Günter Kunerts „Platzwechsel“
Résumés
L’article a pour but de retracer le parcours intellectuel de Kunert depuis ses débuts en RDA alors qu’il était considéré comme l’un des auteurs les plus importants de sa génération et que la critique littéraire ouest-allemande commençait à peine à le découvrir, jusqu’au « changement de lieu », la fuite vers la RFA, et ses tentatives pour trouver sa place dans un milieu littéraire qui ne l’a pas particulièrement bien accueilli. Kunert, qui ne voulait pas utiliser le mot d’exil pour parler de son expérience, est resté toute sa vie très critique à l’égard de la RDA et de son évolution, saluant la chute du Mur et la fin de la RDA.
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- 1 Günter Kunert, „Berliner Begegnungen. Literaturbeziehungen im geteilten Deutschland“, in Stiftung (...)
- 2 Siehe G. Kunert, Erwachsenenspiele - Erinnerungen, München, Hanser Verlag, 1997, S. 374-377.
1In den 50er Jahren galt der junge Kunert in der DDR als einer der wichtigsten Autoren der Generation, die in dem neuen Staat zu schreiben begonnen hatte. In der BRD dagegen wurde er nur von Kennern der Lyrik-Szene gelesen. In einem kurzen Essay aus dem Jahre 2006 kommt Kunert auf diese Jahre zurück und unterstreicht die hervorragende Rolle, die eine Anthologie über DDR‑Dichter gespielt habe, welche 1960 von dem holländischen Literaturkritiker Ad den Besten veröffentlicht wurde, Deutsche Lyrik auf der anderen Seite: eine Anthologie, die Ost-Berlin aufgrund ihrer Autorenauswahl ärgerte, weil dort keine Gedichte von „staatlich sanktionierten Verseschmieden, sondern solche von Abweichlern und Außenseitern“ vertreten waren.1 Während die Rache Ost-Berlins nicht lange auf sich warten ließ und auf dem VI. Parteitag Anfang 1963 die vier Autoren Peter Huchel, Stephan Hermlin, Peter Hacks und Günter Kunert öffentlich gebrandmarkt wurden, weckte diese Anthologie das Interesse der bundesrepublikanischen Verlage für ostdeutsche Lyrik. Bei Kunert in Berlin-Buch erschien deshalb Peter Frank vom Carl Hanser Verlag und mit der daraus resultierenden Publikation der Gedichtsammlung Erinnerungen an einen Planeten. Gedichte aus fünfzehn Jahren 1963 bei Hanser in München änderte sich Kunerts Situation gewaltig: Nun wurde seine Produktion von der Kritik und der literarischen Öffentlichkeit der Bundesrepublik mit größter Aufmerksamkeit verfolgt. Im Osten dagegen mehrten sich die politischen Schwierigkeiten, die mit der Biermann-Affäre und der Biermann-Petition, an der Kunert maßgeblich beteiligt war2, unerträglich wurden. 1979 verließ Kunert die DDR und ließ sich in Norddeutschland nieder. In einem Porträt des Dichters konnte somit Marcel Reich-Ranicki schreiben:
- 3 Marcel Reich-Ranicki „Lobrede auf den Dichter Günter Kunert“, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 27. (...)
Nicht als Protest oder Rebellion ist seine Entscheidung vom Jahre 1979 zu verstehen. Es war nicht ein Akt des Widerstandes, sondern der Selbstverteidigung, der Selbstbehauptung. Kunert ist also weder emigriert noch geflüchtet. Vielmehr wurde er, indem man ihn hinderte, seinen Beruf auszuüben, aus dem Land, das er für seine Heimat hielt, verdrängt und vertrieben.3
Kein „Exil“, keine „Übersiedlung“
- 4 G. Kunert, „Die Tortur“, S. 219-228, in Marcel Reich-Ranicki, Meine Schulzeit im Dritten Reich – (...)
2Wie beurteilte nun Kunert seine Position in der DDR? Das Wort „Dissident“ wies er immer von sich, denn Dissident war er schon lange, und zwar von seiner Kindheit in der NS-Zeit an, als in seinen Schulzeugnissen unter der Rubrik „Religion“ das Wort „Dissident“ stand.4 Nach der Übersiedlung nach Schleswig-Holstein wollte Kunert auch das Wort „Exil“ nicht für sich verwenden. 1988 gab er eine Sammlung mit dem Titel Aus fremder Heimat. Zur Exilsituation heutiger Literatur heraus und meinte im Nachwort zum Thema „Deutsch-deutsches Exil“ unverblümt:
- 5 G. Kunert, „Deutsch-deutsches Exil“, S. 100-111, in ders., Aus fremder Heimat. Zur Exilsituation (...)
Nein, ich bin nicht im Exil […]. Wer von einem deutschen Staat in den anderen hinüberwechselt, bleibt dennoch in Deutschland: ein ungewöhnliches Phänomen, das jedem vorhergehenden Exilantentum unvergleichbar ist.5
- 6 Marcel Reich-Ranicki, „Denk ich an Deutschland in der Nacht. Sieben Schriftsteller, deren Heimat (...)
3Und in der kurzen Umfrage, die Marcel Reich-Ranicki 1980 an sieben Schriftsteller der DDR adressierte, berichtigte Kunert Reich-Ranickis Ausdruck von einer „Übersiedlung“ und sprach von seinem „zeitweiligen Ortswechsel“6.
- 7 G. Kunert, Tröstliche Katastrophen. Aufzeichnungen 1999‑2011. Reflexionen. Notate. Erinnerungen. (...)
- 8 Ibid., S. 189 (Notiz aus dem Jahre 2006).
- 9 Wilfried F. Schoeller, Günter Kunert, „Gedächtnisspuren. Wilfried F. Schoeller im Gespräch mit G (...)
4Der Dichter fand bereits als Kind in der NS-Zeit in der Wohnung seiner Eltern Zuflucht in Lektüren und fühlte sich in der Literatur aufgehoben – und was all die Jahre blieb, war die Überzeugung, dass er sich „keineswegs im Exil fühlte“7, weil aus dem „Reich der Literatur man niemals ausgewiesen würde“8: „[…] ich bin schon lange Bürger in einem Reich, aus dem ich nicht ausgebürgert werden kann: die Literatur. Das ist meine wirkliche Heimat.“9
Der „Platzwechsel“
- 10 G. Kunert, „Berliner Begegnungen. Literaturbeziehungen im geteilten Deutschland“, in Stiftung Hau (...)
5Unternimmt man eine genauere Betrachtung von Kunerts Weggang aus der DDR, so ist vorweg zu erwähnen, dass der Schriftsteller seine Urheberrechte nicht an die DDR abgegeben hatte: „Es bedurfte einigen Mutes, um ohne staatliche Genehmigung im Westen seine Arbeiten drucken zu lassen, und die vielen schlaflosen Nächte, die das kostete, will ich gar nicht zählen.“10 Mit dieser gewagten Entscheidung sicherte sich Kunert die Möglichkeit, im Westen zu publizieren. So erlebte sein erster Roman Im Namen der Hüte ein vielsagendes Schicksal: Dieser erschien nämlich zunächst 1967 in der BRD, dann 1970 bei Gallimard in einer französischen Übersetzung von Rémi Laureillard und erst 1976 in der DDR. Vor 1979 sind circa 30 seiner Bücher in der DDR und 20 in der BRD erschienen, zwischen 1979 und 1990 dann 10 in der DDR und 20 in der BRD: Auch nach 1979 wird Kunert weiter in der DDR gedruckt.
- 11 G. Kunert, Abtötungsverfahren, München, Hanser Verlag, 1980 (fortan mit der Sigle AV und Seitenza (...)
6Den ersten, 1980 in der BRD publizierten Lyrikband Abtötungsverfahren11 eröffnet Kunert mit drei Gedichten, die seine Lage zusammenfassen: Das Verlassen der DDR ist ein „Platzwechsel“ (so lautet der Titel des Eröffnungsgedichtes), von dem aus der Dichter sich einen „Rückblick“ (so der Titel des zweiten Gedichtes des Bandes) erlaubt und dabei meint:
Ein gewisser Tod
hatte sich bei mir angemeldet
[…]
ich entkam ihm
nordwärts in ein neues Hemd
und in Richtung
Ultima ratio
(„Platzwechsel“, AV 8)
7Die „Ultima ratio“ wird im dritten Gedicht als „Standhaftigkeit“ (so auch der Titel des Gedichtes) genauer definiert:
Untergehen
wie antike Skulpturen
wäre vielleicht heroisch gewesen
[…]
Nur aus Mangel
an soviel Zeit habe ich gestern
mein Leben geändert
nur um meinen
Standpunkt zu wahren
den drohenden Sockel
verlassen
(„Standhaftigkeit“, AV 9)
8Die Flucht war die letzte Rettung vor dem Verlust der Integrität, die letzte Möglichkeit, sich aufrecht zu erhalten, seinen „Standpunkt zu wahren“. Die Versprechen genügten mit der Zeit nicht mehr, zu viele Fragen blieben unbeantwortet:
Eine kurze brutale Geschichte
voll langer lauter Versprechen
die deine Frage doch
nicht mehr übertönen
(„Die Frage“, AV 10)
- 12 Rainer Schmitz, „Ein Enfant terrible. Der Schriftsteller Günter Kunert legt seine Memoiren vor - (...)
9Der „aufrechte Gang“ war nicht mehr gewährleistet, denn „[…] wenn man sich aufgibt, zum Opportunisten wird, dann verliert man die Fähigkeit und die Kraft zur Literatur“12.
Ankunft in der Bundesrepublik
- 13 Siehe G. Kunert, Tröstliche Katastrophen, hier S. 27-32.
- 14 Thomas Schmidt, Engagierte Artistik – Satire, Parodie und neoemblematische Verfahren im Werk Günt (...)
10Wie wird Kunert nun in der BRD aufgenommen? Die ersten Reaktionen sind persönliche Gesten, von denen Kunert in Aufzeichnungen aus dem Jahre 1999 erzählt13: Günter Grass stellt ihm am nächsten Tag „einen Fresskorb vor die Tür“, Wolf Biermann und Marcel Reich-Ranicki warnen vor dem Finanzamt, letzterer und Fritz Raddatz sichern ihm Veröffentlichungen in Zeitungen zu, der Carl Hanser Verlag druckt, was der Dichter ihm anbietet, das Goethe Institut wird zu seinem „Reisebüro“ bzw. sieht nun in Kunert einen „Vertreter der deutschen Literatur“, der in deren Namen um die Welt reist. Auch melden sich die alten DDR-Freunde, Jurek Becker, Sarah Kirsch oder Uwe Johnson. Dies sollte aber nicht vor der allgemeinen Stimmung in der BRD täuschen, es setzte nämlich bereits zwei Jahre nach der Ankunft in der BRD eine literarische Debatte an, die nicht gerade als ein herzlicher Willkommensgruß aufgefasst werden kann. Wie der Literaturkritiker Thomas Schmidt festhält, habe „Kunerts Lyrik mit dem ‚Platzwechsel’ ihre wichtigste Funktion verloren. Einmal im Westen versteht man sie kaum mehr als stellvertretende Rede und erklärt stattdessen das ‚Weltbild‘ zur privaten Depression.“14
- 15 . Hans-Jürgen Heise, «Eiszeit-und Endzeit-Gedichte. Wie depressiv sind unsere Poetren?», zitiert n (...)
- 16 So nennt sich Kunert amüsiert selber, zum Beispiel in „Gedanken zur Ökologie“ (2000) in Günter Ku (...)
- 17 Maria Sonnenberg (Hrsg.), Dissidenten? Texte und Dokumente zur DDR-„Exil“ Literatur, Berlin, Volk (...)
111982 wurde Kunert von der Zeit beauftragt, die Leser mit zeitgenössischen Dichtern vertraut zu machen, die er in einigen Zeilen vorstellen sollte. Daraufhin bekam die Wochenzeitung jedoch unzufriedene Leserbriefe, die Kunert eine deprimierende Auswahl der Gedichte vorwarfen. Die Zeit beschloss, eine Debatte unter dem Motto: „Wo bleibt das Positive?“ auszulösen, das wohl in Anlehnung an Kästners Gedicht aus dem Jahre 1930, „Wo bleibt das Positive, Herr Kästner?“, gewählt wurde. Der Schriftsteller Hans-Jürgen Heise nahm an der Debatte teil, nannte Kunert einen „Dichter der neuen Düsterkeit“, welcher „Geschichtsverzweiflung in Versen – und zwar für den erlesensten Geschmack“ schreiben würde. Kunert antwortete und nannte Heise einen „Propheten der neuen Fröhlichkeit“15. Ab dieser Zeit galt Kunert in der Bundesrepublik als Unheilsprophet, Pessimist, Skeptiker, Anti-Aufklärer, als „männliche Kassandra von Kaisborstel“16, welche düstere Zukunftsprognosen liefere. Kunert versuchte immer wieder, sich gegen dieses Bild zu wehren und meinte: „Nur in den Augen von gänzlich haltlosen und grundlosen Optimisten bin ich ein Pessimist. Ich halte mich eher für einen nüchternen Betrachter, der nicht, wie die anderen, zu verdrängen sucht, was auf uns zukommt.“17
Die Abrechnung mit der DDR als Land der Angst
12Wie hat nun Kunert, einmal in der BRD angekommen, auf die Jahre in der DDR zurückgeblickt? Wie gestaltete sich seine Abrechnung mit der DDR?
- 18 H. Puknus, „Aufbruch eines bedeutenden Tieres? Fortschrittsglaube und sein Widerruf in der Lyrik (...)
13Das Abstandnehmen von der DDR erfolgte bei Kunert nicht erst mit der Biermann-Affäre, diese wurde lediglich zum letzten Tropfen, der das Fass zum Überlaufen brachte. Dem jungen Kunert, einem überzeugten Verfechter des Antifaschismus, der an eine freiere und offenere Zukunft glaubte, kamen schnell Zweifel, vor allem in Hinsicht auf den angeblich sicheren Weg in die Zukunft, auf das Vertrauen in einen nach vorne weisenden Geschichtsprozess. Der Literaturkritiker Heinz Puknus unterstreicht dabei, es habe sich in Kunerts Entwicklung „sehr rasch, geradezu brüsk eine Totalskepsis durchgesetzt, die die Möglichkeit von Fortschritt grundsätzlich in Zweifel zog, schließlich rundweg verneinte“18. In seinen Poetik-Vorlesungen verkündete Kunert:
- 19 G. Kunert, Vor der Sintflut – Das Gedicht als Arche Noah, München, Hanser Verlag, 1985, S. 35‑36.
Ich war nur ein vom deutschen Faschismus gebranntes Kind, dessen Mißtrauen sich zum Instinkt ausgebildet hatte. Vor der kritiklosen Hingabe an den neuen Gott, nachdem eben erst gerade einer gestürzt worden war, bewahrte mich außerdem meine Lektüre. […] Man konnte nicht von Kurt Tucholsky und Heinrich Mann beeinflußt werden, um anschließend hymnisch und blindlings den ‚größten Führer des Proletariats‘ zu feiern. Dazu hätte man sich selber aufgeben müssen.19
- 20 G. Kunert, Ohne Umkehr. Notate, Wallstein Verlag, Göttingen, 2018, S. 168. Der Abschied von der s (...)
14Und im Schlusswort seines vorletzten Buchs präzisiert der Autor erneut seine damalige Position: „Aus Schwarz-Weiß wurde grau“20.
15Das Bild der DDR, das Kunerts Werk nach dem „Platzwechsel“ widerspiegelt, ist ein sehr kritisches, das sich im Laufe der Jahre, auch nach der Wiedervereinigung, nicht verändert hat. Die DDR ist ihm ein Land der Erstarrung und der allgemeinen Überwachung, in dem die Menschen in Angst und Misstrauen leben und in privaten Nischen Zuflucht finden.
- 21 G. Kunert, „Schreiben in einem Deutschland“ (23.3.1991), in ders., Der Sturz vom Sockel. Feststel (...)
- 22 G. Kunert, „Der andere Deutsche“ (27.5.1990), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 76-82, hier S. (...)
- 23 Ibid., S. 76.
- 24 G. Kunert, „Schreiben in einem Deutschland“, S. 52.
16Das Bild einer solidarischen Gesellschaft sei eine Fiktion gewesen: Kunert kritisiert das falsche Bild der DDR, das sich nach 1989 den Gedächtnissen eingeprägt habe, also die DDR als „ein Schlaraffenland zwischenmenschlicher Beziehungen, kameradschaftlicher Innigkeit, heiler Familien und intakter Freundschaften, des herzlichen Umgangs miteinander, einer sich ihrer historischen Herkunft sicheren Brüderlichkeit, eine Badeanstalt wahrer, warmer Humanität“21. Der DDR-Bewohner entspreche nicht diesem nach 1989 entworfenen Bild vom „‚Guten Wilden‘ à la Rousseau“, d.h. einem Menschen, der „großherzig und geduldig, menschlich aufgeschlossener und anspruchsloser, weniger gehetzt und gestreßt, bescheiden, unaggressiv, hilfreich“ sei, der „außerdem als Kunstenthusiast, Leseratte und familienliebender Nischenbewohner“22 gelte. Für Kunert ist die Behauptung unhaltbar, wonach „die Freundschaften östlich der Elbe inniger wären, die menschlichen Beziehungen unmittelbarer, die sozialen Schranken niedriger“, „also ethische Werte entstanden seien, die vorbildlich wären“23. Bei diesen falschen Erinnerungen handele es sich um eine „Geschichtsfälschung“24, die im Zuge der Wiedervereinigung und der ansetzenden Ostalgie zu bekämpfen sei:
- 26 Wolfgang Jäger, Ingeborg Villinger (Hrsg.), Die Intellektuellen und die deutsche Einheit, Freibur (...)
- 27 G. Kunert, „Der Fall Sascha Anderson“ (November 1991), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 14‑18, (...)
- 28 G. Kunert, „Angst“ (Februar 1990), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 89-92, hier S. 89.
17Im öffentlichen Leben habe in der Tat „Rohheit, Allgemeinheit und Gleichgültigkeit, ja Indolenz“26 geherrscht. Für Kunert war die Angst „der Kitt des Systems“27, die Angst, „die aus der Ohnmacht des Ausgeliefertseins an einen übermächtigen Staat resultiert“28. Im Gedicht „Bitte“ aus dem Gedichtband Abtötungsverfahren erwähnt der Schriftsteller erneut diese Angst, in deren Schatten die DDR-Bürger gelebt hätten:
Gleichheit und Brüderlichkeit
im Schatten der Angst
unsere Regentin
(„Bitte“, AV 52)
- 29 „Der Euphorie wird die Tristesse folgen. Günter Kunert über die Entwicklung in der DDR“, Süddeuts (...)
- 30 G. Kunert, „Das Volk sind wir“ (1989), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 108 - 109, hier S. 108.
18Und das Gedicht vergleicht die DDR mit einer „amtlichen“ Harpyie, welche „über allem Sprechen und Schreiben“ kreise. Als gewaltige Überwindung dieser Angst sah Kunert die Montagsdemonstrationen der DDR-Bürger im Herbst 1989, die damit zeigten, dass sie ihre Lethargie überwunden hätten – dabei betonte er auch den besonderen „Witz“ und die „Ironie“, mit welcher „die Forderungen und Proteste verkündet wurden“29: „Was die SED vor langen Zeiten gefordert hatte: daß nämlich das Volk, der Mann auf der Straße, der Kumpel zur Feder greifen solle – das war jetzt, wenn auch mit Verzögerung und anders als erwartet, eingetreten.“30
Die DDR als Überwachungsstaat
- 31 G. Kunert, „Vorwort“ (15.1.1992), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 7-10, hier S. 8.
19Im Bild der DDR wird der Stasi, der „kriminellen Organisation“31, ein besonderer Platz eingeräumt. Im 1981 erschienenen Essayband Verspätete Monologe, dem ersten Essayband nach dem „Platzwechsel“, kommt der Dichter auf „die ersten drei Nächte in Itzehoe“ zu sprechen, eigentlich auf die ersten drei Träume, die er in seinem neuen Haus hatte. Im dritten Traum erlebte Kunert
- 32 G. Kunert, „Die ersten drei Träume in Itzehoe“, in ders., Verspätete Monologe, S. 127-129, hier S (...)
eine ausgiebige Haussuchung durch Beamte der Staatssicherheit, gesichtslose Typen, also wirklichkeitsecht, die in meinem Bucher Haus von überallher Manuskripte zusammentrugen, ihrer Meinung nach höchst verdächtige, wenn nicht gar absolut feindliche, und ich war dauernd aufgefordert, alle Texte für sie zu interpretieren.32
- 33 G. Kunert, „Kein Sommer keine Schonzeit“, in ders., Abtötungsverfahren, S. 51.
- 34 Manfred Durzak, Manfred Keune (Hrsg.), Kunert Werkstatt: Materialien zu Günter Kunerts literarisc (...)
20Kunert weiß, dass über ihn „geheime Akten“ verfertigt werden, dass er „amtlicherseits scharf umrissen“ wird: „Vorm Fenster mal Nebel mal Polizisten“33. In einem Interview mit dem Dichter erinnerte der Literaturkritiker Manfred Keune daran, dass Kunert „von 37 IMs observiert worden war“34. Allgemeiner weist Kunert mehrmals auf die weitverbreitete Überwachung der DDR-Bürger hin:
- 35 G. Kunert, „Vertrauensverlust“, in ders., Verspätete Monologe, S. 38-39, hier S. 38.
Die wesentlichsten Erfahrungen unseres Lebens sind solcherart, daß wir in jedem Baum des Waldes ein Abhörgerät vermuten, in einer zufälligen Autokarambolage ein Attentat, in einem Freund einen verborgenen Polizisten.35
21In einem späteren Text, der kurz nach der Wiedervereinigung verfasst wurde, liefert Kunert weitere Einzelheiten über die allgemeine Überwachung in der DDR:
- 36 G. Kunert, „Angst“, S. 89-90.
Saß man mit Bekannten zusammen im Lokal, wollte sich Fröhlichkeit ungehemmter entfalten, genügte der zufällig aufgefangene Blick von einem Nebentisch, um die Laune zu dämpfen. Man entwickelte eine nahezu genial metaphorische Sprechweise am Telefon, um anderen etwas mitzuteilen, was der ‚unsichtbare Dritte‘ nicht kapieren sollte. Jedes Wort in der Öffentlichkeit wurde auf die Goldwaage gelegt, bei jeder Begegnung mit Unbekannten entstand als erstes die stumme Frage: Ist das ein Spitzel oder keiner? Die Briefe, die einen erreichten, waren immer vorher geöffnet worden und schlecht wieder zugeklebt: Das Papier backte innen am Umschlag. Wie viele Menschen baten ihre aus dem Westen angereisten Verwandten, doch drei Querstraßen weiter zu parken. Und drehte man nicht das Radio auf volle Lautstärke, wenn man sich eine spezifische Mitteilung machen wollte?36
- 37 G. Kunert, „Walter Jankas Autobiographie“ (Januar 1990), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 93‑98 (...)
22Er spricht sogar von einer Hypertrophie dieser Überwachung und spielt auf Orwell an: Die Überwachung hypertrophierte. Ohne den politischen Kollaps hätte es die DDR geschafft, den Orwell-Staat tatsächlich zu realisieren.37
23Und Kunert verweist zusätzlich auf die Konsequenzen, die das „Beobachtetwerden“ für den Einzelnen habe:
- 38 G. Kunert, „Beobachtetwerden“, in ders., Verspätete Monologe, S. 35-36, hier S. 36.
Die amtliche Art der Beobachtung degradiert den Beobachteten zum Objekt (…). Sich mit den Augen anderer sehen zu können, verursacht die Beschädigung des bisherigen Selbstbildes, das hinterher restauriert werden muß, ohne je wieder ganz den vorherigen, originalen Zustand herstellen zu können.38
Zensur
- 39 G. Kunert, „Schreiben in einem Deutschland“, S. 44.
24Eine besondere Art des Beobachtetwerdens ist für den Schriftsteller die ‚Beobachtung‘ seiner Texte, kurz gesagt: die Zensur. Diese gilt ihm sogar als „Synonym für das ganze System“: „Durch diesen Begriff (verriet) sich für den Autor der komplexe Machtapparat, das Gesamtsystem seiner Gesellschaft“39. In einem kurzen Prosatext in Form eines Metternich-Porträts verglich Kunert 1981 die Zensur in der DDR mit dem Metternich-System:
- 40 G. Kunert, „Metternich“, in ders., Verspätete Monologe, S. 20.
Er hat alles im Griff. Er liest alle Briefe. Er weiß, worüber alle andren reden und auch, worüber sie schweigen. Die Anzahl seiner Ohren, seiner Augen ist unbekannt. Manchmal erscheint er in der Öffentlichkeit: lichtblauer Frack, weiße Steghose, das Haar gepudert nach alter Manier, ein Spitzentaschentuch im Ärmel, eine Geste und Gefängnisse füllen sich, ein halblautes Wort und die Zeit bleibt stehen, wie ihr befohlen wurde: Darum leben wir heute alle noch so, als ob er nie gestorben wär.40
- 41 G. Kunert, „Der Kompromiß“, in ders., Verspätete Monologe, S. 18.
25In manchen Artikeln erwähnt Kunert einen „Kompromiß“, eine „Kompromißbereitschaft“, auf die der Autor eingestellt sei, möchte er publiziert werden. Für diesen bedeutet die „Zensurmaßnahme“ „die Löschung einer Passage in einem Buch, eines Satzes oder auch nur eines einzigen Wortes“41. Und Kunert weiß um den Preis, den der Schriftsteller für diese Kompromissbereitschaft zu zahlen hat. Dabei weigert er sich, der Zensur Positives abzugewinnen und verweist auf die Folgen, die die Zensurmaßnahmen in der DDR für den Schriftsteller hatten:
- 42 G. Kunert, „Schreiben in einem Deutschland“, S. 40.
Wo nämlich der Autor der Zensur ausgeliefert blieb, zwang ihn seine Lage zu Kompromissen. Doch solche Kompromisse waren keineswegs folgenlos. Und diese Folgen mußten und müssen sich in den Werken jener unter Zensur schreibenden Schriftsteller auswirken.42
26Kunert zufolge zieht das System der Zensur beim Autor Selbstzensur und Selbstverleugnung nach sich. Die Kompromisse, die er schließen muss, werden bald nicht mehr als Kompromisse empfunden, so dass der Autor sich selber belügt. Die Zensur findet allmählich im eigenen Kopf des Schriftstellers statt, er kann nicht mehr frei schreiben. So beschreibt Kunert jene Mechanismen, die er selber allzu gut kannte und erlebte:
- 43 Ibid., S. 43-44.
Ich kenne das Syndrom des in der DDR Schreibenden nur zu gut, und ich erinnere mich, woraus es sich zusammensetzte: Aus Angst, Verzweiflung, gehemmter Kühnheit, Zorn, Depression, Trauer. Dem Moment des Schreibens fehlte alle Gelassenheit, diese wichtige Vorbedingung der Schaffenslust. Die Lust des Schreibens, die vorhanden gewesen ist, weil ohne sie keine einzige Zeile hätte entstehen können, war doch oftmals von diesem Syndrom überlagert, das in Gefühlen der Wehrlosigkeit, des Ausgeliefertseins, der Resignation kulminierte.43
- 44 G. Kunert, „Bericht des Zensors über die Begegnung mit einem gewissen G.“, in ders., Zurück ins (...)
27Die 1982 veröffentlichte Kurzgeschichte „Bericht des Zensors über die Begegnung mit einem gewissen G.“44 inszeniert auf sarkastische Weise einen modernen Goethe, der mit seinem Gedicht „Der Zauberlehrling“ in Konflikt mit der DDR-Zensur gerät, nach längeren Gesprächen zwar seinen Standpunkt bewahrt, dafür aber den hohen Preis der Emigration zahlen muss.
Literatur als Ersatzöffentlichkeit in der DDR?
28Noch ein letztes Element soll hier herangezogen werden, um Kunerts Blick auf die Bedingungen literarischer Produktion zu vervollständigen. Kunert hatte eine singuläre Auffassung der Literaturlandschaft der DDR, er glaubte nicht an die Idee der Literatur als Ersatzöffentlichkeit.
29In seinem einleitenden Artikel zur Dokumentation über die Publikationsgeschichte von Volker Brauns Roman Hinze und Kunze betont York-Gothart Mix die zentrale Rolle der Literatur in der DDR:
- 45 Y.-G. Mix (Hrsg.), Ein „Oberkunze darf nicht vorkommen“ – Materialien zur Publikationsgeschichte (...)
Die tagtäglich erfahrene Behinderung und Verhinderung von kritischer Literatur und die zur Norm erhobene Praxis einer „gleichgeschalteten Sprachregelung“ im Rundfunk, Fernsehen und in den Printmedien provozierte beim Bürger der DDR eine enorme Wertschätzung des dichterischen Urteils und Wortes.45
- 46 Ibid., S. 223-230, Gespräch mit Dieter Schlenstedt (August 1993), hier S. 226.
30Es entsprach der Vorstellung, dass in der DDR Autoren und Leser eine besondere Beziehung zueinander entwickelten, dass der Leser die Texte und Gedichte nach versteckten Botschaften oder Anspielungen absuchte. So bekundete der ehemalige DDR-Lektor Dieter Schlenstedt, es könne „natürlich auch kein Zweifel darüber bestehen, dass Literatur in der DDR vom Publikum viel eingehender zur Kenntnis genommen wurde“46.
31Kunert schien an diese Vorstellung der Literatur als Ersatzöffentlichkeit nicht wirklich glauben zu wollen; zwar sah er die besondere Rolle der Literatur in der DDR ein, wollte diese aber nicht damit (der Behauptung) erklären, die DDR-Bürger seien ein besonders lesefreudiges Volk gewesen – vielmehr behauptet er:
- 47 G. Kunert, „Berliner Begegnungen. Literaturbeziehungen im geteilten Deutschland“, S. 95.
Die Literatur erwies sich als eine Art Scheidewasser, sie trennte die Konformisten, Jasager und Knechtseligen von den Widerstrebenden, den heimlich Obstruktion Leistenden und von denen, die ihre Faust nach deutscher Sitte in der Tasche ballten.47
- 48 Ibid.
32So erzählt Kunert nach der Biermann-Petition, wie der Kohlenträger ihn fragte, ob er die Petition unterschrieben und seine Unterschrift zurückgezogen habe: Da Kunert die erste Frage bejahte und die zweite verneinte, versicherte ihm der Arbeiter, er „würde, komme, was wolle, nun ständig mit Kohlen beliefert werden“48.
Schlussbemerkung
- 49 G. Kunert, Erwachsenenspiele, S. 255.
- 50 Ibid., S. 422.
- 51 Siehe G. Kunert, „Das Volk sind wir“ (1989), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 108-109, hier S. (...)
- 52 G. Kunert, Theodor Lessing – Der Prophet, Bremen, Donat Verlag, 1995, S. 14.
- 53 Siehe Anm. 15.
33In der DDR gab es immer wieder Momente, in denen Kunert in „die elende Vergangenheit“49 der NS-Zeit zurückgebracht wurde – somit erinnert er sich in seiner Autobiographie an den Versprecher seiner Mutter, als er von seinem kommenden „Platzwechsel“ sprach: Sie zeigte sich erleichtert und meinte, „Dann kann dich die Gestapo nicht mehr verhaften…“50. Die Flucht aus dem Land erschien ihm unumgänglich und an eine mögliche Reform des ostdeutschen Staates hat er niemals geglaubt – das Experiment sei misslungen und nicht zu wiederholen, meinte er kurz nach dem Fall der Mauer.51 Einmal in der Bundesrepublik angekommen, bewahrte Kunert weiter Abstand zu „Cliqueninteressen und Gruppenkonsens“ und wählte den „Abweichlerstatus“.52 Seine einzigartige Sensibilität für die Entwicklung der Menschheit, seine Hinterfragung des unendlichen Fortschritts, seine Sorge um die Zukunft des Menschen rückten immer mehr in den Vordergrund seiner Äußerungen, er wurde zum ungemütlichen Mahner, zur „männlichen Kassandra von Kaisborstel“53, deren Warnungen ungehört blieben. Kunert blieb sich bis zuletzt treu.
Notes
1 Günter Kunert, „Berliner Begegnungen. Literaturbeziehungen im geteilten Deutschland“, in Stiftung Haus der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland (Hrsg.): Drüben – Deutsche Blickwechsel, Leipzig, Edition Leipzig, 2006, S. 88-95.
2 Siehe G. Kunert, Erwachsenenspiele - Erinnerungen, München, Hanser Verlag, 1997, S. 374-377.
3 Marcel Reich-Ranicki „Lobrede auf den Dichter Günter Kunert“, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 27. November 1980, abrufbar unter literaturkritik.de, https://literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=25472 Stand: 18. September 2021.
4 G. Kunert, „Die Tortur“, S. 219-228, in Marcel Reich-Ranicki, Meine Schulzeit im Dritten Reich – Erinnerungen deutscher Schriftsteller, München, DTV 1984 (1982), hier S. 221.
5 G. Kunert, „Deutsch-deutsches Exil“, S. 100-111, in ders., Aus fremder Heimat. Zur Exilsituation heutiger Literatur, München/ Wien, Hanser Verlag, 1988, hier S. 100.
6 Marcel Reich-Ranicki, „Denk ich an Deutschland in der Nacht. Sieben Schriftsteller, deren Heimat die DDR war, beantworten unsere Fragen“, in Frankfurter Allgemeine Zeitung, Nr. 243 vom 18.10.1980, S. 1 der Beilage „Bilder und Zeiten“.
7 G. Kunert, Tröstliche Katastrophen. Aufzeichnungen 1999‑2011. Reflexionen. Notate. Erinnerungen. Aphorismen, München, Hanser Verlag, 2013, S. 30 (Notiz aus dem Jahre 1999, siehe auch S. 30: „Im Exil fühlte ich mich keineswegs. […] Was Günter Grass die deutsche ‚Kulturnation‘ nannte, galt auch für mich, und ich war in ihr tröstlich aufgehoben“).
8 Ibid., S. 189 (Notiz aus dem Jahre 2006).
9 Wilfried F. Schoeller, Günter Kunert, „Gedächtnisspuren. Wilfried F. Schoeller im Gespräch mit Günter Kunert“, Hessischer Rundfunk, 19.09.1997.
10 G. Kunert, „Berliner Begegnungen. Literaturbeziehungen im geteilten Deutschland“, in Stiftung Haus der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland (Hrsg.), Drüben - Deutsche Blickwechsel, S. 90.
11 G. Kunert, Abtötungsverfahren, München, Hanser Verlag, 1980 (fortan mit der Sigle AV und Seitenzahl angegeben).
12 Rainer Schmitz, „Ein Enfant terrible. Der Schriftsteller Günter Kunert legt seine Memoiren vor - die ersten fünfzig Jahre seines spannungsreichen Lebens“, in Focus. Das moderne Nachrichtenmagazin, Heft 37, 1997, S. 158-161, hier S. 159.
13 Siehe G. Kunert, Tröstliche Katastrophen, hier S. 27-32.
14 Thomas Schmidt, Engagierte Artistik – Satire, Parodie und neoemblematische Verfahren im Werk Günter Kunerts, Würzburg, Ergon Verlag, 1998, S. 92.
15 . Hans-Jürgen Heise, «Eiszeit-und Endzeit-Gedichte. Wie depressiv sind unsere Poetren?», zitiert nach Elke Kasper, Zwischen Literatur und Apokalypse - Das lyrische Werk Günter Kunerts von 1950 bis 1987, Tübingen, Niemeyer, 1995, S. 120.
16 So nennt sich Kunert amüsiert selber, zum Beispiel in „Gedanken zur Ökologie“ (2000) in Günter Kunert, Auskunft für den Notfall, München, Hanser Verlag, 2008, S. 142-160, hier S. 142; oder in Interviews, so mit Béatrix Langner, „Ein Garten im Norden“, Neue Zürcher Zeitung, 5. 5. 2004, https://www.nzz.ch/article9K5Q7-1.249521 Stand 14. November 2022.
17 Maria Sonnenberg (Hrsg.), Dissidenten? Texte und Dokumente zur DDR-„Exil“ Literatur, Berlin, Volks und Wissen Verlag, 1991 (Interview mit Günter Kunert im Oktober 1990).
18 H. Puknus, „Aufbruch eines bedeutenden Tieres? Fortschrittsglaube und sein Widerruf in der Lyrik Günter Kunerts“, Text & Kritik, Heft 109, „Günter Kunert“, Januar 1991, S. 24-32, hier S. 29.
19 G. Kunert, Vor der Sintflut – Das Gedicht als Arche Noah, München, Hanser Verlag, 1985, S. 35‑36.
20 G. Kunert, Ohne Umkehr. Notate, Wallstein Verlag, Göttingen, 2018, S. 168. Der Abschied von der sozialistischen Utopie erfolgte jedoch nicht ohne Trauer und Bedauern, davon zeugen Gedichte wie „Unterwegs nach Utopia I“ (aus ders., Unterwegs nach Utopia – Gedichte, Hanser Verlag, München, 1977) oder „Verlorene Söhne“ (aus ders., Stilleben – Gedichte, München, Hanser Verlag, 1983).
21 G. Kunert, „Schreiben in einem Deutschland“ (23.3.1991), in ders., Der Sturz vom Sockel. Feststellungen und Widersprüche. Betrachtungen und Polemiken, München, Hanser Verlag, 1992, S. 39-52, hier S. 51.
22 G. Kunert, „Der andere Deutsche“ (27.5.1990), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 76-82, hier S. 76.
23 Ibid., S. 76.
24 G. Kunert, „Schreiben in einem Deutschland“, S. 52.
25 G. Kunert, „Allerneueste Atlantis-Hypothese“, in ders., Nacht-Vorstellung – Gedichte, München, Hanser Verlag, 1999, S. 20.
26 Wolfgang Jäger, Ingeborg Villinger (Hrsg.), Die Intellektuellen und die deutsche Einheit, Freiburg, Rombach, 1997, S. 276-286, Interview mit Günter Kunert, hier S. 277.
27 G. Kunert, „Der Fall Sascha Anderson“ (November 1991), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 14‑18, hier S. 14.
28 G. Kunert, „Angst“ (Februar 1990), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 89-92, hier S. 89.
29 „Der Euphorie wird die Tristesse folgen. Günter Kunert über die Entwicklung in der DDR“, Süddeutsche Zeitung, Nr. 267 vom 20.11.1989, S. 37.
30 G. Kunert, „Das Volk sind wir“ (1989), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 108 - 109, hier S. 108.
31 G. Kunert, „Vorwort“ (15.1.1992), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 7-10, hier S. 8.
32 G. Kunert, „Die ersten drei Träume in Itzehoe“, in ders., Verspätete Monologe, S. 127-129, hier S. 128.
33 G. Kunert, „Kein Sommer keine Schonzeit“, in ders., Abtötungsverfahren, S. 51.
34 Manfred Durzak, Manfred Keune (Hrsg.), Kunert Werkstatt: Materialien zu Günter Kunerts literarischem Werk, Bielefeld, Aisthesis, 1995, S. 25.
35 G. Kunert, „Vertrauensverlust“, in ders., Verspätete Monologe, S. 38-39, hier S. 38.
36 G. Kunert, „Angst“, S. 89-90.
37 G. Kunert, „Walter Jankas Autobiographie“ (Januar 1990), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 93‑98, hier S. 97.
38 G. Kunert, „Beobachtetwerden“, in ders., Verspätete Monologe, S. 35-36, hier S. 36.
39 G. Kunert, „Schreiben in einem Deutschland“, S. 44.
40 G. Kunert, „Metternich“, in ders., Verspätete Monologe, S. 20.
41 G. Kunert, „Der Kompromiß“, in ders., Verspätete Monologe, S. 18.
42 G. Kunert, „Schreiben in einem Deutschland“, S. 40.
43 Ibid., S. 43-44.
44 G. Kunert, „Bericht des Zensors über die Begegnung mit einem gewissen G.“, in ders., Zurück ins Paradies. Geschichten, München, Hanser Verlag, 1984, S. 138-153.
45 Y.-G. Mix (Hrsg.), Ein „Oberkunze darf nicht vorkommen“ – Materialien zur Publikationsgeschichte und Zensur des Hinze-Kunze-Romans von Volker Braun, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 1993, S. 10.
46 Ibid., S. 223-230, Gespräch mit Dieter Schlenstedt (August 1993), hier S. 226.
47 G. Kunert, „Berliner Begegnungen. Literaturbeziehungen im geteilten Deutschland“, S. 95.
48 Ibid.
49 G. Kunert, Erwachsenenspiele, S. 255.
50 Ibid., S. 422.
51 Siehe G. Kunert, „Das Volk sind wir“ (1989), in ders., Der Sturz vom Sockel, S. 108-109, hier S. 109.
52 G. Kunert, Theodor Lessing – Der Prophet, Bremen, Donat Verlag, 1995, S. 14.
53 Siehe Anm. 15.
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Référence papier
Martine Benoît, « Günter Kunerts „Platzwechsel“ », Cahiers d’Études Germaniques, 84 | 2023, 209-220.
Référence électronique
Martine Benoît, « Günter Kunerts „Platzwechsel“ », Cahiers d’Études Germaniques [En ligne], 84 | 2023, mis en ligne le 01 janvier 2024, consulté le 12 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/ceg/18201 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ceg.18201
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