est également à partir de cette liste que le Réseau international francophone en études trans (RIFET) a vu le jour, consolidant et structurant les collaborations entre chercheur·ses francophones dans le champ des études trans. Loin d’être anecdotique ou simplement compilative, il nous semble important de présenter cette « liste » comme une généalogie incomplète et provisoire, afin de documenter les nombreuses initiatives ayant contribué à l’essor des études trans francophones, au moins depuis 2016.
5La transphobie institutionnalisée dans l’enseignement supérieur, mais aussi les cloisonnements disciplinaires propres à la France, participent à expliquer le manque de visibilité des travaux sur le sujet. Nous sommes ravi·es de pouvoir publier ce numéro spécial dans Les Cahiers du Cedref, une revue de référence pour les recherches féministes et queer, décoloniales et anti-impérialistes, et ouverte aux savoirs et épistémologies produites en dehors des centres hégémoniques, ou depuis leurs marges. Ce numéro ne prétend pas à donner une image exhaustive ni même représentative du champ des études trans en langue française, et constitue un assemblage contextuel particulier. Nous avons fait le choix de mettre en avant des jeunes chercheur-euse-s, et de valoriser une pluralité de méthodologies, de thématiques et d’ancrages théoriques. Dans le travail préparatoire à ce numéro, nous avions dénombré plus de cinquante chercheur·ses francophones en études trans dans nos cercles de connaissance immédiats, la plupart au sein de l’université, et certain·es indépendant·es. Ce numéro spécial des Cahiers du Cedref vise à encourager la multiplication d’initiatives et de publications dans ce champ d’études foisonnant, créatif et radical.
Pratiques culturelles : poétiques et esthétiques du refus
6Les deux premiers articles de ce numéro sont consacrés à l’analyse d’une multiplicité de stratégies esthétiques et poétiques du refus, déployées comme autant de formes d’autodéfense communautaire face au régime d’hypervisibilité, de surveillance et de contrôle auxquels font face les populations noires dans des sociétés structurées par la suprématie blanche et l’histoire coloniale. L’article de Dionys Andriamahakajy porte sur les productions littéraires et politiques de Cases Rebelles, un collectif qui se définit comme « noir anti-autoritaire » et « PanAfroRévolutionnaire », et qui a notamment publié en France en 2021 le recueil AfroTrans. Perspectives. Entretiens. Poésie. Fiction. En s’appuyant sur les études noires, décoloniales, postcoloniales et diasporiques, Dionys Andriamahakajy explore l’espace subjectif et politique ouvert par les publications du collectif à partir du syntagme « afrotrans ». Les pratiques de l’anonymat, de l’opacité ou encore du marronnage catégoriel apparaissent comme autant de manières créatives de déjouer les assignations essentialisantes produites par les rationalités hégémoniques, y compris au sein des épistémologies trans occidentales et eurocentrées. L’article de Ange La Furcia s’intéresse aux pratiques de résistance des communautés maras et maricadas sur l’île de San Andres, en Colombie anglophone, à partir d’une ethnographie des salons de coiffure et des concours de beauté. La revendication du terme « maras » indique un débordement des seules catégories du genre et de la sexualité, renvoyant à la culture et l’histoire des Raizals, populations natives de l’île dont l’histoire est marquée par l’esclavage et la colonisation britannique. Loin de s’inscrire dans une quête individualiste libérale et coloniale, les pratiques de beauté trans afro-caribéennes s’inscrivent dans une économie de survie, favorisent la formation de solidarités collectives et permettent l’affirmation contre-hégémonique de la valeur et de la désirabilité des vies transféminines noires et brunes.
Mobilisations : on n’est pas là pour décorer !
7Les deux articles suivants s’intéressent aux mobilisations et aux manifestations, en considérant les identités trans moins comme des réalités individuelles préconstruites, que comme les productions collectives de luttes politiques, de rapports de pouvoir localisés et de coalitions contextuelles. L’approche par les mouvements sociaux permet de reconstituer les processus historiques et sociaux qui participent à constituer une pluralité ouverte de « nous trans », selon des logiques plurielles de distinctions et d’alliances. L’article de Kay Ponthieux Stern propose une histoire de l’ExisTtransInter en France entre 1997 et 2013, à partir d’archives et d’entretiens. L’analyse des rapports de pouvoir entre les associations fondatrices de la marche permet de resituer l’émergence du sujet politique des luttes trans au croisement de conflits portant sur le travail du sexe, les droits à la citoyenneté, le racisme, la sexualité. À partir du milieu des années 2000, les politiques de respectabilité à l’origine de la marche, tournées vers l’État et l’intégration des populations trans aux normes sociales dominantes, se trouvent de plus en plus contestées par des politiques révolutionnaires cherchant à identifier des ennemis communs, refusant l’assimilation et la normalisation des vies trans et intersexes. L’article de Néo Gaudy s’appuie sur l’observation de manifestations féministes, LGBTQI+ et de travailleur·ses du sexe en région parisienne en 2021 et 2022. Néo Gaudy s’intéresse aux langages et aux discours déployés dans ces manifestations, comme lieux privilégiés permettant de saisir les processus de production d’identités politiques collectives, les stratégies d’alliances mises en place et les formes de conflictualités émergeant au carrefour des cortèges revendicatifs. L’ethnographie minutieuse des manifestations permet de cartographier plusieurs stratégies politiques de construction du commun – à partir d’expériences partagées, d’ennemis similaires, ou encore d’identités intersectionnelles – ; mais aussi de rendre compte des lignes de fractures parfois violentes qui traversent les féminismes contemporains.
Pouvoir et santé : nos corps trans, nous-même !
8Ce numéro se poursuit avec deux articles inscrits dans la tradition trans-féministe de critique des pratiques et des savoirs médicaux, structurés par des logiques cishétéro-patriarcales au pire violentes au mieux peu soucieuses de l’autonomie corporelle et des besoins en matière de santé globale des populations trans. Face à des dispositifs médicaux pensés pour accompagner, encadrer ou empêcher les transitions, les personnes concernées négocient, arbitrent et font leurs choix, en prenant parfois en main directement et collectivement leurs transitions hormonales. L’article de Jeanne Delanous examine le fonctionnement d’un service de médecine de la reproduction ayant habilitation à effectuer des préservations de fertilité, et en particulier les consultations imposées aux adolescent·es et jeunes majeur·es par les professionnel·les de santé qui encadrent leurs transitions. L’information sur les droits à la fertilité devient un nouveau levier utilisé par les médecins pour différer la délivrance d’hormones, et révèle les dominations intriquées (parentales, médicales et étatiques) qui structurent les parcours des mineur·es trans. L’imposition d’une temporalité cisnormative contraint alors parfois certain·es à choisir entre la prise d’hormones et la préservation de fertilité, au détriment du respect de leurs droits reproductifs et de leur autonomie corporelle. L’article de Leda Raia combine l’ethnographie de permanences associatives – notamment d’ateliers de réduction des risques dans le cadre de l’automédication –, et des entretiens qualitatifs avec des femmes trans usagères d’œstrogènes injectables en France métropolitaine. En réaction aux violences médicales, et à une offre de soin et pharmaceutique inadaptée pour les transitions féminisantes, de nombreuses personnes transféminines ont recours à l’automédication dans un cadre communautaire. L’analyse des pratiques DIY d’injections d’œstrogènes s’inscrit dans la tradition de la santé communautaire trans, permettant une démédicalisation de la transition hormonale, qui devient plutôt un rituel social entre paires, un lieu de partage de savoirs profanes, et l’occasion de revendiquer une autonomie corporelle collective.
Imbrications : normes et temporalités trans
9La dernière section revient sur la question des temporalités sociales des transitions, pensées comme une multiplicité d’activités et de pratiques qui conduisent à la reconfiguration d’un ensemble d’expériences sociales bien au-delà des questions de genre. Les temps de la transition se trouvent imbriqués dans diverses formations sociales cishétéronormatives (ici l’emploi ou la conjugalité), qui participent à façonner les étapes et les rythmes propres à la transition. L’article de Lou Cuenot s’inscrit dans la sociologie féministe de l’articulation des temps sociaux, en mettant en avant les enjeux temporels spécifiques au travail de transition, qui demande bien souvent de la disponibilitde l’énergie et des moyens financiers. À partir d’entretiens biographiques avec des personnes transféminines dans le domaine de l’informatique et de l’éducation, Lou Cuenot met en avant le rôle différencié de l’emploi sur le début de transition – en fonction de l’âge et de la classe sociale –, ainsi que les arbitrages imposés par l’emploi sur les processus de transition. L’exploitation capitaliste du travail salarié, articulée à la dévalorisation du travail reproductif, impose alors aux personnes trans son « horloge cishétéronormative », qui les conduit à repousser, ralentir, mettre en pause, ou parfois au contraire à accélérer et multiplier dans un temps très court les activités de la transition. L’article de Clair Monod s’appuie sur une enquête par entretien auprès de personnes transmasculines non hétérosexuelles, et s’intéresse à l’articulation entre les pratiques de début de transition et les parcours conjugaux. Les parcours de transition sont traversés par les normes dominantes en matière de sexualité et de conjugalité, en particulier par le régime de l’orientation sexuelle et son système de catégorisation binaire homo/hétéro. L’institution conjugale influence chaque étape de la transition, qui peut comporter des phases d’aménagements, de maintien du statu quo, de réorientation sexuelle et de crises qui mènent souvent à la rupture. Si le couple peut parfois être un lieu ressource pour des expérimentations dans le domaine intime, la transition corporelle – et la publicité qu’elle implique – met en crise les identités et systèmes de relation préexistants, révélant la cisnormativité corporelle sous-jacente au dispositif de sexualité dit moderne.
Discriminations : et l’université ?
10Produire un numéro spécial sur les études trans ne peut faire l’économie d’adresser les conditions institutionnelles de production de tels savoirs. Dans la tradition de la critique trans de l’université, l’article de Sara Jaafar qui conclut ce dossier prend comme objet d’étude le traitement des personnes trans à l’université Bordeaux Montaigne, en particulier à travers une évaluation du dispositif d’utilisation du prénom et de la civilité d’usage, qui sert de point de départ pour interroger plus largement le vécu des personnes trans et non binaires dans l’enseignement supérieur. Sara Jaafar montre la manière dont le climat transphobe général de l’institution impacte le recours à ce dispositif, qui se trouve par ailleurs en décalage avec les temporalités trans notamment lors de l’entrée à l’Université.
Pour citer cet article
Référence électronique
Yael Armangau, Clark Pignedoli, Néo Gaudy et Ruby Faure, « Introduction : Le Printemps des études trans », Les cahiers du CEDREF [En ligne], 28 | 2025, mis en ligne le 31 décembre 2025, consulté le 18 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/cedref/2225 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15ex6
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