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«  Le Syndicat contre les femmes  » la fabrique de la «  misogynie en ligne  » en Afrique de l’Ouest et centrale

Patrick Awondo et Jean-Marcellin Manga

Résumés

L’article s’intéresse aux pratiques déployées par le «  Syndicat des hommes  », cette corporation présente dans la quasi-totalité des mondes digitaux d’Afrique de l’Ouest et centrale francophone. En analysant le discours du Syndicat, on voit émerger plusieurs stratégies rhétoriques telles que «  la quête de justice pour les hommes  », le «  procès moral des femmes  » et l’accentuation d’une «  guerres des sexes 2.0  ». Nous explorons l’idée du Syndicat comme expression d’une «  misogynie en ligne  », concept qui analyse les manifestations de l’hostilité contre les femmes sur Internet. Dans cette optique, il informe sur la fabrique digitale des masculinités auprès des jeunes hommes en Afrique à l’heure du numérique.

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Texte intégral

  • 1 Voir par exemple, E. Uchendu (dir.), Masculinities in Contemporary Africa, Dakar, Codesria, 2008. D (...)
  • 2 M. Messner, « The Limits of “the Male Sex Role” : an Analysis of the Men’s Liberation and Men’s Rig (...)
  • 3 L. Guignard, « La construction d’une norme juridique régionale : le cas des mutilations génitales f (...)
  • 4 Voir par exemple M. Rachel et E. Kazyak, « Masculinities in Cyberspace : An Analysis of Portrayals (...)
  • 5 Au sens de « Manosphere » concept utilisé pour décrire un réseau en ligne de communautés d’intérêts (...)
  • 6 Les pages Facebook considérées, qui se répartissent par pays, sont les suivantes : l’on distingue a (...)
  • 7 Il s’agit ici d’une dizaine de comédies répertoriées sur des chaînes Youtube de plusieurs pays (Cam (...)

1Malgré une abondante littérature sur les masculinités en Afrique1, on sait peu de choses sur la manière dont les hommes s’organisent dans certains contextes pour contrer la visibilité des femmes et l’inversion de la domination masculine. En Amérique du Nord par exemple, en guise de contrecoup au mouvement pour l’égalité des sexes et au féminisme, les « Men’s rights movements » (mouvements pour les droits des hommes)2, ont émergé pour établir des ressources que les hommes peuvent utiliser afin de maintenir leur position dominante dans la société. Depuis le milieu des années 2000, dans certains contextes d’Afrique centrale et de l’Ouest francophone, des petits groupes semblent, de même, se concentrer sur le rôle « négatif » des femmes dans leurs vies. Si ces actions sont étudiées lorsqu’il s’agit d’acteurs moraux et religieux critiquant par exemple l’activisme pour les droits à la santé reproductive, voire des minorités sexuelles3, celles d’acteurs sociaux plus jeunes, utilisant des canaux contemporains tel qu’Internet n’ont pas forcément été documentées. Il existe peu de recherches analysant la présence et l’influence en ligne de ces groupes. Au moment où Internet devient accessible aux personnes de tous les milieux sociaux, sa nature anonyme favorise pourtant le partage de croyances préjudiciables aux femmes au sein de communautés virtuelles solidaires4. Cet article s’inscrit dans cette logique d’approfondir la compréhension contemporaine des nouvelles communautés masculines5 en examinant la rhétorique des pages Facebook et des productions YouTube dédiées au « Syndicat des hommes » qui a émergé en Côte d’Ivoire à l’initiative d’un artiste (rappeur) dont le fan club était appelé le « Syndicat ». À partir de la fin d’année 2019, ses prises de position contre les femmes et leurs prétendues « demandes incessantes d’argent en période de fête » et plus généralement la manière dont il défend les « droits des hommes » sur sa page Facebook vont générer des réactions et devenir virales sur la Toile d’Afrique de l’Ouest et centrale francophone et de ses diasporas. Le Syndicat s’internationalise rapidement et de nombreuses pages s’en inspirent. Sur la base d’une analyse de contenu des six pages Facebook dans nombre de pays dont le Cameroun, le Togo, la République démocratique du Congo (RDC), la République du Congo, le Bénin et le Gabon6 et d’une dizaine de productions humoristiques sur YouTube7 axées sur le Syndicat, cette étude souligne les stratégies rhétoriques utilisées par les différents sites. Ces dernières vont de la « demande de justice pour les hommes », à la « diabolisation des femmes » ou encore la lutte contre leur visibilité dans les réseaux numériques.

  • 8 Voir par exemple, sur des communautés masculines étudiées (offline), M. Gourarier, Alpha mâle. Sédu (...)
  • 9 R. Kuhar and D. Paternotte (dir.), Anti-gender Campaigns in Europe : Mobilizing Against Equality, L (...)
  • 10 E. Jane, Misogyny Online : A Short (and Brutish) History, Londres, Sage, 2017.
  • 11 E. Jane, Misogyny Online, art. cité, p. 4. 
  • 12 S. Banet-Weiser, K. M. Miltner, « #MasculinitySoFragile : Culture, Structure, and Networked Misogyn (...)
  • 13 E. Jane, Misogyny Online, Art. cit..
  • 14 E. Jane, « Gendered Cyberhate : A New Digital Divide ? », in M. Ragnedda et G. W. Muschert (dir.), (...)
  • 15 C. J. Pascoeet T. Bridges, Exploring Masculinities : Identity, Inequality, Continuity, and Change. (...)
  • 16 M. Messner, « The Limits of ‘the Male Sex Role’ : an Analysis of the Men’s Liberation and Men’s Rig (...)
  • 17 M. Rachel et E. Kazyak, « Masculinities in Cyberspace », art. cité, p. 12.
  • 18 L.A. Hübner et A.-M. Pilote, « Mobilisations féministes sur Facebook et Twitter », Terminal , 127 | (...)

2En s’organisant entre hommes et en promouvant des récits qui dénigrent et veulent conforter les inégalités de sexe, le Syndicat se constitue en mouvement contre les femmes8. Par extension, il participe de l’anti-genre. Cette catégorie analytique ici ne se réduit pas à sa définition contre l’«  idéologie du genre  » telle que formalisée par les travaux européens en lien avec les campagnes de l’Église catholique9. Dans cette réflexion, l’« anti-genre » désigne la façon de s’opposer aux femmes en s’appuyant sur un récit patriarcal qui revendique le contrôle, la domination et le pouvoir d’orienter toute forme d’action dans les interactions quotidiennes avec elles. La littérature récente à propos de ces enjeux sur Internet montre comment ce qui a été nommé «  la cyberhaine genrée  »10, telle qu’elle se manifeste à travers les menaces sexualisées sur les plateformes, a un impact sur la participation en ligne et la citoyenneté numérique des femmes, constituant une nouvelle dimension de la violence liée au genre11. Cette réflexion sur la cyberhaine genrée reprend et développe ce que Sarah Banet-Weiser et Kate Miltner ont appelé la «  misogynie en ligne  »12, une expression utilisée pour décrire «  une souche particulièrement virulente de violence et d’hostilité envers les femmes  »13. Elles notent que les attaques en ligne contre les femmes ont tendance à cibler leur apparence et leur sexualité. Ce à quoi l’on ajoutera, dans cet article, leur réputation14. La réflexion analyse ainsi le Syndicat des hommes dans la perspective de la «  poursuite des masculinités  »15 par des communautés d’hommes qui s’organisent pour «  libérer les hommes  »16, une stratégie qui utilise la nature éphémère d’Internet par la représentation sélective des rapports de genre et des faits pour réaffirmer le patriarcat17. L’article prend au sérieux la production et la circulation en ligne des discours misogynes du Syndicat des hommes. Il se propose de les traiter comme un terrain digne d’intérêt, participant d’outils «  technodiscursifs  »18 utilisés par des groupes rendus possibles par le web. Après une explication de l’approche ethnographique, l’article expose les principales thématiques qui émergent d’une analyse de contenu des pages Facebook, des productions filmiques sur YouTube et d’autres sites, étudiés dans la troisième partie notamment, pour mettre en perspective les stratégies rhétoriques du Syndicat avec des attaques en ligne contre la visibilité de certaines catégories de femmes actives sur le web.

Encadré 1 : Une ethnographie digitale de la fabrique de la misogynie en ligne

  • 19 Voir par exemple la bande dessinée de Suspect 95 sur le Syndicat, Suspect 95 (auteur) et R. Polman (...)
  • 20 Voir K. Krippendorff, Content Analysis: An Introduction to Its Methodology, Beverly Hills, Sage, 20 (...)
  • 21 A. Horst, D. Miller (dir.), Digital Anthropology, Londres, Routledge, 2012 ; D. Miller et al., How (...)

06 pages facebook et 10 productions humoristiques sur YouTube ont été identifiées. Ces productions, sur lesquelles s’appuient cet article, sont issues de quatre pays : le Cameroun, la Côte-d’Ivoire, le Bénin et la RDC. Les pages Facebook sont du Cameroun, de la Côte-D’Ivoire, du Bénin et de de la République du Congo. Ces dernières présentent des niveaux de complexité variables, partant de posts réguliers d’anecdotes sexistes et misogynes et de points de vue populaires jusqu’à des sites plus professionnels, notamment la page du rappeur Suspect 95. Elles s’appuient sur des arguments tirés d’exemples orientés de situations quotidiennes pour soutenir leurs affirmations concernant les droits des hommes et les relations entre les sexes. Elles encouragent les hommes à devenir des membres et à liker (aimer) la page pour participer à la dénonciation des rapports entre les sexes présentés comme toujours plus défavorables aux hommes. Les chaînes YouTube publient exclusivement des sketches sur le thème du «  Syndicat des hommes et de ses différentes déclinaisons  ». Les personnes présentes dans les productions YouTube (sketches) sont des jeunes ne dépassant pas 30 ans dans l’ensemble des pays. Le scénario est rodé et repris d’un pays à l’autre ; il met en scène des jeunes hommes que leurs pairs initient aux lois du Syndicat ou qui sont punis pour le non-respect de celles-ci. Cette caractéristique d’âge et la propension à la reprise des scénarii et des slogans, voire d’anecdotes d’un pays à l’autre, conforte la lecture en termes de mouvement qui s’internationalise. Les références culturelles évoquées sur Facebook sont également indicatrices de l’actualité de jeunes exposés à la culture populaire commune à ces différents pays (rap et musiques urbaines, influenceurs à la mode dans la région, chaînes de télévisions, expressions qui circulent et auxquelles sont attachés les jeunes). Les pages Facebook ont pour objectif de toucher une audience masculine et l’annoncent souvent explicitement. Dans l’ensemble, les femmes ne sont abordées que sous l’angle de leurs relations avec les membres et participants aux différents débats pour être systématiquement dénigrées. Par ailleurs, des pages Facebook à l’instar de celle de l’initiateur du Syndicat, le rappeur ivoirien Suspect 95 ont cherché à obtenir une forme de soutien financier, soit en demandant des dons, soit en vendant des articles pour soutenir le groupe (tee-shirts et casquettes, bandes dessinées19 à thématique du Syndicat, des foulards à l’effigie du Syndicat, etc.). Bien qu’une compréhension de la fabrique de la «  misogynie en ligne  » ait guidé cette étude, des thématiques autres ont émergé des données. Cette approche a donné lieu à une lecture analytique mixte qui combine des codes dérivés à la fois de la théorie des masculinités et des contenus des sites eux-mêmes. On a effectué toutes les études qualitatives des données textuelles à partir d’analyse de contenu. Tous les codes et les thèmes qui en découlent ont émergé inductivement des données20. On a examiné toutes les pages Facebook, chaînes YouTube et sites web séparément afin de développer une compréhension des stratégies distinctives utilisées par les animateurs pour soutenir une idéologie masculine. On a ensuite établi les fondements des thèmes récurrents et créé des liens pour identifier les points communs entre les pages Facebook. Enfin, des exemples représentatifs des principaux thèmes ont été extraits des sites qui illustraient le mieux les concepts de chaque thème. Ainsi, les codes «  contre les influenceuses  » et «  anti-femmes  » se sont combinés pour contribuer au sous-thème d’opposition «  contre les influenceuses  ». En analysant la «  victimisation des hommes  », le thème de l’accusation des femmes et «  procès moral des femmes » a émergé. Tous ces sous-thèmes sont à considérer comme des tendances générales sur les pages correspondantes. Cette recherche se positionne comme une approche d’anthropologie digitale du genre21.

Le Syndicat des hommes d’Abidjan à Yaoundé : généalogie d’un mouvement

3En février 2020, le rappeur ivoirien Suspect 95 met sur le marché la chanson «  Enfants des gens22 » dans laquelle il appelle les femmes à aller travailler et à ne pas tout attendre des hommes. Celle-ci répond à une autre, sortie quelques mois auparavant, par D. J Léo, un autre artiste du même pays, dont le titre est : « Donne-lui l’argent »23. L’artiste y encourage les hommes à pourvoir pleinement aux besoins des femmes. Le 8 février 2020, dans le cadre de l’émission Tempo sur Angoudan TV, une chaîne de télévision privée locale, les deux artistes se retrouvent et tentent, devant un public amusé, de clarifier leurs positions24. Pour comprendre ces développements, il faut s’ouvrir à l’analyse du style rap et hip-hop auquel adhère l’artiste Suspect 95. Habitué au langage viriliste, il est comme beaucoup de rappeurs un misogyne assumé25. La chanson « Enfants des gens » est un exemple du type de discours patriarcal et réifiant vis-à-vis des femmes où il met en procès les « femmes qui exploitent les enfants des gens », c’est-à-dire des hommes qu’il présente comme des victimes de la prédation féminine. On retrouvera ce style dans les récits du Syndicat analysés dans la section suivante de cet article.

  • 26 Sur la page Facebook du Syndicat, un billet de 2 000 francs CFA ouest-africain figure la photograph (...)
  • 27 Les termes « gent féminine » et « gent masculines » sont des catégories émiques du Syndicat. Il est (...)

4Si au départ le terme « Syndicat » est utilisé pour désigner stricto sensu les fans du rappeur, sa signification s’étend par la suite pour faire référence à un ensemble d’hommes travaillant à « défendre les hommes ». Dans le même temps, de Libreville au Gabon à Lomé au Togo, en passant par Kinshasa en RDC, Douala et Yaoundé au Cameroun, on assiste à son appropriation, avec souvent des dénominations particulières, comme en RDC où il est connu sous l’appellation « Syndicat Congo » et au Cameroun sous le label « Syndicat 237 ». Quels que soient les pays et les déclinaisons du Syndicat, l’on note certains invariants touchant à la fois à son organisation et à ses objectifs. S’agissant de l’organisation, tous considèrent Suspect 95 comme étant le président du Syndicat26. Les autres intervenants sont des membres « syndicalistes », « des camarades ». Le vocabulaire employé fait référence à une lutte organisée. Les Syndicats ont, à la tête de chaque représentation nationale, des coordonnateurs et des membres invités à suivre des mots d’ordre. Un des plus connus est « Pas plus de 2 000 francs CFA » (environ 3 euros), une injonction faite aux hommes de limiter tout frais accordé aux femmes à ce montant forfaitaire. Toute liberté prise à l’égard des mots d’ordre expose à des sanctions qui, pour la plupart, prennent la figure d’humiliations publiques mises en scène, soit par des montages vidéo27, soit par des images détournées où sont réécrits des textes reprenant des idées du Syndicat et largement diffusés sur YouTube. Les représentants des pays sont des jeunes hommes qui, dans la majorité des cas ont moins de 30 ans et sont connectés via des activités culturelles comme les réseaux numériques, le rap ou se reconnaissent à travers les messages des artistes tel Suspect 95.

5L’élaboration d’une charte, l’édiction des règles censées encadrer le fonctionnement du syndicat et leur publication sur l’espace numérique, la fixation d’un taux d’adhésion minimal, ou l’abondante production de communiqués suggèrent un intense travail bureaucratique. Si ces chartes, règlements et articles restent virtuels, l’apparente bureaucratisation suggère une volonté de structuration dont le principal garant est encore Suspect 95 lui-même, à travers sa principale page Facebook. En ce qui concerne le fond, quel que soit le pays, on observe l’identification d’un adversaire commun : « les femmes » contre lesquelles il faut s’organiser collectivement selon les publications du Syndicat. Le « Syndicat des hommes » se définit lui-même ainsi : « une association virtuelle présidée par l’artiste Suspect 95. Elle est régie par des règles que sont censés suivre les adhérents. Le but étant de lutter contre le comportement vénal et matérialiste de certaines filles, qui ne ratent pas l’occasion de soutirer de l’argent aux hommes28. » Comme on l’a vu, l’adhésion au Syndicat a reçu un écho qui transcende son site originaire de production. L’observation des trajectoires de circulation et de réappropriation des mobilisations numériques qui s’en sont suivies atteste la centralité des médias sociaux et le recours à une pluralité de stratégies dans sa fabrique.

Des hommes « victimes » en quête de justice

6Le premier type d’argument des pages Facebook consacrées au Syndicat révélé dans cette analyse concerne les hommes qui se sentent victimes de la prédation des femmes et soutiennent qu’ils sont aussi exploités par elles. Ce thème est le plus présent sur les six pages Facebook étudiées. Ces contenus du Syndicat s’appuient sur un discours de dénonciation des femmes qui met en évidence la surexploitation d’une « main-d’œuvre masculine » présentée comme soumise au service des femmes. Contrairement aux chaînes YouTube qui passent d’une actualité à une autre et dont le rapport à la question du genre est dicté par l’actualité, les pages Facebook dédiées au Syndicat ne se penchent que sur la thématique centrale de la victimisation des hommes. Les auteurs des publications sont souvent des hommes et semblent se présenter sans grand anonymat. Ce qui ajoute à ces articles un sentiment de légitimité et d’authenticité auprès des commentateurs. De même, ces groupes s’identifient parfois ouvertement à l’enjeu de l’égalité et cherchent à exposer les contradictions de la quête d’égalité des sexes concernant les problèmes des femmes. Il s’agit donc de multiplier les déclarations pour documenter la cause des hommes et partager des exemples justifiant la nécessité de se mobiliser. La page officielle du Syndicat ivoirien de Suspect 95, qui compte 58 600 abonnés, précise d’entrée de jeu : « Le groupe le Syndicat des hommes a été créé pour défendre la gent masculine sans pour autant porter atteinte aux droits des femmes, mais en les encourageant à travailler pour ne pas dépendre totalement des hommes. »

7Cette référence aux « droits des femmes » souligne l’hypothèse implicite que, si les femmes sont socialement réprimées, l’activisme pro-masculin les rendra socialement autonomes. Ces pages du Syndicat essayent donc de manipuler le langage de haine contre les femmes afin d’obtenir une légitimité sociale en utilisant un lexique typiquement associé au féminisme, conçu pour être non discriminatoire, tel que « atteinte aux droits des femmes », « ne pas dépendre des hommes », « travail des femmes ». En usant de cette précaution langagière, il s’agit de s’approprier les méthodes technodiscursives du féminisme 2.0 pour les retourner contre ce dernier. La cause des hommes bafoués par des « femmes dépendantes » qui en demanderaient toujours plus est ainsi justifiée. Dans une autre capsule vidéo publiée sur YouTube datant du 31 décembre 2019, un jeune homme explique d’autres faits reprochés aux femmes et qui, par conséquent, invitent à une action urgente : « Communauté du Syndicat […] des plaintes ont été déposées sur la table de séance contre l’infidélité, des plans de doublages aggravés sur nos membres par certaines filles. […] Nous, syndicat, procédons dès ce jour à un mandat d’arrêt international » avant d’énoncer une longue liste de prénoms féminins désignés coupables de faits énoncés par le communiqué. Un autre Youtubeur animant une chaîne («  Le Journal du Syndicat ») suivie par 20 000 abonnés plaide en faveur du mouvement et incite l’opinion internationale africaine à se pencher sur le sort des « garçons » en écoutant les plaintes des membres du Syndicat dont la dimension internationale confirmerait, selon lui, la profondeur de la souffrance des hommes aux mains des femmes29. Toutes les pages Facebook du Syndicat exaltent un environnement hétéronormatif exclusif dans lequel les relations avec les femmes sont présentées comme le principal marqueur de la masculinité réelle. Cette stratégie déployée par les pages du Syndicat appuyées par les productions les accompagnant sur YouTube rappelle des formes d’activisme des « Men’s rights activist websites30 » traitant parfois de la façon dont les hommes souffrent à cause de stéréotypes sociétaux irréalistes, ce qui correspond aux analyses féministes de ces mêmes questions. Ainsi, en se focalisant sur des questions que les féministes reconnaissent comme nuisibles aux hommes, les syndicalistes les accusent finalement d’être responsables de cette souffrance.

Réinventer le procès moral des femmes

  • 31 P. Glick, et S. T. Fiskei, « An Ambivalent Alliance : Hostile and Benevolent Sexism as Complementar (...)

8Les femmes sont un sujet de discussion et de préoccupation majeur dans tous les sites et elles sont généralement caractérisées comme « immorales », « cupides », « calculatrices », « immatures », « prostituées », irresponsables et indignes de la confiance des hommes. Selon ces sites, les femmes ne sont pas fiables et on ne peut pas leur faire confiance pour tenir leurs promesses, surtout en ce qui concerne les hommes, car un grand nombre d’entre elles ne seraient motivées que par la vénalité et les intérêts économiques. Les représentations négatives des femmes servent à renforcer la hiérarchie de genre des syndicalistes qui privilégient les hommes et subordonnent les femmes et leur valeur sociale31.

9Sur la page congolaise connue sous le nom « Force syndicale », une publication souligne, convoquant la référence religieuse chrétienne, « la raison pour laquelle Dieu a créé (l’homme) en premier est que si c’était la femme, elle aurait exigé à Dieu l’argent avant de donner sa côte »32. Selon le Syndicat, les vraies victimes sont les hommes, obligés de payer encore et toujours pour tous les services (sexuels) aux femmes qui seraient, dans les propos de jeunes informateurs, « les maîtresses du jeu ». Parmi les récits les plus repris, il y a celui des hommes spoliés de leurs économies d’une vie par des femmes qui s’en vont ensuite, les abandonnant à leur misère. À titre d’illustration, un grand nombre de pages Facebook créent, publient ou relaient des histoires qui accusent des femmes d’« escroquerie aggravée », de « vol » et d’ « arnaque » auprès des hommes. Ces faits inventés peuvent avoir lieu à l’étranger, mais les pays sont souvent ceux qui ont en commun l’adhésion aux idéaux du Syndicat dans les fora de discussion. Le Syndicat 237, une des pages camerounaises, créée en décembre 2020, publie régulièrement des « avis de recherche » accompagnés de photographies détournées de femmes « recherchées » pour « escroquerie » avec la mention « max de partages », sans que la véracité de ces faits soit prouvée. La stratégie permet pourtant de donner un visage au procès contre les femmes et d’attaquer leur morale. Sur les pages et sites de syndicalistes d’un pays à l’autre, les messages réduisent les femmes à des objets et à des marchandises à utiliser dont il faut plafonner le prix des services. Les points de vue convergents sur l’ensemble des sites web du Syndicat créant un discours sur les relations conflictuelles entre les sexes fondé sur la misogynie, et qui présente les femmes comme des créatures répugnantes tout en les convoitant comme des objets à maîtriser et à asservir. En polarisant ainsi le discours autour de la question de la compensation financière versée aux femmes, la communication du Syndicat a pris un tournant inédit. Cela a permis surtout de glisser d’un phénomène de jeunes et de réseaux sociaux et numériques (RSN) vers un débat de société repris et légitimé par les médias publics comme les télévisions nationales aux heures de grande écoute ou les journaux écrits en Une. Au Cameroun, par le biais d’un détournement, le quotidien public Cameroun Tribune verra sa Une magnifiant l’un des slogans du Syndicat, un billet de 2000 francs CFA33.

  • 34 C. Vidal, « Guerre des sexes à Abidjan. Masculin, féminin, CFA », Cahiers d’études africaines, 1 (...)
  • 35 C. Vidal, « Guerre des sexes à Abidjan… », art. cité, p. 121-153.
  • 36 Voir par exemple la synthèse sur l’une des plus célèbres influenceuses ivoiriennes en amour et sexu (...)
  • 37 Par ailleurs ciblées sur les sites web par des lectures stigmatisantes et dépréciatives ; voir par (...)
  • 38 Voir par exemple
  • 39 https://www.facebook.com/Syndicat237/
  • 40 Voir par exemple l’introduction de S. Federici, dans Une guerre mondiale contre les femmes. Des cha (...)
  • 41 Se référer à J. Bisilliat (dir.), Femmes du Sud. Chefs de famille, Paris, Karthala, 1996.
  • 42 Voir les analyses dans l’article de K. Pype, « Blackberry Girls and Jesus’s Brides… », art. cité, p (...)
  • 43 La dimension politique non revendiquée surgit néanmoins dans la mesure où, comme on le montre par l (...)
  • 44 S. Wieringa, « Postcolonial Amnesia : Sexual Moral Panics, Memory, and Imperial Power », in G. Herd (...)
  • 45 J. Castro, « Les filles sont matérialistes », art. cité, p. 310.

10L’« affaire du Syndicat » réactualise ainsi un débat ancien sur la dimension morale entre femme, argent et rapports de couple dans ces contextes34 où des recherches présentent l’argent comme une arme dans la « guerre des sexes ». Cette expression fut introduite dans les années 1970 dans une recherche en Côte d’Ivoire pour signifier les tensions générées par les attentes antagonistes entre les hommes et les femmes au moment où la circulation de l’argent reconfigurait les normes de couple35. La norme tacite est qu’un homme se doit d’entretenir sa ou ses compagnes en offrant des cadeaux ou en pourvoyant aux besoins économiques. En retour, la femme doit obéissance et soumission à son homme. Un débat largement repopularisé au cours de la dernière décennie sous les termes de ce que certain·es influenceur·ses sur Internet qualifient de « devoir de réparation dû aux femmes pour l’usage sexuel de leur corps »36. Une partie essentielle du débat entretenu par les influenceuses et coaches de femmes37 sur la toile tourne en effet autour de cet enjeu : les femmes doivent-elles être entretenues, c’est-à-dire payées pour « leurs services » auprès des hommes y compris ici dans le cadre d’un couple et donc d’une communauté de vie38 ? D’un pays à l’autre, la réponse du Syndicat des hommes à cette question de la guerre des sexes 2.0 est résumée par ce qui est devenu son slogan officiel « pas plus de 2 000 francs CFA »39. De fait, après des décennies de crise socio-économique, l’incapacité des hommes à perpétuer cette norme de domination par l’argent du fait de la précarité dans laquelle se trouve la grande majorité renforce toujours plus les tensions40. Parallèlement, les femmes ont pris une place toujours plus grande dans la vie des ménages en étant employées, cheffes de famille, voire entrepreneuses41. Elles sont aussi très présentes sur les réseaux sociaux provoquant ou renforçant certaines attitudes réactionnaires des hommes qui se matérialisent en discours moral42 et politique43 contre les femmes. La cristallisation sur l’immoralité des femmes vient alors se situer sur la ligne de convergence du discours sur l’hétérosexisme, l’impérialisme, la corruption des corps44. Ce débat se déploie en termes de « remoralisation de l’espace public contemporain […] qui nourrit les anxiétés quant à la prétendue dépravation des mœurs45 » qui affecterait plusieurs de ces pays.

11Les représentations négatives des femmes à propos de leur appétit pour l’argent servent à renforcer la hiérarchie de genre des Syndicalistes. De nombreux posts sur les pages de plusieurs pays décrivent les moyens d’établir la domination au sein de ses relations amoureuses hétérosexuelles. Les productions stéréotypées sur YouTube donnent des clés pour maintenir un rapport de force favorable aux hommes en usant de l’argent comme outil de domination. Une page du Syndicat de RDC plaide en faveur de ce que l’on pourrait nommer « les devoirs sexuels des femmes » et réduit la vie de couples hétérosexuels à une exigence de sexualité qui rappelle aux femmes le devoir de se soumettre. La même page affirme dans un de ses posts du 20 décembre 2020 que « Le mariage est un acte scellé par l’amour et basé sur le rapport sexuel »46. Ainsi que le montre cet exemple, le sentiment de droit sexuel masculin accentue dans les commentaires le dénigrement des femmes47.

  • 48 M. Rachel et E. Kazyak, « Masculinities in Cyberspace… », art. cité, p. 1-16.
  • 49 S. Faludi, Backlash: The Undeclared War against American Women, New York, Crown Publishing, 1991; m (...)
  • 50 Voir par exemple M. Roca i Escoda, A-F. Praz, E. Lépinard, « Luttes féministes autour de la morale (...)

12À la manière des sites web des Men’s Rights Activist étudiés par Schmitz et Kazyak48, les points de vue quant au rôle des femmes dans la vie des hommes sur l’ensemble des pages Facebook ou chaînes YouTube véhiculent un discours sur les relations conflictuelles entre les sexes fondés sur la misogynie et sa transmission aux hommes qui adhèrent à ces sites. Une hypothèse est que ces stratégies rhétoriques des « syndicalistes » constituent aussi une modalité de la dénonciation de la visibilité des femmes conceptualisée en sciences sociales sous le concept de « backlash ». Susan Faludi a utilisé ce terme pour rendre compte des « contre-réactions culturelles » au féminisme et ses efforts pour faire avancer les droits des femmes. Elle ajoutait que le backlash redonne de la force à de vieux mythes sur les femmes en les faisant passer pour des faits nouveaux afin d’ignorer tout appel au changement49. Ces vieux mythes semblent être repris par le Syndicat. Une telle lecture est aussi confortée par les réactions suscitées en ligne par la visibilité des « influenceuses » à laquelle se consacre cette dernière partie. La « morale sexuelle des femmes » a souvent été un cheval de bataille des hommes contre les femmes autant qu’un axe fort de la mobilisation pour la lutte des sexes50.

La guerre contre les « influenceuses »

  • 51 S. MAHMOOD, Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject, Princeton University P (...)
  • 52 T. Mutch, « Agency Behind the Veil: Gender, Digital Media and Being “Ninja” in Zanzibar », in W. Wi (...)
  • 53 T. Mutch montre que les femmes, en tant que consommatrices, utilisatrices et auditrices des nouveau (...)
  • 54 M. Gomez-Perez et M. N. Le Blanc, L’Afrique des générations. Entre tensions et négociations, Paris, (...)
  • 55 Les « influenceuses » ou « coaches » tendent, pour l’essentiel, à renforcer le pouvoir des femmes e (...)

13L’agency désigne la capacité d’une personne à agir, à résister et à faire des choix malgré les contraintes du pouvoir social, culturel et institutionnel. Il ne s’agit pas d’une liberté totale, mais de la capacité à naviguer entre les normes, à les réinterpréter ou à les subvertir – par exemple, la manière dont les femmes, exercent un pouvoir au sein de systèmes inégalitaires51.En appliquant une lentille d’agency à des travaux empiriques menés à Zanzibar, Tembi Much52 a examiné dans quelle mesure les «  nouveaux  » médias modifient l’équilibre du pouvoir en faveur des consommatrices de médias dans les formations et itérations de leur propre agency53. Son analyse montre que les nouveaux médias changent les habitudes des femmes «  ordinaires  » et leur permettent d’adopter de nouvelles façons de communiquer entre elles et de négocier les espaces extérieurs. Cela relance alors le sentiment de dépossession des hommes jeunes surtout dans des contextes urbains de pluralité chaotique où le chômage fait peser un sentiment d’émasculation et de vulnérabilité forte54. Face aux influenceuses55, par exemple, l’on retrouve la même mécanique de diabolisation qui mêle des attaques contre leur engagement public, la convocation d’arguments sur leur (im)moralité et un appel constant à l’exclusion. Ces joutes en ligne au sujet desquelles s’ouvre cette partie suggèrent que la volonté du Syndicat de dénoncer les femmes résulte de leur montée en visibilité dans les mondes digitaux.

14Au Cameroun, Nathalie Nkoa56 et Coco Emilia57 sont des personnalités très présentes sur les réseaux sociaux. Pour comprendre la « rébellion » contre leur présence, il faut analyser leurs trajectoires sociales58. Les deux influenceuses camerounaises ont, par exemple, été accusées régulièrement de « prostitution »59. Nathalie Nkoa est devenue célèbre après qu’une sextape d’elle a été diffusée sur Internet. S’en est suivi un bras de fer judiciaire dont certains développements se sont invités sur le sol français, partant du Cameroun. Depuis près d’une décennie, elle est devenue une figure majeure des interactions digitales avec une page d’abonné·es très suivie. Sur les pages Facebook du Syndicat, des figures telles Nathalie Nkoa sont présentées comme la cause principale du dévoiement de la jeunesse. Une partie de ce qui se joue dans les publications de ce dernier est à comprendre dans la réinvention de la rhétorique contre les femmes dans un contexte où ces dernières s’affirment de plus en plus dans le monde digital, bousculant les codes du patriarcat. Parmi ces codes, il y a ce qui fut longtemps l’apanage des hommes : l’exposition de la richesse personnelle accumulée. Nathalie Nkoa est mise en scène à travers des codes du bling-bling souvent associés aux personnalités masculines des musiques urbaines et du hip-hop d’inspiration américaine. L’on retrouve, sur leurs pages Instagram et Facebook, de nombreuses vidéos de voyages en jets privés, des images et photographies d’elles dans les lieux à la mode dans le monde entier. Par exemple, la place Vendôme à Paris, des hôtels de luxe à Dubaï ou en encore à Dallas aux États-Unis. En avril 2020, une photographie de Nathalie Nkoa a fait le tour des réseaux sociaux d’Afrique francophone et de ses diasporas, non sans polémique. Alors que le Cameroun était confiné du fait de la crise sanitaire liée à la Covid-19 et que les frontières étaient officiellement fermées, un jet privé s’était posé à l’aéroport de Yaoundé-Nsimalen alors officiellement fermé à tout vol provenant de l’étranger. Sur les réseaux sociaux, la photographie de la jeune femme traversant seule le tarmac de l’aéroport sous le regard dubitatif de quelques employés fut interprétée comme la preuve du privilège et du pouvoir incarnés par celle que l’actualité présente comme la « maîtresse » de plusieurs hautes personnalités du pays. La polémique se retrouvera en Une de certaines pages web relayant l’actualité du Syndicat s’interrogeant sur les véritables ressorts du « pouvoir de Nathalie Nkoa » ainsi que les « signaux » lancés par les pouvoirs publics qui autoriseraient ainsi « une jeune femme » sans référence autre que « son corps » à « narguer » la « République confinée »60. Les questions intriquées de pouvoir et de morale sont ainsi souvent associées sur Internet, dès lors qu’on parle de la visibilité des femmes surtout jeunes.

  • 61 Voir par exemple l’« affaire Dubaï Porta Potty » qui a relancé le débat sur les influenceuses et re (...)
  • 62 Accusée par les détracteurs du féminisme d’avoir rédigé l’ouvrage de la jeune influenceuse, la fémi (...)
  • 63 Voir des développements en lien avec le téléphone, J. Archambault, Mobile Secrets : Youth, Intimacy (...)
  • 64 F. Dupuis-Déri, « Le discours de la “crise de la masculinité” comme refus de l’égalité des sexes : (...)

15Dans la rhétorique contre les « influenceuses », on peut établir une typologie des codes de la misogynie. Il y a des porteurs du sentiment de « déclin des masculinités ». Vient ensuite le modèle anti-impérialiste et enfin, l’antiféministe proprement dit. Les deux catégories ne sont pas exclusives les unes des autres et peuvent se confondre dans les discours sur les plateformes61. Les anti-impérialistes se manifestent lorsque la visibilité des « influenceuses » est forte et liée à des polémiques à caractère sexuel. Nathalie Nkoa dont les sextapes se sont retrouvées sur Internet y est souvent rabaissée, insultée, voire harcelée. Alors qu’elle intentait un procès contre les diffuseurs inconnus de ces vidéos et images, ce que retiennent ses détracteurs est le fait qu’elle a publié un ouvrage jugé féministe pour dénoncer les diffuseurs de cette vidéo et leur projet62. Pour les commentateurs anti-impérialistes, son association avec les féministes est la preuve que ce courant de défense des femmes encourage la dépravation des jeunes filles dont il corromprait les valeurs traditionnelles qui prescrivent soumission, effacement et silence face à un événement impliquant la sexualité même si elles en sont des victimes63. Le féminisme est accusé d’avoir fait de Nathalie Nkoa une personnalité publique par l’exploitation opportuniste d’un faux procès. Les femmes ne sont pas des victimes pour les anti-impérialistes. En revanche, ils remettent en cause la culture féministe d’inspiration occidentale les transformant en victimes. Ce schéma d’inversion expliqué par le concept de crise des masculinités, déjà évoqué dans ce travail, se retrouve également chez les internautes exprimant le sentiment du déclin des hommes et des masculinités. Ces personnes partagent un sentiment de déclin des hommes corrélé à la visibilité des femmes. Reprenant la vieille idée universelle de la crise des masculinités64, une grande majorité de misogynes en ligne exprime d’abord une anxiété quant à la part que prennent les femmes dans les RSN où souvent elles s’expriment plus ou moins librement. Le Syndicat contre les femmes, c’est donc d’abord le Syndicat contre la présence des femmes sur Internet et les RSN, mais surtout contre l’élitisme féminin incarné par quelques figures de réussite, « influenceuses » tout aussi célèbres que controversées.

Conclusion

  • 65 M. Rachel et E. Kazyak, « Masculinities in Cyberspace… », art. cité, p. 11.
  • 66 Idem.
  • 67 Voir M. Dragiewicz, « Patriarchy Reasserted. Fathers’ Rights and Anti-VAWA Activism », Feminist Cri (...)

16Cet article poursuivait un double objectif. Il était d’abord question d’analyser les pratiques rhétoriques déployées par le Syndicat contre les femmes par ses différentes corporations et collectifs et, ensuite, de réfléchir plus largement au rôle joué par une telle mobilisation numérique dans la lutte sociale pour contrer la visibilité des femmes et contenir leur influence. Il apparaît que les pratiques discursives du Syndicat sont idéologiquement orientées dans leurs tentatives de donner un sens à des réalités complexes qu’ils interprètent comme étant largement préjudiciables aux hommes. Ce qui, selon eux, est le résultat d’une influence non contrôlée des femmes65. Dans la lutte contre l’influence des femmes, ils véhiculent « des modèles culturels simplifiés à l’extrême du monde social, notamment en occultant les multiples objectifs d’égalité inhérents au féminisme… »66. La capacité à utiliser les potentialités offertes par les médias socio-numériques des jeunes hommes qui s’initient ainsi à l’action contre les femmes a favorisé le développement d’une culture du patriarcat et de la misogynie dans les réseaux sociaux et les nouvelles plateformes de communication. Faisant cause commune en dépit de leurs orientations variées (frustrés de la situation économique, anti-impérialistes, antiféministes, porteurs du sentiment de déclin des hommes et des masculinités), le Syndicat et ses collectifs affiliés par leurs pratiques contribuent à faire de la défense des hommes un mot d’ordre dans la mobilisation en vue de la guerre des sexes 2.0. Des citoyens de plusieurs pays aux caractéristiques variées sur certains sujets sociaux, des jeunes, des artistes, s’en sont emparés. Cette diffusion s’est opérée suivant une logique de soutien « patriarcal par les pairs »67. Celui-ci fait référence aux « connexions multidimensionnelles que les hommes forment avec leurs pairs masculins qui abusent ou agressent les partenaires intimes féminines ou qui fournissent des ressources qui perpétuent et légitiment ces agressions ». L’efficacité des vidéos et comédies des chaînes YouTube est peut-être beaucoup plus forte que celle des pages Facebook du Syndicat en raison de leur capacité à dissimuler habilement leur discours antiféministe en utilisant un style artistique qui est la comédie et en manipulant des questions fondées sur l’inégalité en matière d’accès aux ressources. En effet, les comédies gomment les inégalités de genre, les violences subies par les femmes, la pauvreté endémique, le chômage dans les pays traversés par l’activisme du Syndicat ainsi que les pesanteurs culturelles qui maintiennent la domination masculine. Malgré le discours biaisé du Syndicat, les représentations misogynes véhiculées atteignent une audience forte dont témoignent le nombre d’abonnés à certaines pages et leur circulation à travers les pays. Il serait pertinent, dans la continuité de cette réflexion, d’analyser les réponses potentielles des femmes et des féministes en ligne. Cela permettrait de documenter les capacités offensives et de contre-offensives des femmes dans les mondes digitaux des pays traversés par le Syndicat des hommes.

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Notes

1 Voir par exemple, E. Uchendu (dir.), Masculinities in Contemporary Africa, Dakar, Codesria, 2008. Dans la déclinaison de masculinités hégémoniques, le concept explique la forme et la dynamique du pouvoir masculin et sa domination. L’une des principales raisons pour lesquelles, sur le plan intellectuel, le concept a été adopté avec tant d’enthousiasme est qu’il cherchait à analyser le pouvoir du genre en conjonction avec les questions de hiérarchie entre les hommes et les femmes. Permettant de différencier les groupes d’hommes dominants qui ont des relations différentes entre eux et plus ou moins de pouvoir par rapport à un groupe dominé de femmes. Voir, pour une discussion large du concept de « masculinité hégémonique » en contexte africain, R. Morrell et al., « Hegemonic Masculinity/Masculinities in South Africa : Culture, Power, and Gender Politics », Men and Masculinities, 2012, vol. 11, originellement publié le 22 mars 2012 [DOI : 10.1177/1097184X12438001] ; voir aussi C. Broqua et A. Doquet, « Penser les masculinités en Afrique et au-delà̀ », Cahiers d’études africaines [En ligne], 209-210|2013. Se référer aussi à K. Ratele et al., « “We Do Not Cook, We Only Assist Them” : Constructions of Hegemonic Masculinity through Gendered Activity », Journal of Psychology in Africa, 2010, 20(4), p. 557-568.

2 M. Messner, « The Limits of “the Male Sex Role” : an Analysis of the Men’s Liberation and Men’s Rights Movements’ Discourse », Gender & Society, 1998, vol. 12, p. 255-76 ; R. Chowdhury, « Family, Femininity, Feminism : “Structure of Feeling” in the Articulation of Men’s Rights », in N. Kenneth, A. Waldrop (dir.), Women, Gender and Everyday Social Transformation in India, Londres, Anthem Press, 2014, p. 189-201 ; M. Dragiewicz, « Introduction/booth v. Hvass », Equality With a Vengeance : Men’s Rights Groups, Battered Women, and Antifeminist Backlash, Boston, Northeastern University Press, 2011, p. 3-4 ; L. Gotell, « Sexual Violence in the “Manosphere” : Antifeminist Men’s Rights Discourses on Rape », International Journal for Crime, Justice and Social Democracy, 2016, vol. 5 (2), p. 65-80 ; C. Cahill, «  Men’s movement », in R. Chapman (dir.), Culture Wars : An Encyclopedia of Issues, Viewpoints, and Voices, Armonk, M.E. Sharpe, 2010, p. 354-356 ; P. Finocchiaro, « Is the Men’s Rights Movement Growing ?  », https://en.wikipedia.org/wiki/Salon.com, consulté le 10 mars 2013.

3 L. Guignard, « La construction d’une norme juridique régionale : le cas des mutilations génitales féminines

Afrique », Critique internationale, 2016, vol. 70, n° 1, p. 87-100 ; M. N’Diaye, La Réforme du droit de la famille. Une comparaison Sénégal-Maroc, Les Presses de l’Université de Montréal, 2016. Voir également,

L. Kojué et l’association ISDAO, Qui a peur du genre  ? Étude sur « l’idéologie de genre » et les campagnes antigenre qui la soutiennent au Burkina Faso, au Ghana et au Sénégal, ISDAO, Avril 2022.

4 Voir par exemple M. Rachel et E. Kazyak, « Masculinities in Cyberspace : An Analysis of Portrayals of Manhood in Men’s Rights Activist Websites », Social Sciences, 2016, 5, 18 [DOI : 10.3390/socsci5020018] ; voir aussi M. Schmitz, « Intersections of Hate : Exploring the Transecting Dimensions of Race, Religion, Gender and Family in Ku Klux Klan Websites », Sociological Focus, 2016, 49, p. 1-15. Pour une discussion des effets d’Internet et des téléphones sur les politiques de l’intime en Afrique, J.-S. Archambault, Mobile Secrets. Youth, Intimacy and the Politics of Pretense in Mozambique, University of Chicago Press, 2017; K. Pype, « Blackberry Girls and Jesus’s Brides Pentecostal-charismatic Christianity and the (Im)moralization of Urban Femininities in Contemporary Kinshasa », Journal of Religion in Africa, 46 (2016), p. 390-416.

5 Au sens de « Manosphere » concept utilisé pour décrire un réseau en ligne de communautés d’intérêts masculins souvent associé à la montée de la misogynie sur Internet, voir I. Ironwood, The Manosphere : A New Hope for Masculinity, Otto, NC : Red, Pill Press, 2013 ; Pour une revue de littérature complète, D. Ding, « Alphas, Betas, and Incels : Theorizing the Masculinities of the Manosphere », Men and Masculinities, 2019, p. 1-20 [DOI : 10.1177/1097184X17706401].

6 Les pages Facebook considérées, qui se répartissent par pays, sont les suivantes : l’on distingue ainsi une page pour le Cameroun, la RDC, la République démocratique du Congo, le Bénin et le Gabon.

Pour le Togo, https://web.facebook.com/Syndicats2000f ; pour le Bénin, https://web.facebook.com/groups/225427715847747/, https://web.facebook.com/Syndicats2000f

Pour le Gabon, https://www.facebook.com/ %2FGabonMediaTime %2Fposts %2F4354248931268442 ; pour la Côte-D’Ivoire, https://web.facebook.com/groups/851461205686720/, https://web.facebook.com/groups/504160134315159/ , https://web.facebook.com/groups/238927861000491/

Pour le Sénégal, https://web.facebook.com/groups/790280884892799/ , https://web.facebook.com/groups/3926709854007737

7 Il s’agit ici d’une dizaine de comédies répertoriées sur des chaînes Youtube de plusieurs pays (Cameroun, Côte-D’Ivoire, Bénin, Togo, République du Congo). Une compilation est consultable aux adresses suivantes : https://www.youtube.com/watch ?v =MyweLy3gGd4 ; https://www.youtube.com/watch ?v =pXzQKizW63M ; https://www.youtube.com/watch ?v =Znmra6Rv6Sk ; https://www.youtube.com/watch ?v =3pfQ1q4sBpc ; https://www.youtube.com/watch ?v =mA7TA1hzBEI ; https://www.youtube.com/watch ?v =QawmycWv8V0 ;

8 Voir par exemple, sur des communautés masculines étudiées (offline), M. Gourarier, Alpha mâle. Séduire les femmes pour s’apprécier entre hommes, Paris, « La Couleur des idées », Seuil, 2017.

9 R. Kuhar and D. Paternotte (dir.), Anti-gender Campaigns in Europe : Mobilizing Against Equality, Londres, Rowman & Littlefield International, 2017. Voir aussi l’introduction dans ce dossier.

10 E. Jane, Misogyny Online : A Short (and Brutish) History, Londres, Sage, 2017.

11 E. Jane, Misogyny Online, art. cité, p. 4. 

12 S. Banet-Weiser, K. M. Miltner, « #MasculinitySoFragile : Culture, Structure, and Networked Misogyny », Feminist Media Studies, 2016, 16 (1), p. 171-174.

13 E. Jane, Misogyny Online, Art. cit..

14 E. Jane, « Gendered Cyberhate : A New Digital Divide ? », in M. Ragnedda et G. W. Muschert (dir.), Theorizing Digital Divides, , New York, Routledge, 2018, p. 158-98,. De la même autrice, « Back to the Kitchen, Cunt’: Speaking the Unspeakable about Online Misogyny Continuum », Journal of Media and Cultural Studies, 2014, 28 (4), p. 558-70, https://doi.org/10.1080/10304312.2014.924479;H. Crooks, « Reel Girls: Approaching Gendered Cyberviolence with Young People through the Lens of Participatory Video », PhD diss., University of Ottawa, 2018.

15 C. J. Pascoeet T. Bridges, Exploring Masculinities : Identity, Inequality, Continuity, and Change. Cambridge, Oxford University Press, 2015.

16 M. Messner, « The Limits of ‘the Male Sex Role’ : an Analysis of the Men’s Liberation and Men’s Rights Movements’ Discourse », Gender & Society, 1998, 12, p. 255-76.

17 M. Rachel et E. Kazyak, « Masculinities in Cyberspace », art. cité, p. 12.

18 L.A. Hübner et A.-M. Pilote, « Mobilisations féministes sur Facebook et Twitter », Terminal , 127 | 2020, mis en ligne le 20 avril 2020, consulté le 01 février 2022, http://journals.openedition.org/terminal/5764 [DOI : https://doi.org/10.4000/terminal.5764].

19 Voir par exemple la bande dessinée de Suspect 95 sur le Syndicat, Suspect 95 (auteur) et R. Polman (ill.), Les 10 Commandements du Syndicat, Nimba éditions, 2022.

20 Voir K. Krippendorff, Content Analysis: An Introduction to Its Methodology, Beverly Hills, Sage, 2012.

21 A. Horst, D. Miller (dir.), Digital Anthropology, Londres, Routledge, 2012 ; D. Miller et al., How the World Changed Social Media, Londres, UCL Press, 2016.

22 https://www.youtube.com/watch ?v =2fRL7EeOQlU, consulté le 05/02/2022.

23 https://www.youtube.com/watch ?v =MO2adfNgP4Q, consulté le 05/02/2022.

24 https://www.youtube.com/watch ?v =lorymBlCIOI, consulté le 05/02/2022.

25 Pour une illustration, voir J.-M. Manga, « De la boîte de nuit à l’Assemblée nationale : genre, morale et rap au Cameroun », Cahiers d’études africaines, 2024, nos 255-256(3), p. 685-711 [https://doi.org/10.4000/12qnr].

26 Sur la page Facebook du Syndicat, un billet de 2 000 francs CFA ouest-africain figure la photographie de Suspect 95 à la place de l’effigie habituelle du billet. Suspect 95 est par ailleurs désigné comme président élu Syndicat par les fans.

27 Les termes « gent féminine » et « gent masculines » sont des catégories émiques du Syndicat. Il est important de souligner que, dans sa stratégie, l’opposition des deux catégories est forte. Sans en adopter la vision, il paraît essentiel de faire ressortir ici les propos du Syndicat pour ce qu’ils disent de la volonté de ce dernier d’opérer une distinction entre groupes sociaux.

28 https://web.facebook.com/gabonmediatime/posts/4354248931268442/ ?_rdc =1&_rdr, consulté le 27 janvier 2022.

29 https://www.youtube.com/watch ?v =U2WicUW9vnE

30 M. Rachel et E. Kazyak, « Masculinities in Cyberspace… », art. cité, p. 8.

31 P. Glick, et S. T. Fiskei, « An Ambivalent Alliance : Hostile and Benevolent Sexism as Complementary Justifications for Gender Inequality », American Psychologist, 2001, 56, p. 109-18.

32 https://m.facebook.com/profile.php ?id =100063930140054&eav =AfYORYIIMVRoopPEBlmU0JjBSfas78JGKvZrEhSLAILv3O8j2mBfzyRFmyLPQAocj5A&paipv =0&_rdr

33 https://www.google.com/search ?q =syndicat+2000+image&sxsrf =APq-WBs1HSNVjmPGQdkcYEUaugWfgcB5Ow :1644063508158&source =lnms&tbm =isch&sa =X&ved =2ahUKEwjo9pDrxej1AhUDiFwKHRTmA90Q_AUoAXoECAEQAw&biw =1366&bih =682&dpr =1#imgrc =gewuqjaizHRUkM, consulté le 5 février 2022.

34 C. Vidal, « Guerre des sexes à Abidjan. Masculin, féminin, CFA », Cahiers d’études africaines, 1977, vol. 17, n° 65, p. 121-153. Voir aussi, C. D. Gondola, « Oh, rio-Ma  ! Musique et guerre des sexes à Kinshasa, 1930-1990 », Revue française d’histoire d’outre-mer, 1997, vol. 84, Issue 314, p. 51-81 ; I. Bardem, « La guerre des sexes et l’argent roi à Ouagadougou : entre hommes et femmes, chacun pour soi », in G. Etienne, F. Leimdorfer, A. Marie & R. Vuarin (dir.), Processus d’individualisation dans les villes Ouest-africaines, rapport de fin d’études, Université de Paris 1, Juin 1994, p. 151-179 ; F. G. Omokaro, « Féminités et masculinités bamakoises en temps de globalisation », Autrepart, 2009/1, n° 49, p. 189-204 ; J. Castro, « “Les filles sont trop matérialistesˮ . Tensions et soupçons dans les échanges économico-sexuels à Bamako », in D. Fassin et J.-S. Eildeliman, Économies morales contemporaines, Paris, La Découverte, 2012, p. 309-330. Pour une revue de littérature récente sur l’engagement des interactions entre hommes et femmes en ligne en Afrique francophone, voir K. Pype, « Bolingo ya face. Digital Marriages, Playfulness and the Search for Change in Kinshasa », in J. Helle-Valle et A. Storm-Mathisen (dir.), Media Practices & Changing African Socialities. Non-media-centric Perspectives, , Berghahn Books, 2020.

35 C. Vidal, « Guerre des sexes à Abidjan… », art. cité, p. 121-153.

36 Voir par exemple la synthèse sur l’une des plus célèbres influenceuses ivoiriennes en amour et sexualité, https://www.podcastjournal.net/Cote-d-Ivoire-Reseaux-sociaux-Hamond-Chic-revolutionne-le-coaching-et-prend-le-pouvoir_a28476.html

37 Par ailleurs ciblées sur les sites web par des lectures stigmatisantes et dépréciatives ; voir par exemple

38 Voir par exemple

39 https://www.facebook.com/Syndicat237/

40 Voir par exemple l’introduction de S. Federici, dans Une guerre mondiale contre les femmes. Des chasses aux sorcières au féminicide, Paris, La fabrique éditions, 2021, p. 7-15.

41 Se référer à J. Bisilliat (dir.), Femmes du Sud. Chefs de famille, Paris, Karthala, 1996.

42 Voir les analyses dans l’article de K. Pype, « Blackberry Girls and Jesus’s Brides… », art. cité, p. 390-416.

43 La dimension politique non revendiquée surgit néanmoins dans la mesure où, comme on le montre par la suite, l’expression de l’antiféminisme est en soi une posture politique et idéologique.

44 S. Wieringa, « Postcolonial Amnesia : Sexual Moral Panics, Memory, and Imperial Power », in G. Herdt (dir.), Moral Panics, Sex Panics. Fear and the Fight over Sexual Rights, New York, NYU Press, 2009, p. 205-233.

45 J. Castro, « Les filles sont matérialistes », art. cité, p. 310.

46 https://www.facebook.com/profile.php ?id =100063781401769

47 Voir par exemple sur le même procédé de communauté de la séduction étudié (offline) par M. Gourarier, Alpha mâle. Séduire les femmes pour s’apprécier entre hommes, opus cit..

48 M. Rachel et E. Kazyak, « Masculinities in Cyberspace… », art. cité, p. 1-16.

49 S. Faludi, Backlash: The Undeclared War against American Women, New York, Crown Publishing, 1991; mais aussi S. Walby, « Backlash’ in Historical Context », in M. Kennedy, C. Lubelska et V. Walsh (dir.), Making Connections: Women’s Studies, Women’s Movements, Women’s Lives, London, Taylor and Francis, 1993, p. 79–89.

50 Voir par exemple M. Roca i Escoda, A-F. Praz, E. Lépinard, « Luttes féministes autour de la morale sexuelle », Nouvelles questions féministes, 2016, 1 (vol. 35), p. 6-14.

51 S. MAHMOOD, Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject, Princeton University Press, 2005

52 T. Mutch, « Agency Behind the Veil: Gender, Digital Media and Being “Ninja” in Zanzibar », in W. Willems et W. Mano (dir.), Everyday Media Culture in Africa, 2016, p. 234-260, Londres, Routledge.

53 T. Mutch montre que les femmes, en tant que consommatrices, utilisatrices et auditrices des nouveaux médias se sont complexifiées et adoptent désormais des rôles multiples, changeant et adaptant ainsi les nouveaux médias à leurs mondes privés et renégociant les espaces publics.

54 M. Gomez-Perez et M. N. Le Blanc, L’Afrique des générations. Entre tensions et négociations, Paris, Karthala, 2012.

55 Les « influenceuses » ou « coaches » tendent, pour l’essentiel, à renforcer le pouvoir des femmes en leur apprenant comment jouer avec les normes sociales qui limitent leur épanouissement. Usant habilement d’outils technodiscursifs, c’est-à-dire des codes et outils digitaux auxquels elles donnent un contenu engagé, voire militant, elles participent à la mise en forme de la vie culturelle et politique dans les pays et sont des actrices importantes d’une forme d’affirmation publique de la femme et, dans une certaine mesure, de l’empowerment au sens où ce terme est utilisé dans l’ingénierie du développement.

56 Pour une biographie rapide voir, https://www.camerounweb.com/person/Nathalie-Koah-2158

57 Pour Coco Emilia voir le reportage sur Canal+ Afrique, https://www.facebook.com/canalplusafrique/videos/479023896111589

58 Sur le cas Nathalie Nkoa et son émergence controversée dans les mondes digitaux, voir son livre Revenge Porn. Foot, sexe, argent : le témoignage de l’ex de Samuel Eto’o, Paris, Edition du Moment, 1996.

59 https://web.facebook.com/groups/643205309171422/posts/1825373964287878/

60 https://web.facebook.com/Paulchouta/posts/-covid19-nathalie-koa-b %C3 %A9n %C3 %A9ficie-dun-jet-priv %C3 %A9-sud-africain-aux-frais-du-contribu/3009532455774012/ ?_rdc =1&_rdr

61 Voir par exemple l’« affaire Dubaï Porta Potty » qui a relancé le débat sur les influenceuses et reprise sur plusieurs pages Facebook et sites populaires, https://www.people237.com/les-stars-camerounaises-donnent-leur-avis-sur-les-influenceursses

62 Accusée par les détracteurs du féminisme d’avoir rédigé l’ouvrage de la jeune influenceuse, la féministe et écrivaine Calixthe Beyala devra le démentir à plusieurs reprises, voir « Calixthe Beyala : “je n’ai pas écrit le livre de Nathalie Nkoa intitulé Revenge Porn, par contre je connais Samuel Eto’o Fils” », https://web.facebook.com/GrioteTV/posts/-calixthe-beyala-accuse-le-r %C3 %A9dacteur-de-revenge-porn-de-nathalie-koah-de-plagiat/2020534201667346/ ?_rdc =1&_rdr

63 Voir des développements en lien avec le téléphone, J. Archambault, Mobile Secrets : Youth, Intimacy and the Politics of Pretense in Mozambique, University of Chicago Press, 2017.

64 F. Dupuis-Déri, « Le discours de la “crise de la masculinité” comme refus de l’égalité des sexes : histoire d’une rhétorique antiféministe », Cahiers du Genre, 2012/1 (n° 52), p. 119-143.

65 M. Rachel et E. Kazyak, « Masculinities in Cyberspace… », art. cité, p. 11.

66 Idem.

67 Voir M. Dragiewicz, « Patriarchy Reasserted. Fathers’ Rights and Anti-VAWA Activism », Feminist Criminology, avril 2008, vol. 3, no 2, p. 121-144.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Patrick Awondo et Jean-Marcellin Manga, « «  Le Syndicat contre les femmes  » la fabrique de la «  misogynie en ligne  » en Afrique de l’Ouest et centrale »Les cahiers du CEDREF [En ligne], 28 | 2025, mis en ligne le 31 décembre 2025, consulté le 18 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/cedref/2417 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15ewy

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Auteurs

Patrick Awondo

Patrick Awondo est enseignant en anthropologie à l’université de Yaoundé I et directeur exécutif du Centre sur le genre et les discriminations. Il a coordonné (avec M. Ndiaye et E. Bouilly) la publication en 2022 du dossier L’anti-genre en Afrique. Une catégorie globale en pratiques, Politique Africaine 4/n° 168, Paris, Karthala.

Articles du même auteur

Jean-Marcellin Manga

Jean-Marcellin Manga est sociologue et enseignant-chercheur au département de science politique de l’université de Yaoundé II. Fellow au Merian Institute For Advanced Studies in Africa (University of Ghana), il a récemment publié « De la boîte de nuit à l’Assemblée nationale : genre, morale et rap au Cameroun », Cahiers d’études africaines, nos 255-256 (3), p. 685-711.

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Droits d’auteur

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