En transit. Résonances d’exils
Résumés
Y a-t-il une vertu à « comparer l’incomparable », c’est-à-dire à comparer entre eux des paradigmes différents de l’exil et de la migration : celui, antinazi, d’après 1933, et celui de l’« Est à l’Ouest », c’est-à-dire la traversée de la frontière interallemande ? Dans les deux cas, la dialectique entre transit et ancrage est au cœur d’un processus qui a donné un sens (politique, individuel, artistique) à l’exil. Et au-delà de la perte, le déplacement est productif en ce qu’il ouvre des perspectives de décentrement/ recentrement, des logiques d’ancrage et de ré-ancrage, qui font voir et ressentir autrement. Ainsi, l’exil infuse au plus profond de l’art et de la vie. Il traverse la matière de l’œuvre mais aussi sa structure, voire, plus subtilement, sa coloration. En ce sens, l’art et la littérature apparaissent comme des moyens de connaissance des mécanismes humains profonds de déplacement.
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(ein) Zustand, den man auf den Konsulaten ‘Transit’ nennt und in der gewöhnlichen Sprache Gegenwart.
Anna Seghers
- 1 Marcel Detienne, Comparer l’incomparable, Paris, Seuil, 2009.
1La citation est tirée de Transit, le roman d’Anna Seghers. En quelques mots, l’auteure y juxtapose deux états paradoxaux : le présent agité de l’exilé, et la situation d’attente, de transit, dans une salle d’attente de l’Histoire. Je souhaite ici interroger les résonances et les ombres portées du paradigme exilique, en tentant de dépasser une difficulté majeure : celle des liens et de la comparaison entre eux des exils. Comment en effet « comparer l’incomparable1 », c’est‑à‑dire comparer entre eux les paradigmes de l’exil : celui, antinazi, d’après 1933, et la traversée de la frontière interallemande ? Notons d’emblée que les exilés de 1933‑1945 firent eux-mêmes référence à de « grands exils » qui les avaient précédés. Lion Feuchtwanger, dans un texte célèbre intitulé « Die Arbeitsprobleme des Schriftstellers im Exil », ne convoquait-il pas le nom de grands auteurs en exil afin de construire un espace de référence, de reprendre appui et de gagner en ancrage dans un présent flottant et transitoire ? Ainsi, après dix années passées en exil, Feuchtwanger écrivait en 1943 :
- 2 Lion Feuchtwanger, « Die Arbeitsprobleme des Schriftstellers im Exil » (1943), Sinn und Form 3, 1 (...)
Ich konnte es nicht glauben, daß das Werk Ovids, Li Tai Pos, Dantes, Heinrich Heines, Victor Hugos nur im Stofflichen beeinflußt sei von der Verbannung dieser Dichter. Mir schien, daß das innerste Wesen der Werke, welche diese Dichter in der Zeit ihrer Verbannung geschrieben haben, bedingt war von ihren äußeren Umständen, von ihrem Exil. Jetzt, im Beginn des zweiten Jahrzehnts meines Lebens und Dichtens im Exil, ist mir diese Meinung weit mehr als eine bloße Vermutung2.
2Pour Feuchtwanger, l’exil infuse au plus profond de la littérature, de l’art et de la vie. Il traverse la matière de l’œuvre mais aussi sa structure, voire, plus subtilement, sa coloration. L’art et la littérature lui apparaissent ainsi comme des moyens de connaissance de mécanismes humains profonds de déplacement. Gardons à l’esprit la portée « trans-exilique » de ces paroles : en effet, le texte de Feuchtwanger, produit d’un contexte particulier et traversé de références propres à l’auteur, ouvre pourtant vers d’autres situations exiliques, d’autres ressentis d’exil à travers le temps et l’espace.
- 3 Jay Winter, « The Generation of Memory: Reflections on the “Memory Boom” in Contemporary Historic (...)
- 4 L’exposition « Wechselseitig » raconte « l’Ouest à l’Est », soit la migration « à contre-courant (...)
- 5 On pense au colloque international « Jewish Dissidents in the Eastern Bloc », organisé en avril 2 (...)
- 6 Pierre Bourdieu, Propos sur le champ politique, Lyon, PUL, 2000.
- 7 Stéphane Dufoix, Politiques d’exil. Hongrois, Polonais et Tchécoslovaques en France après 1945, P (...)
3Après une longue phase de déni de l’exil, l’Exilforschung a pris une place importante dans la germanistique, tant l’exil fut, à bien des égards, le revers de la catastrophe allemande de 1933-1945. Et l’on connaît par ailleurs la place que revêtent les études sur la (post-)RDA dans la germanistique. Dans les deux cas, on observe des formes de conflictualité et de polarisation des mémoires, accompagnées de memory booms3. Après celui des années 1990-2000, on constate à présent un regain d’intérêt de la recherche pour les questions de migration Est/ Ouest4 et des milieux d’exil, en lien, ou non, avec celle de la dissidence5. Au gré de ces booms, on peut retracer les dynamiques d’inclusion/ exclusion propres aux communautés exilées, qui fonctionnent parfois à la manière d’un champ bourdieusien6. Comme le précise en effet Stéphane Dufoix à propos des dissidents est-européens exilés en France après 1945 : « La constatation de la grande virulence des conflits politiques, de la multiplication des scissions, de l’accroissement des luttes personnelles » serait même l’un « des lieux communs de la recherche sur l’exil7 ». Ces polémiques, où l’on dénie à l’autre son statut, nous invitent donc à réfléchir.
- 8 Voir Carola Hähnel-Mesnard, « La littérature est-allemande entre hétéronomie et tentatives d’auto (...)
- 9 Walter Schmitz évoque « ein Feld von Verweisen und Zusammenhängen […] seien es persönliche Kontak (...)
- 10 Voir Albert O. Hirschman, Défection et prise de parole, Paris, Fayard, 1995 ; Id., Un certain pen (...)
- 11 Dufoix, Politiques d’exil, p. 26.
- 12 Sur l’Eigen-Sinn (Alf Lüdtke) par lequel le sujet rejette tout ou partie des injonctions qui lui (...)
- 13 Sur ces formes de médiation, voir Nicole Colin, Patrick Farges, Fritz Taubert (dir.), Annäherung (...)
4Si l’on généralise le propos de Dufoix à d’autres exils, on peut retenir que les exilés sont placés dans une situation bien inconfortable : exclus du lieu d’origine, ils restent en décalage par rapport au lieu d’arrivée8. De surcroît, les caractéristiques de l’exil, ses contours et ses injonctions (où sont les allégeances ? les loyautés ? à qui, à quoi reste-t-on fidèle ?) sont malaisées à saisir de l’extérieur, tant les actions et discours s’inscrivent dans un positionnement incessant des uns par rapport aux autres, dans le cadre d’un espace situé en dehors du lieu même qui lui sert pourtant de référence, que Dufoix appelle « exopolitie »9. Il s’appuie notamment sur la triade Exit-Voice-Loyalty proposée par le socio-économiste Albert O. Hirschman (lui-même exilé en 1933), qui qualifiait ainsi l’attitude de l’individu face à une institution et, par extension, à l’État. En cas de crise de l’institution, trois possibilités s’ouvrent à lui : la sortie (exit), l’interpellation de l’institution (voice) ou l’acceptation du statu quo (loyalty). On notera que lors de la chute du Mur, Hirschman procéda à une réévaluation de sa triade : c’est parce qu’il y eut en 1989 des sorties du territoire (défections) en nombre suffisant que les prises de parole, sous forme de manifestations et de débats permirent d’enclencher la révolution10. Selon Dufoix, l’exil a ceci de particulier qu’il propose « une formule politique dans laquelle le départ est une condition de la loyauté11 ». En effet, les trois attitudes étudiées dans l’exil, – la défection par le départ (exit), la prise de parole (voice), la loyauté (loyalty) – sont présentes simultanément et interagissent entre elles. Il convient alors d’expliquer et de comprendre la position spécifique de l’exilé, mélange « eigensinnig12 » (obstiné, buté) de loyautés, qui ne s’épuise pas dans une appartenance exclusive (partir ou rester ; l’Est ou l’Ouest). « L’Est à l’Ouest », c’est donc aussi incarner un ailleurs, être à la fois dedans et dehors, vivre et créer à l’intersection de mémoires et de discours. Et sans doute cette position nous invite-t-elle à voir les écrivains et artistes ayant traversé la frontière interallemande comme des exilés médiateurs, parfois empêchés, parfois involontaires, souvent incorrects13.
- 14 Voir Katell Brestic, Oléron-Evans, « Introduction à la journée d’études internationale ‘Partir po (...)
- 15 L’« autre Allemagne » fut mobilisée dans divers contextes, par les rémigrants post-1945 comme par (...)
5Pour autant, les catégories de l’Exilforschung offrent-elles un horizon comparatif pour comprendre la migration germano-allemande (Übersiedlung) ? « Partir pour mieux rester »14 – cela s’applique-t-il à toute forme de lien que maintiennent les exilés avec une « autre Allemagne », quelle qu’elle soit et quelle que soit la période ? Qu’il s’agisse de liens diasporiques transnationaux avec différentes « little Germanies » disséminées, du syntagme « l’Est à l’Ouest » ou de l’expression « das andere Deutschland », il s’agit à chaque fois de résonances entre l’exil post-1933 et la migration interallemande. En particulier, l’« autre Allemagne » est toujours celle qui porte les valeurs authentiques de la culture allemande et la « bonne » histoire. Le terme est hautement problématique en ce qu’il suggère une cohérence, souvent absente, entre les différents représentants de cette « autre Allemagne15 ».
De l’importance de nommer la chose…
- 16 Voir Sibylle Goepper, « Du sujet lyrique au sujet autofictionnel. La scène littéraire berlinoise (...)
- 17 La germaniste Hildegard Brenner la définissait en 1965 comme : « diejenige deutschsprachige Liter (...)
- 18 « Unsere Emigration fängt doch jetzt erst an, nachdem der Krieg vorüber ist. Bis jetzt war’s doch (...)
6Dans les deux champs, la recherche sur l’exil post-1933 et celle sur la RDA, une forte distinction a été faite entre les générations : erste Generation, zweite Generation, jüngste Generation dans le cas de l’Exilforschung ; Aufbaugeneration, Ankunftsgeneration (à partir des années 1960 et de la publication du roman de Brigitte Reimann, Ankunft im Alltag en 1961), Hineingeborene, Wende-Generation16, dans le cas de la recherche sur la RDA. Dans la première phase de l’Exilforschung (années 1960-80), l’accent avait été mis sur la « première génération ». Cela correspondait à une définition assez étroite de la littérature d’exil, comme littérature des bannis17. Puis vint le temps d’une remise en cause des séparations trop nettes. Le colloque « L’Est à l’Ouest », dont est issu le présent volume, visait lui aussi à combler une lacune de l’histoire culturelle, en considérant le parcours d’écrivains et artistes de RDA « exilés » à l’Ouest, et en enjambant le tournant de 1989/90. Sans doute la question de l’émigration Est/Ouest changea-t-elle radicalement de nature après 1990 et la disparition de la RDA, de même que la nature de l’exil sous le Troisième Reich changea après 1945. Oskar Maria Graf n’écrivait-il pas de manière provocante que le véritable exil ne commençait qu’en 1945 ? Dans son roman Die Flucht ins Mittelmäßige. Ein New Yorker Roman (1959), l’un de ses protagonistes affirme que « notre émigration ne fait que commencer, maintenant que la guerre est finie. Jusqu’à maintenant, elle était un temps d’attente : […] mais à partir de maintenant, elle va se transformer en quelque chose de très, très différent18 ». Au-delà des ruptures historiques majeures (1945, 1990) toutefois, il y a les ruptures du quotidien, les césures, les transitions. Avec Graf, on est donc invité à réfléchir aux mots utilisés pour désigner la chose : « émigration » (Emigration), « temps d’attente » (Wartezeit), « quelque chose de très différent » (ganz was anderes).
7Depuis plus de quatre décennies, l’Exilforschung a traité de manière approfondie des problématiques du transfert, de l’acculturation ou de la « transculturalité ». Elle se penche aussi ces dernières années sur les interconnexions entre l’exil sous le « Troisième Reich » et d’autres formes de migrations contemporaines. Retenons-en la réflexion sur les positions individuelles par rapport à la situation d’exil et de déplacement. C’est bien la dialectique entre transit et ancrage qui est au cœur d’un processus qui donne un sens (politique, individuel, artistique) à l’exil, et le dé-place-ment (Ent-Ort-ung) en est un ressort puissant. Au-delà de la perte, le déplacement est productif parce qu’il ouvre des perspectives de décentrement/ recentrement (des logiques d’ancrage, donc), qui font voir et ressentir autrement.
- 19 Voir les collections « Exils et migrations » de La Contemporaine à Nanterre : http://www.lacontem (...)
8Or toute recomposition identitaire, toute volonté de (ré-)ancrage se construit au moyen de paradigmes existants, avec ou bien contre eux. L’exil n’est pas né avec le xxe siècle, son histoire s’inscrit dans la longue durée : on pense à l’ὀστρακισμός (ostracisme) grec, à l’exode et au Grand Refuge des huguenots, aux émigrés des révolutions ou aux nombreux phénomènes diasporiques, juifs et non-juifs. S’il n’est pas une invention de ce siècle, il faut pourtant bien constater que l’exil est une dimension centrale d’un long xxe siècle marqué par des conflits, des régimes autoritaires et des violations des droits humains19 : exil russe de l’entre-deux-guerres, exil italien antifasciste, exil depuis l’Allemagne et l’Europe centrale, exil républicain espagnol, dissidences et exils politiques du bloc communiste entre 1945 et 1989, exils latino-américains des années 1960 aux années 1980, flux migratoires de la décolonisation… Or contre l’idée selon laquelle « comparaison n’est pas raison », l’histoire comparée des migrations permet justement d’explorer les liens entre les exils et de mettre l’accent sur les perceptions à l’œuvre dans les efforts individuels d’ancrage, à commencer par le fait de nommer ce qui se passe, pour soi, dans le déplacement. La migration invite à la comparaison, comme le formule l’historienne Nancy Green :
- 20 Nancy L. Green, « L’histoire comparative et le champ des études migratoires », Annales ESC, 1990, (...)
La situation de l’émigrant, du migrant, de l’immigrant est une situation de va-et-vient entre un pays de départ et un pays d’accueil et elle invite donc les intéressés et ceux qui les voient partir et arriver à dresser des comparaisons20.
9Il ne s’agit pas ici de remettre en question la spécificité de chaque migration, mais de tenter d’explorer dans quelle mesure l’objet s’enrichit lorsqu’on le compare. Car le changement de perspective permet de mettre en évidence des phénomènes de chevauchement et de superposition, de construction et d’hybridation.
- 21 Devenu omniprésent en 1989, le parallèle était déjà présent avant. Merci à Sibylle Goepper pour s (...)
- 22 Voir Marita Krauss, Heimkehr in ein fremdes Land. Geschichte der Remigration nach 1945, München, (...)
- 23 Sur la suspicion à l’égard des rémigrants, voir Sven Papcke, « Exil und Remigration als öffentlic (...)
10La question des possibilités et limites de la comparaison avec l’exil sous le « Troisième Reich » est évidemment centrale. Ce parallèle a fortement imprégné les perceptions et discours : certaines écrivain-es et artistes ayant quitté la RDA refusèrent d’employer le terme « exil », d’autres au contraire l’investirent volontairement21. Parmi les aspects d’une comparaison (interne à l’objet), on pense spontanément au cas des rémigrants post-1945, contraints de choisir entre l’Est et l’Ouest. Pour eux, ce fut un « retour dans un pays étranger » (Heimkehr in ein fremdes Land22). Le « retour », mais dans un pays divisé que l’on peinait à reconnaître, fut douloureux, lié à une double sensation de déplacement23. Par ailleurs, la question de « L’Est à l’Ouest » rencontre aussi le paradigme de l’exil en un autre point : on peut faire un parallèle avec la toute première phase de l’exil post-1933, l’exil « proche des frontières » (nahe den Grenzen) qui fut parfois un exil dans la même langue (pour ceux qui trouvèrent refuge en Autriche ou en Tchécoslovaquie). Dans son poème iconique de l’exil, « Über die Bezeichnung Emigranten », Brecht, qui se trouvait alors au Danemark, écrivait en 1937 :
- 24 Bertolt Brecht, Gesammelte Werke in acht Bänden, t. 4 : Gedichte, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1967 (...)
Unruhig sitzen wir so, möglichst nahe den Grenzen
Wartend des Tags der Rückkehr, jede kleinste Veränderung
Jenseits der Grenze beobachtend, jeden Ankömmling
Eifrig befragend, nichts vergessend und nichts aufgebend
Und auch verzeihend nichts, was geschah, nichts verzeihend24.
- 25 Erich Matthias, Friedrich Stampfer (dir.), Mit dem Gesicht nach Deutschland. Eine Dokumentation ü (...)
11L’exilé, « le visage tourné vers l’Allemagne » selon la formule attribuée au social-démocrate exilé Otto Wels (1873-193925), est ici en position d’attente, à l’affût. Dans le poème, Brecht souligne aussi à quel point l’exil dépend du point de vue et des mots pour nommer la chose :
- 26 Brecht, Gesammelte Werke, t. 4, p. 718.
Immer fand ich den Namen falsch, den man uns gab: Emigranten.
Das heißt doch Auswandrer. Aber wir
Wanderten doch nicht aus, nach freiem Entschluß
Wählend ein andres Land. Wanderten wir doch auch nicht
Ein in ein Land, dort zu bleiben, womöglich für immer
Sondern wir flohen. Vertriebene sind wir, Verbannte.
Und kein Heim, ein Exil soll das Land sein, das uns da aufnahm26.
12Brecht pose ici le caractère contraint de l’exil, mais aussi la différence entre « émigration choisie » et « exil subi », une catégorisation qui marqua durablement l’historiographie.
- 27 Schmitz, « Literatur ‘zwischen den Staaten’ », p. 32 : « Aber trotz solch immer wieder konstatier (...)
- 28 Manfred Flügge, « Falsche Fremde. DDR-Autoren in der Bundesrepublik: im Exil oder zu Hause? Beoba (...)
13Si l’on transpose à présent ces réflexions à la question de « l’Est à l’Ouest », on constate qu’artistes et écrivains de RDA eurent recours à des notions similaires pour « nommer la chose ». Les travaux de Walter Schmitz, qui évoque une « expérience germano-allemande de l’exil » (deutsch-deutsche Exilerfahrung) et souligne la validité du terme « exil » pour désigner l’Übersiedlung, sont ici d’un grand secours27. Lors du Marburger Literaturtag du 5 octobre 1982, vingt écrivains est-allemands « exilés » avaient été invités. Il s’ensuivit une controverse portant sur l’usage du terme « exil » pour désigner la chose. Celui qui rendit compte de ces débats pour Die Zeit, Manfred Flügge (lui-même issu d’une famille de Vertriebene de Prusse orientale, et spécialiste de l’exil) titra sur la « fausse étrangeté » (falsche Fremde) de cette situation d’« Est à l’Ouest28 ». Wolf Biermann faisait partie de ceux qui investirent sciemment le terme d’« exil » :
- 29 Wolf Biermann, « Deutsches Miserere », 1977, in Id., Alle Lieder, Köln, Kiepenheuer & Witsch, 199 (...)
Und als ich von Deutschland nach Deutschland
Gekommen bin in das Exil
Da hat sich für mich geändert
so wenig, ach! und so viel.
Ich hab ihn am eigenen Leibe
Gemacht den brutalen Test:
Freiwillig von Westen nach Osten
Gezwungen von Ost nach West29.
- 30 Ernst Bloch, « Zerstörte Sprache – zerstörte Kultur », in Egon Schwarz, Matthias Wegner (dir.), V (...)
14Le texte, intitulé Deutsches Miserere (« Miserere allemand »), avec pour sous‑titre das Bloch-Lied (« le chant de Bloch »), date de 1977, soit un an après que la RDA lui a retiré sa citoyenneté, le contraignant à rester (ou, si l’on considère sa biographie dans la durée, à « rémigrer ») en Allemagne de l’Ouest. La référence à Ernst Bloch, l’exilé-rémigré à l’Est (puis Übersiedler en 1961), est ici importante : Bloch avait en 1939, dans un texte iconique, décrit sa frustration de ne plus pouvoir « wirken » (participer activement à la vie artistique) dans son exil new‑yorkais. Après la publication de son ouvrage antinazi Héritage de ce temps (1935), Bloch avait en effet été déchu de sa nationalité allemande et contraint de quitter l’Allemagne pour New York. Puis, à la fin de la guerre, Bloch le rémigrant refusa une chaire à l’Université Goethe de Francfort pour une chaire à l’Université Karl-Marx de Leipzig (1949). Enfin en 1961, il décida de ne pas retourner en RDA après une tournée de conférences et termina sa carrière à Tübingen30. Les allers-retours de Bloch peuvent être considérés comme autant de situations d’exil. Revenant vingt-cinq ans plus tard (2001) sur son extradition, Biermann maintient le terme « exil » :
- 31 Wolf Biermann, « Das Gefängnis bricht zusammen I », Die Welt, 16 novembre 2001.
Aber ‘Exil’? War das nun hysterisch gejammert oder etwa treffend auf den Begriff gebracht, wenn ein Verjagter, der von der DDR in die Bundesrepublik geschmissen worden war, nun so pathetisch gleich von Exil tönt? Für andere, die damals den gleichen Weg nach Westen, egal: gingen oder gegangen wurden, gewiss nicht, aber für mich war es ein Exil. Ich geriet ja nicht nur in ein anderes Land, sondern in eine andere Welt, als käme ich von einem anderen Stern31.
- 32 « Eine Diktatur zu verlassen, ohne sein Land verlassen zu müssen ». Reiner Kunze, « Die Lügen dur (...)
- 33 Katja Lange-Müller, « ‘Ich bin nicht ins Exil, ich bin in die Therapie gegangen’. Gespräch », in (...)
- 34 Uwe Johnson, « Vita », in Reinhard Baumgart (dir.), Über Uwe Johnson, Frankfurt a. M., Suhrkamp, (...)
- 35 « Ich habe mich ja nie im Exil gefühlt, von Anfang an immer von Umzug gesprochen. » Cité dans Pau (...)
- 36 « Die Übersiedlung von einem Teil Deutschlands in den anderen […] ist mehr als ein Umzug in eine (...)
15Il y avait donc des précédents pour penser la position d’exilé de l’Est à l’Ouest, et l’on pense aux paroles critiques de Reiner Kunze, pour qui pouvoir « quitter une dictature sans avoir à quitter son pays32 » constituait une situation certes comparable, mais sans doute moins dramatique que dans le cas de l’exil post‑1933. À l’autre bout du spectre, on trouve des déclarations (euphémistiques voire provocantes) faisant du passage à l’Ouest une « mobilité » parmi d’autres : une mobilité guidée par l’« envie » – « je crois que je suis partie parce que j’en avais l’envie » (« Ich bin, glaube ich, aus Lust gegangen33 ») dira Katja Lange-Müller, partie en novembre 1984. Si la génération des Hineingeborene à laquelle elle appartient n’est plusguère attachée au socialisme, on trouve déjà l’idée d’un simple « déménagement en empruntant les transports urbains » pour Uwe Johnson, qui passe à Berlin-Ouest en 1959, avant la construction du Mur34 ; tout comme pour Sarah Kirsch, partie en 1977, et qui, rétrospectivement, relit et réinterprète son parcours dans une lettre adressée à Joachim Schädlich (en 1989) : « Je ne me suis jamais sentie en exil, mais d’emblée, j’ai parlé de déménagement35. » Ce choix de mots résonne avec un aspect, qu’il est important de rappeler ici : du point de vue de la République fédérale, l’Übersiedlung n’était évidemment pas un exil, mais bien un changement de domicile de la part de citoyens allemands. Ce à quoi Gerhard Finn et Liselotte Julius répondaient avec force dans l’introduction à leur ouvrage Von Deutschland nach Deutschland, publié en 1983 : « Le passage d’une partie de l’Allemagne à l’autre […] est plus qu’un déménagement dans une autre ville ; c’est un saut dans un monde nouveau36 ».
- 37 « Sie kamen nie zurück. Sie kamen in die deutsche Fremde, in ‘den Westen’, in ein Land fern eines (...)
- 38 Le titre du recueil de poèmes de Günter Kunert, Fremd daheim, publié en 1990, pose en lui-même le (...)
- 39 Installé à l’Ouest en 1993.
16Parmi les expressions individuelles qui montrent le travail de recomposition identitaire à l’œuvre et (qui) témoignent de résonances d’exil, retenons-en deux autres, datant des années 1990, soit après le « tournant », pour leur ambivalence. Utz Rachowski écrit au début de la décennie : « Ils ne sont jamais rentrés. Ils se sont retrouvés dans une Allemagne étrangère, dans ‘l’Ouest’, dans un pays qui n’avait rien de commun avec un exil exotique. Tout en restant dans la même langue, ils ne se sont plus jamais sentis chez eux37. » Il est ici question de l’étrangeté inquiétante du même. Dans la même phrase, l’écrivain fait référence à l’exil et à son exotisme. L’Ouest est « lointain » (fern) : peut-être même une sorte de far West ? On est déplacé (« Sie kamen nie zurück. ») et, pour autant, on n’arrive jamais (« und waren nie mehr zu Hause38 »). Pour finir, voici un dernier exemple de la complexité à dire l’état d’exil, que l’on doit à Kurt Drawert, installé à l’Ouest après le « tournant », en 199339 :
17En l’espace de quatre vers, les atermoiements identitaires se trouvent ici fortement imbriqués, entre exil volontaire et exil forcé, entre action résolue et indécision.
Transit et « effet de lieu »
- 41 Georg Simmel, « Exkurs über den Fremden », in Id., Soziologie. Untersuchungen über die Formen der (...)
- 42 Voir Pierre Bourdieu, « Effets de lieu », in Id. (dir.), La Misère du monde, Paris, Seuil (coll. (...)
18La notion de transit est éclairante, qui insiste sur l’importance du lieu. L’exilé, en tant qu’« étranger » simmélien, n’est pas un touriste « qui arrive aujourd’hui et repart demain », mais un immigrant parmi ceux qui le côtoient. Cet état est proche d’un trans-ire, d’un mouvement de traversée qui est dans le même temps dépassement du mouvement et qui implique une relation particulière au lieu : l’exilé fait pleinement partie du refuge qui l’accueille, tout en gardant un effet d’étrangeté41. Sa position, qui synthétise proximité et éloignement, engendre des interactions sociales particulières. Elle entraîne aussi des « effets de lieu », que Pierre Bourdieu décrivait en 1993, faisant le lien entre ancrage et habitus42. L’effet d’un lieu, c’est le fait que l’expérience immédiate d’une situation spatiale influe sur les pratiques sociales. Cette immédiateté contribue à la sociogenèse de l’habitus intériorisé.
- 43 « Ich will fort von hier, wie, ist mir gleich. » Anna Seghers, Transit, Berlin, Aufbau Verlag, 20 (...)
19Ce que montrent les études sur l’exil, c’est que les existences « en transit » sont particulièrement denses. Seghers en fit le cœur de son roman éponyme, publié en 1944 en traduction anglaise puis espagnole, après que la publication allemande prévue dans la maison d’édition en exil El Libro libre avait été empêchée. La version allemande parut finalement en 1948. Transit est l’histoire d’un narrateur en fuite dans la France (Marseille) de 1940-1941. Au début du roman, il se caractérise par une obsession : « Je veux partir d’ici, par n’importe quel moyen43 ». Or il choisira in fine de ne pas quitter Marseille et – effet de lieu – de demeurer « en transit ». Seghers a écrit le roman alors qu’elle était elle-même, après maintes péripéties, en attente de quitter Marseille pour le Mexique. D’une certaine manière, la position décrite ici est celle de tout exilé, que la migration installe dans un entre-deux. C’est bien parce que les lieux agissent : la ville de Marseille « colle aux basques » du protagoniste seghersien, au point qu’il est incapable de la quitter. Ce faisant, il fait preuve d’un sens de l’obstination eigen-sinnig : il n’est pas là où on l’attend.
- 44 Marc Augé, Non-lieux, introduction à une anthropologie de la surmodernité, Paris, Seuil, 1992, p. (...)
- 45 Jana Costas, « Problematizing Mobility: A Metaphor of Stickiness, Non-Places and the Kinetic Elit (...)
20Sans doute est-on confronté ici à une situation inverse de celle que l’anthropologue de la « surmodernité », Marc Augé, appelait au début des années 1990 « non-lieu ». Selon Augé, le non-lieu s’oppose au lieu anthropologique, historique et identitaire. Augé nomme explicitement « les réalités du transit (les camps de transit ou les passagers en transit) » comme étant des non-lieux44. Or Seghers donne toute son épaisseur à la situation de transit, qui permet, envers et contre tout, des formes d’ancrage. Et peut-être que les lieux de la traversée sont en réalité des « sticky places » qui collent45 : c’est même sans doute là que se situe leur effet.
- 46 Christa Wolf, « Transit: Ortschaften », Sinn und Form 38/2, 1986.
- 47 « Transit gehört zu den Büchern, die in mein Leben eingreifen, an denen mein Leben weiterschreibt (...)
21Le motif du transit, tel que forgé par Seghers dans une réflexion sur l’exil post-1933, a été repris et détourné par des auteurs de RDA. En 1986, trois ans après la mort de Seghers, Christa Wolf, dans son article « Transit: Ortschaften », proposait une relecture du roman de Seghers pour en souligner l’intemporalité et la trans-historicité46. Elle invitait à revisiter à intervalles réguliers ce roman et, avec lui, les lieux du transit, pour mieux faire retour sur soi : « Transit fait partie de ces livres qui ont une action sur ma vie, qui font que ma vie continue de s’écrire à leur contact, de sorte que je dois régulièrement, à quelques années de distance, m’y confronter à nouveau pour voir ce qui, dans l’intervalle, m’est arrivé et ce qui leur est arrivé47 ». Selon Wolf, l’état de trans-ire et la lecture du roman de Seghers sont une invitation à l’introspection, au déplacement intérieur : il s’agit de rechercher en soi la traversée.
- 48 Voir Anna Maria Wittenzellner, « Anna Seghers’ Roman Transit und Volker Brauns Drama Transit Euro (...)
- 49 Sur les problèmes liés à la traduction de la nouvelle en français, connue sous le titre « L’Excur (...)
- 50 Je remercie Sibylle Goepper pour ses commentaires à ce sujet.
- 51 « Ich kann nicht bleiben, und ich kann nicht fahren, ich kann nicht bleiben, weil ich nicht fahre (...)
- 52 « das transitäre unserer existenz empfinden wir durchaus, und das flüchtige, haltlose, illusionär (...)
22Quasi-simultanément, dans les années 1985-86, Volker Braun proposait un texte dramatique, Transit Europa. Ausflug der Toten (joué pour la première fois en 1988 au Deutsches Theater), où l’allusion à Seghers est double : d’une part en raison de la référence au roman Transit48, d’autre part dans l’allusion à une autre œuvre de Seghers, L’Excursion des jeunes filles mortes (Der Ausflug der toten Mädchen49), qui propose, par la pensée, un aller-retour à la fois diachronique et géographique : il s’agit ici d’un retour dans le temps, manière de « re-traiter » l’exil, mais aussi d’une forme de translation mentale Est/ Ouest. Chez Braun, la notion de transit est transfigurée, elle devient traversée immobile, ce qui tend quelque peu à gommer les différences et à fondre entre elles toutes les situations de transit50. Il s’agit de sortir de l’état de répression/ dépression, sans avoir recours physiquement à la fuite ou à l’exil. Dans le texte de Braun, on entend le « Docteur » s’exprimer sur la situation de transit : « Je ne peux pas rester et je ne peux pas partir, je ne peux pas rester parce que je ne peux pas partir51 ». Ainsi, dans l’hommage à Seghers, figure tutélaire de la littérature de RDA, la variation autour de l’exil de la part d’un de ceux qui sont restés en RDA amène la question d’une forme de mauvaise conscience : celle de contribuer, par le simple fait de rester, à la stabilisation du régime. Dans ses cahiers de travail, Braun notait le 11 avril 1985, alors même qu’il était en train de travailler sur le texte : « nous ressentons bien le transitoire de notre existence, et l’éphémère, instable, illusoire de nos ‘envies de là-bas’ – quoi qu’il y ait là-bas52 ». Braun ne veut pas uniquement dépeindre la signification existentielle et historique de l’exil ; il va plus loin et détache le thème de l’exil de son ancrage historique, afin de montrer que le transit est d’une portée contemporaine voire anhistorique : d’autres luttes sont envisagées, celle des peuples des Suds pour leur liberté ou celle de l’humanité contre les risques environnementaux. Et le « mur » (qui n’est pas encore tombé en ce mitan des années 1980) prend une signification plus large :
- 53 Ibid., p. 136-137.
Aber die […] an den Rand Gedrängten haben jetzt einen unüberwindlichen Verbündeten – in Gestalt der Wand, zu der sie mit dem Rücken stehn. Diese Wand – das sind die Grenzen der Erde selbst, an denen wir freilich zerdrückt werden können, wenn wir die von uns geschaffene Maschine nicht abbremsen und aufhalten, ehe sie endgültig anstößt53.
23Gardons de la notion de transit l’idée que la migration n’est pas un simple déplacement, mais que les lieux de la migration collent, provoquant des effets de lieu, et que la migration correspond à un état de tension entre attente, espoir et efforts d’ancrage. Dès lors, une réflexion sur l’attente suscitée par le transit, comme prisme de lecture de l’exil, s’avère stimulante. Elle se présente comme un rapport particulier au temps et à l’espace, et s’accompagne d’émotions diverses. L’attente s’incarne dans les lieux « collants » du transit. L’exil rend alors criant le hiatus entre la stickyness du transit et le grand souffle de l’Histoire, qui sévit au-dehors. Les bruits du dehors ne parviennent que fortement atténués et altérés, laissant la place à un surinvestissement de l’intériorité, de l’émotion et de l’imaginaire.
Être « à l’Ouest » : effets d’étrangeté et transculturalité du même
- 54 Ernest W.B. Hess-Lüttich, Sabine Egger, Withold Bonner (dir.), Interkulturelle Germanistik: Trans (...)
24Les frontières entre les exils ressentis sont parfois floues. Il s’agit donc de trouver des outils d’analyse permettant de rendre compte de deux dimensions à la fois : de la perte et de l’absence de repères ; de l’ancrage et des effets de lieu. Il semble alors difficile de faire des distinctions conceptuelles trop strictes entre les exils. De même que le renouveau dans l’Exilforschung a assoupli la chronologie au‑delà de la période 1933-1945, de même la question de « l’Est à l’Ouest » enjambe‑t‑elle la césure 1989-1990. Le tournant transculturel dans l’étude des migrations a ouvert la voie à une réflexion large sur les espaces vécus et les imaginaires de la migration. Il ne s’agit plus uniquement de pointer le fait qu’individus et communautés sont dispersés dans l’espace, mais d’étudier la constitution, dans et par la migration d’« espaces de transit » (Transiträume54). L’hypothèse fondatrice est ici que l’exil nous permet de voir comment une société est vécue du point de vue exilique. Revenons-en à ce qu’exprimait Feuchtwanger en 1939 : les œuvres, les productions artistiques, les discours sont traversés par des « structures d’exil ». Qu’il s’agisse de jeux d’ironie, d’effets de structure narrative, de procédés génériques ou formels de distanciation à différents niveaux du texte, il s’agit de créer un effet d’étrangeté visant à transfigurer le déplacement.
- 55 C’est ainsi que l’on peut traduire la notion d’« ostranenie » théorisée par le formaliste russe V (...)
25On peut dès lors s’interroger sur le sens de ces effets de mise à distance. S’agit-il de traces du déplacements (voire d’anticipations de déplacements) ? Je souhaiterais ici partager un sentiment d’étrangeté Est/ Ouest ressenti au cours de la lecture d’un roman particulier. Ce sentiment d’étrangeté, voire d’« estrangement55 » est né de résonances particulières avec les aspects développés ici. Avant de révéler le titre du roman, en voici pour commencer quelques passages. Il y a d’abord ces magnifiques lignes d’un personnage exilé sur l’impossibilité de sortir de l’état de transit :
- 56 Werner Bräunig, Rummelplatz, Berlin, Aufbau, 2008, p. 181-182.
Man sah die ganze Flucht der möblierten Zimmer vor sich, der Asyle, aneinandergereiht wie an einem Hotelkorridor […] die Wartestationen […]. Warum eigentlich hatte er nie bleiben können, dort, wo so manche reine neue Heimat gefunden hatte? War es – Deutschland? Oder war es einfach, weil die Unruhe in ihm stärker war als die Unruhe um ihn? Oder war es beides, war vielleicht beides eins56? (Paul Zacharias, vieil opposant communiste qui a connu l’exil après 1933)
- 57 « Ja, dachte er, es ist alles schon einmal erlebt, schon einmal geschehen. Ein Mann kommt nach De (...)
26Dans un autre passage, c’est un rémigrant juif, Martin Lewin, qui s’exprime : « Oui, pensa-t-il, tout a déjà été vécu, tout est déjà arrivé avant. Un homme arrive en Allemagne. La trouve-t-il ? […] Un être humain se trouve là, et cet être humain arrive en Allemagne57 ». On aura ici reconnu l’allusion au début du texte de Wolfgang Borchert, Draußen vor der Tür (1946). Le motif est repris avec des variations plus de 300 pages plus loin dans le roman. La focalisation est toujours sur le personnage de Martin Lewin :
- 58 Ibid., p. 473.
Fortgehn will ich, aber wer weiß, was das ist, fortgehn, fortgehn wovon? Und es geht aufwärts im einen [Deutschland], aber nicht vorwärts, vorwärts im anderen, aber nicht aufwärts […]58. (Lewin en pensées alors qu’il est avec l’éditeur Vitzthum)
27Si le départ et le déplacement Est/ Ouest sont envisagés, les bornes de la migration (arrivée/ départ), elles, restent floues : on est là placé au cœur même du transit. Martin Lewin poursuit sa réflexion :
- 59 Ibid., p. 477.
Es ist einer nach Deutschland gekommen, ein Mann ist nach Deutschland gekommen, umgesehen hat er sich in Deutschland, und dann hat er Deutschland Deutschland sein lassen und ist wieder gegangen aus Deutschland […]. Ein Mensch ist da, und der Mensch kommt nach Deutschland. Deutschland zu finden, ist er gekommen, aber er hat nichts gefunden, und dann liegt er irgendwo auf der Straße, der Mann, der nach Deutschland kam59.
- 60 Voir la notice éditoriale d’Angela Drescher, ibid., p. 754-755. Pour une présentation des circons (...)
- 61 Comme le personnage du Souabe « Dr. Jungandres », qui choisit de demeurer à l’Est et dit à un fon (...)
- 62 « in ein anderes Land, und blieb doch immer in Deutschland », ibid., p. 282.
28Le roman en question, c’est Rummelplatz de Werner Bräunig, texte dense et foisonnant écrit dans la première moitié des années 1960, qui témoigne comme rarement des ambiguïtés de la division de l’Allemagne. Les détails ayant conduit à la non-publication de ce roman, jugé subversif et tendancieux, sont connus60. Le récit se déroule entre 1949 et 1953 (la suite du roman, jamais écrite, aurait dû poursuivre au-delà). On suit la trajectoire de plusieurs personnages, certains personnages incarnent l’Est à l’Ouest, d’autres l’Ouest à l’Est61. On suit notamment Peter Loose, littéralement « sans attaches », qui a des traits communs avec Bräunig, lequel avait, dans sa jeunesse, fait plusieurs allers-retours Est/ Ouest, à la fin des années 1940 et au début des années 195062. Par un effet d’étrangeté, on se retrouve à la lecture à fusionner entre eux les niveaux historiques, les directions, les déplacements et les exils.
- 63 Gilles Deleuze, Claire Parnet, Dialogues, Paris, Champs Flammarion, 1996, p. 10.
29Là où la connaissance et l’habitude attribuent tel discours à telle migration, cette lecture ravive notre perception et met l’accent sur ce que j’essaie de saisir depuis le début de mon propos. La migration est un phénomène transculturel, qui invite à prendre en compte les répercussions de cette expérience sur les productions intellectuelles et esthétiques. L’Est à l’Ouest, vécu ou imaginé, et le déplacement ainsi induit, sont de puissants ressorts de décentrement qui donnent à des artistes cette « ligne de fuite » que préconisait Deleuze : « Être comme un étranger dans sa propre langue. Faire une ligne de fuite63 ». L’Est à l’Ouest, c’est peut-être finalement être un peu « à l’Ouest », c’est-à-dire avoir perdu ses repères.
Conclusion
- 64 Bernhard Schneider, Jüdisches Museum Berlin, München, Prestel Verlag, 1999.
30La première session du colloque « L’Est à l’Ouest » était consacrée aux réflexions sur le « nomadisme, la déterritorialisation, la désorientation ». C’est par là que j’aimerais conclure. Le sentiment d’« être à l’Ouest » est sans doute comparable à une situation d’exil et de déracinement, qui oblige à un réajustement des corps et du langage. Et seule l’étude de l’adaptation consentie permet de mesurer le déplacement ressenti. C’est cette opération que l’architecte Daniel Libeskind a voulu rendre par des sensations corporelles dans son Jardin de l’exil et de l’émigration à Berlin, qui représente, au sein du Musée juif, l’un des axes du destin juif à travers l’histoire64. Le projet de Libeskind était de matérialiser dans le bâtiment même les dimensions de la vie juive à Berlin dans l’histoire : culture, émancipation, exil, Shoah... Situé aux numéros 9-14 de la Lindenstraße à Kreuzberg, le musée comporte un jardin, le Jardin de l’exil, composé de 49 piliers épais et quadrangulaires, de six mètres de haut, arrangés en carré. Chaque face du carré comporte ainsi sept piliers. Les piliers s’élèvent à la verticale, mais sur un plan lui-même incliné par rapport au sol. Le visiteur a donc l’illusion d’évoluer à l’horizontale, en raison de l’univers orthogonal créé par les piliers. Et pourtant, lorsqu’il déambule dans ce jardin, son corps et ses sensations révèlent que le plan sur lequel il se déplace ne peut pas être horizontal. Par l’intermédiaire des perceptions corporelles du visiteur, Libeskind a voulu figurer le malaise existentiel qui envahit l’exilé. Le corps parcourant le Jardin de l’exil est contraint de ressentir le décentrage, la perte de repères et, dans le même temps, de recentrer les sensations pour retrouver un équilibre. Parcourir ce lieu produit des effets : on ré-effectue une trajectoire d’exil et c’est là une manière de conserver la mémoire du déracinement, qui « colle au lieu ». Comment en effet mesurer autrement le déplacement vécu par les exilés ? L’intérêt du mode de représentation choisi par Libeskind réside dans la coexistence de deux espaces-plans conjoints dans lesquels évolue le corps ré-effectuant l’exil. Ces deux plans, enchâssés l’un dans l’autre, se définissent l’un par rapport à l’autre, par comparaison mutuelle. S’intéresser à la complexité de l’expérience de l’Est à l’Ouest implique sans doute de modifier nos notions habituelles de rupture et de continuité, d’intégration et d’exclusion. L’exil ne peut pas être considéré comme une question de rupture ou de continuité, d’intégration ou d’exclusion : en tant qu’expérience vécue, il rassemble des points de vue, des temporalités et des spatialités différentes qui s’ajustent constamment. C’est pourquoi le Jardin de l’exil et de l’émigration de Libeskind est si évocateur : il nous fait ressentir, à nous visiteurs qui déambulons dans le jardin, une sensation de double appartenance, où un ressenti corporel nous ancre dans un univers, pendant que simultanément, une autre sensation ouvre en nous une dimension parallèle.
Notes
1 Marcel Detienne, Comparer l’incomparable, Paris, Seuil, 2009.
2 Lion Feuchtwanger, « Die Arbeitsprobleme des Schriftstellers im Exil » (1943), Sinn und Form 3, 1954, p. 348.
3 Jay Winter, « The Generation of Memory: Reflections on the “Memory Boom” in Contemporary Historical Studies », Archives & Social Studies: A Journal of Interdisciplinary Research 1, 2007, p. 363-397.
4 L’exposition « Wechselseitig » raconte « l’Ouest à l’Est », soit la migration « à contre-courant ». Voir www.wechselseitig.info dernière consultation le 13 novembre 2022 ; Eva Fuchslocher, Michael Schäbitz (dir.), Wechselseitig. Rück- und Zuwanderung in die DDR 1949 bis 1989, Berlin, exhibeo, 2016. Pour le volet littéraire, voir Margit Bircken, Andreas Degen (dir.), Reizland DDR. Deutungen und Selbstdeutungen literarischer West-Ost-Migration, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2015.
5 On pense au colloque international « Jewish Dissidents in the Eastern Bloc », organisé en avril 2021 par le Selma-Stern-Zentrum für Jüdische Studien Berlin-Brandenburg, ou au projet DISSINVENT « DISSidences de l’Est en exil : INVENTaire, histoires, pratiques documentaires » porté par La Contemporaine (Nanterre), en coopération avec ICT-Les Europes dans le monde d’Université Paris Cité, qui vise à inventorier les collections produites par les dissidences « de l’Est » en exil en France (1945-91), tout en développant une réflexion sur l’histoire fragmentée de ces archives.
6 Pierre Bourdieu, Propos sur le champ politique, Lyon, PUL, 2000.
7 Stéphane Dufoix, Politiques d’exil. Hongrois, Polonais et Tchécoslovaques en France après 1945, Paris, PUF, 2002, p. 16.
8 Voir Carola Hähnel-Mesnard, « La littérature est-allemande entre hétéronomie et tentatives d’autonomie », in Joseph Jurt (dir.), Champ littéraire et nation, Fribourg/ Br., 2007, p. 111-131. Pour une analyse du champ littéraire dans l’optique de la « Literaturstreit » d’après 1989, voir Sibylle Goepper, « Polémiques de la ‘seconde dissidence’. Les prises de position d’un sous-champ d’auteurs de RDA émigrés en RFA lors de la ‘querelle littéraire interallemande’ des années 1990 », thèse de doctorat, Université Lumière Lyon 2, soutenue le 20 novembre 2008.
9 Walter Schmitz évoque « ein Feld von Verweisen und Zusammenhängen […] seien es persönliche Kontakte unter den ‘Exilierten’, sei es Verwandtschaft der Werke in Thema und Motiv, seien es Schreibweisen, Selbstthematisierungen, Werthaltungen. » Walter Schmitz, « Literatur ‘zwischen den Staaten’. Deutsch-deutsche Exilerfahrung nach 1945 », in Id., Jörg Bernig (dir.), Deutsch-deutsches Literaturexil. Schriftstellerinnen und Schriftsteller aus der DDR in der Bundesrepublik, Dresden, Thelem, 2009, p. 40-41.
10 Voir Albert O. Hirschman, Défection et prise de parole, Paris, Fayard, 1995 ; Id., Un certain penchant à l’autosubversion, Paris, Fayard, 1995, p. 19-68.
11 Dufoix, Politiques d’exil, p. 26.
12 Sur l’Eigen-Sinn (Alf Lüdtke) par lequel le sujet rejette tout ou partie des injonctions qui lui sont faites, voir Hélène Camarade, Sibylle Goepper, « État de la recherche, concepts, méthodologie », in Id. (dir.), Résistance, dissidence et opposition en RDA 1949-1990, Villeneuve d’Ascq, PU du Septentrion, 2016, p. 17-18.
13 Sur ces formes de médiation, voir Nicole Colin, Patrick Farges, Fritz Taubert (dir.), Annäherung durch Konflikt: Mittler und Vermittlung, Heidelberg, Synchron, 2017.
14 Voir Katell Brestic, Oléron-Evans, « Introduction à la journée d’études internationale ‘Partir pour mieux rester ? L’exil allemand du XIXe siècle à 1945 au prisme du transnational’ », 29/11/2013, Paris.
15 L’« autre Allemagne » fut mobilisée dans divers contextes, par les rémigrants post-1945 comme par la jeune RDA. Voir Doerte Bischoff, Susanne Komfort-Hein, « Vom anderen Deutschland zur Transnationalität. Diskurse des Nationalen in Exilliteratur und Exilforschung », Exilforschung. Ein internationales Jahrbuch 30, 2012, p. 242-273.
16 Voir Sibylle Goepper, « Du sujet lyrique au sujet autofictionnel. La scène littéraire berlinoise à l’épreuve du ‘tournant’ », in Clara Royer, Petra James (dir.), Sans faucille ni marteau. Ruptures et retours dans les littératures européennes post-communistes, Frankfurt a. M., Peter Lang, 2013, p. 67-81.
17 La germaniste Hildegard Brenner la définissait en 1965 comme : « diejenige deutschsprachige Literatur, die durch den Nationalsozialismus direkt oder indirekt ausgebürgert wurde, d.h. im Ausland erscheinen mußte und dem deutschen Lesepublikum in der Regel nicht zugänglich war ». Hildegard Brenner, « Deutsche Literatur im Exil 1933-1945 », in Hermann Kunisch (dir.), Handbuch der deutschen Gegenwartsliteratur, München, Nymphenburg, 1965, p. 678. Notons que deux ans plus tard, Brenner faisait paraître son anthologie de la littérature de RDA.
18 « Unsere Emigration fängt doch jetzt erst an, nachdem der Krieg vorüber ist. Bis jetzt war’s doch nur eine Wartezeit: [...] Und von jetzt ab wird sie ganz, ganz was anderes. » La phrase se trouve dans le chapitre intitulé « Exil oder Diaspora », citée par Guy Stern, « Hinweise und Anregungen zur Erforschung der Exilliteratur », in Peter Uwe Hohendahl, Egon Schwarz (dir.), Exil und innere Emigration II, Frankfurt a. M., Athenäum Verlag, 1973, p. 12.
19 Voir les collections « Exils et migrations » de La Contemporaine à Nanterre : http://www.lacontemporaine.fr/collections/quelles-thematiques/exils-et-migrations dernière consultation le 13 novembre 2022.
20 Nancy L. Green, « L’histoire comparative et le champ des études migratoires », Annales ESC, 1990, p. 1335.
21 Devenu omniprésent en 1989, le parallèle était déjà présent avant. Merci à Sibylle Goepper pour ses indications précieuses.
22 Voir Marita Krauss, Heimkehr in ein fremdes Land. Geschichte der Remigration nach 1945, München, Beck, 2001.
23 Sur la suspicion à l’égard des rémigrants, voir Sven Papcke, « Exil und Remigration als öffentliches Ärgernis. Zur Soziologie eines Tabus », Exilforschung. Ein internationales Jahrbuch 9, 1991, p. 9-24. Plus généralement, voir Karin Hartewig, Zurückgekehrt. Die Geschichte der jüdischen Kommunisten in der DDR, Köln, Böhlau, 2000 ; Mario Keßler, Exilerfahrung in Wissenschaft und Politik. Remigrierte Historiker in der frühen DDR, Köln, Böhlau, 2001. Sur les rémigrants juifs (à l’Est et à l’Ouest), voir Irmela von der Lühe, Axel Schildt, Stefanie Schüler-Springorum (dir.), „Auch in Deutschland waren wir nicht wirklich zu Hause.“ Jüdische Remigration nach 1945, Göttingen, Wallstein, 2008.
24 Bertolt Brecht, Gesammelte Werke in acht Bänden, t. 4 : Gedichte, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1967, p. 718.
25 Erich Matthias, Friedrich Stampfer (dir.), Mit dem Gesicht nach Deutschland. Eine Dokumentation über die sozialdemokratische Emigration, Düsseldorf, Droste, 1968.
26 Brecht, Gesammelte Werke, t. 4, p. 718.
27 Schmitz, « Literatur ‘zwischen den Staaten’ », p. 32 : « Aber trotz solch immer wieder konstatierter Uneinigkeit ergibt sich gerade aus der medialen Aufmerksamkeit vor und auch nach 1989, ein erstes gültiges Argument, auf diesem Kennwort ‘Exil’ zu bestehen. » Une partie des exemples pris ici sont analysés plus en détail dans le texte de Schmitz.
28 Manfred Flügge, « Falsche Fremde. DDR-Autoren in der Bundesrepublik: im Exil oder zu Hause? Beobachtungen auf dem Marburger Literaturtag », Die Zeit, 5 octobre 1982.
29 Wolf Biermann, « Deutsches Miserere », 1977, in Id., Alle Lieder, Köln, Kiepenheuer & Witsch, 1991, p. 286. Ce chant est sorti en CD en 1998 (« Wolf Biermann, Alle Lieder », éd. 2001), accompagné d’un texte de Biermann, qui explicite la référence à Ernst Bloch « Deutsche Misere » : « denn es liefert den ersten frischen Blick der gelernten Ostaugen auf den fremden Westen ».
30 Ernst Bloch, « Zerstörte Sprache – zerstörte Kultur », in Egon Schwarz, Matthias Wegner (dir.), Verbannung – Aufzeichnungen deutscher Schriftsteller im Exil, Hamburg, Christian Wegner Verlag, 1964, p. 186.
31 Wolf Biermann, « Das Gefängnis bricht zusammen I », Die Welt, 16 novembre 2001.
32 « Eine Diktatur zu verlassen, ohne sein Land verlassen zu müssen ». Reiner Kunze, « Die Lügen durchschauen », in Françoise Barthélemy, Lutz Winckler (dir.), Mein Deutschland befindet sich in keinem Atlas. Schriftsteller aus beiden deutschen Staaten über ihr nationales Selbstverständnis, Frankfurt a. M., Luchterhand, 1990, p. 31.
33 Katja Lange-Müller, « ‘Ich bin nicht ins Exil, ich bin in die Therapie gegangen’. Gespräch », in Frank Goyke et al. (dir.), Jetzt wohin? Deutsche Literatur im deutschen Exil. Gespräche und Texte, Berlin, Unabhängige Verlagsbuchhandlung Ackerstr., 1990, p. 104.
34 Uwe Johnson, « Vita », in Reinhard Baumgart (dir.), Über Uwe Johnson, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1970, p. 175 ; Uwe Johnson, « Berliner Stadtbahn » (1961), in Id., Berliner Sache. Aufsätze, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1975, p. 7-21, ici p. 8.
35 « Ich habe mich ja nie im Exil gefühlt, von Anfang an immer von Umzug gesprochen. » Cité dans Pauline Selbig, « ‘da hat es früher Einschneidenderes gegeben’. Ein Dialog zwischen Sarah Kirsch und Hans Joachim Schädlich, ein Blick in Diarien », in Ulrich von Bülow, Sabine Wolf (dir.), DDR-Literatur. Eine Archivexpedition, Berlin, Ch. Links, 2014, p. 162.
36 « Die Übersiedlung von einem Teil Deutschlands in den anderen […] ist mehr als ein Umzug in eine andere Stadt, es ist ein Schritt von einer Welt in die andere. », in Gerhard Finn, Liselotte Julius (dir.), Von Deutschland nach Deutschland. Zur Erfahrung der inneren Übersiedlung, Bonn, BpB, 1983, p. 9.
37 « Sie kamen nie zurück. Sie kamen in die deutsche Fremde, in ‘den Westen’, in ein Land fern eines exotischen Exils. Sie blieben in der gleichen Sprache und waren nie mehr zu Hause. » Utz Rachowski, Erinnerungen an eine Jugend. Essays/Akten/Tagebuch, Chemnitz, Chemnitzer Verlag, 1995, p. 76.
38 Le titre du recueil de poèmes de Günter Kunert, Fremd daheim, publié en 1990, pose en lui-même le problème de la perte d’identité.
39 Installé à l’Ouest en 1993.
40 Kurt Drawert, « …zum deutschen Liedgut », in Id., Wo es war. Gedichte, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1996, p. 86.
41 Georg Simmel, « Exkurs über den Fremden », in Id., Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung, Berlin, Duncker & Humblot, 1908, p. 510.
42 Voir Pierre Bourdieu, « Effets de lieu », in Id. (dir.), La Misère du monde, Paris, Seuil (coll. « Points/ Essais »), 1993, p. 249-250.
43 « Ich will fort von hier, wie, ist mir gleich. » Anna Seghers, Transit, Berlin, Aufbau Verlag, 2001, p. 84.
44 Marc Augé, Non-lieux, introduction à une anthropologie de la surmodernité, Paris, Seuil, 1992, p. 100, 118 et 141. Georges Perec aussi, dans le texte Ellis Island, script du film éponyme de Robert Bober, avait interrogé l’errance et « le lieu même de l’exil, c’est-à-dire le lieu de l’absence de lieu, le non-lieu, le nulle part », à partir du centre d’immigration situé à l’entrée de New York, lieu du transit par excellence. Georges Perec, Ellis Island, Paris, P.O.L., 2019 [1re éd. 1980, INA], p. 56.
45 Jana Costas, « Problematizing Mobility: A Metaphor of Stickiness, Non-Places and the Kinetic Elite », Organization Studies 34/10, 2013, p. 1467-1485.
46 Christa Wolf, « Transit: Ortschaften », Sinn und Form 38/2, 1986.
47 « Transit gehört zu den Büchern, die in mein Leben eingreifen, an denen mein Leben weiterschreibt, so dass ich sie alle paar Jahre zur Hand nehmen muss, um zu sehen, was inzwischen mit mir und mit ihnen passiert ist. » Ibid., p. 364.
48 Voir Anna Maria Wittenzellner, « Anna Seghers’ Roman Transit und Volker Brauns Drama Transit Europa: Der Ausflug der Toten. Ein Vergleich », Master of Arts in German Studies, University of Waterloo (ON), 2007.
49 Sur les problèmes liés à la traduction de la nouvelle en français, connue sous le titre « L’Excursion des jeunes filles qui ne sont plus », voir Hélène Roussel, Klaus Schulte, « Exil, procédé textuel et stratégie de traduction. Der Ausflug der toten Mädchen d’Anna Seghers au prisme de différentes traductions », in Michaela Enderle-Ristori (dir.), Traduire l’exil, Tours, PU François-Rabelais, 2012, p. 69-101.
50 Je remercie Sibylle Goepper pour ses commentaires à ce sujet.
51 « Ich kann nicht bleiben, und ich kann nicht fahren, ich kann nicht bleiben, weil ich nicht fahren kann. » Volker Braun, Transit Europa (nach Motiven von Anna Seghers), Berlin/ Leipzig, Henschelverlag, 2014 [1987]. Les citations sont extraites de Volker Braun, Texte in zeitlicher Folge, t. 9, Halle, Mitteldeutscher Verlag, 1992, ici p. 114.
52 « das transitäre unserer existenz empfinden wir durchaus, und das flüchtige, haltlose, illusionäre des sich-nach-drüben-sehnens – was immer das drüben ist. » Ibid.
53 Ibid., p. 136-137.
54 Ernest W.B. Hess-Lüttich, Sabine Egger, Withold Bonner (dir.), Interkulturelle Germanistik: Transiträume und transitorische Begegnungen in Literatur, Theater und Film, Frankfurt a. M./ Bern, Peter Lang, 2017.
55 C’est ainsi que l’on peut traduire la notion d’« ostranenie » théorisée par le formaliste russe Victor Chklovski dans L’Art comme procédé [1917] (Paris, Allia, 2008). Voir l’anthologie de textes formalistes russes édités et traduits par Tzvetan Todorov, Théorie de la littérature. Textes des formalistes russes [1965], Paris, Points (coll. « Essais »), 2001. Le concept a été repris en histoire par Carlo Ginzburg (« Straniamento. Preistoria di un procedimento letterario », in Id., Occhiacci di legno, Nove riflessioni sulla distanza, Milan, Feltrinelli, 1988, p. 15-39 ; trad. française : « L’estrangement. Préhistoire d’un procédé littéraire », in Id., À Distance. Neuf essais sur le point de vue en histoire, Paris, Gallimard, 2001, p. 16-36).
56 Werner Bräunig, Rummelplatz, Berlin, Aufbau, 2008, p. 181-182.
57 « Ja, dachte er, es ist alles schon einmal erlebt, schon einmal geschehen. Ein Mann kommt nach Deutschland. Findet er es? […] Ein Mensch ist da, und der Mensch kommt nach Deutschland. » Ibid. p. 170.
58 Ibid., p. 473.
59 Ibid., p. 477.
60 Voir la notice éditoriale d’Angela Drescher, ibid., p. 754-755. Pour une présentation des circonstances de l’écriture du roman, voir aussi Carola Hähnel-Mesnard, « Rummelplatz de Werner Bräunig ou les limites d’une littérature ouvrière en RDA », in Dominique Herbet (dir.), Culture ouvrière/ Arbeiterkultur. Mutations d’une réalité complexe en Allemagne du XIXe au XXIe siècle, Villeneuve d’Ascq, PU du Septentrion, 2011, p. 151-163.
61 Comme le personnage du Souabe « Dr. Jungandres », qui choisit de demeurer à l’Est et dit à un fonctionnaire de la Stasi : « seiner Meinung nach könne jeder seinen Wohnsitz nehmen, wo es ihm beliebe. […] Flucht allerdings […] würde er es nicht nennen, wenngleich er zugeben müsse, daß er im Moment kein besseres Wort dafür wisse ». Werner Bräunig, Rummelplatz, Berlin, Aufbau, 2008, p. 422.
62 « in ein anderes Land, und blieb doch immer in Deutschland », ibid., p. 282.
63 Gilles Deleuze, Claire Parnet, Dialogues, Paris, Champs Flammarion, 1996, p. 10.
64 Bernhard Schneider, Jüdisches Museum Berlin, München, Prestel Verlag, 1999.
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Référence papier
Patrick Farges, « En transit. Résonances d’exils », Cahiers d’Études Germaniques, 84 | 2023, 69-84.
Référence électronique
Patrick Farges, « En transit. Résonances d’exils », Cahiers d’Études Germaniques [En ligne], 84 | 2023, mis en ligne le 01 janvier 2024, consulté le 16 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/ceg/18571 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ceg.18571
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