Histoire d’un cahier culte
Résumés
Cette contribution se propose de rendre compte de la fonction et de la valeur du cahier Thomas Brasch paru en 1975 dans la collection est-allemande de poésie « Poesiealbum », édité par Bernd Jentzsch, à partir de la notion de « culte ». Compris dans le sillage des travaux de Daniele Carluccio sur le cultisme littéraire des lettrés et de ceux du sociologue des médias Philippe Le Guern, le culte est un phénomène de réception qui renvoie à la fois à une forme particulière de canonisation et d’appropriation par un groupe de fans. L’esquisse d’une histoire de la réception cultiste du numéro 89 (1975) de la collection Poesiealbum laisse apparaître deux moments principaux : celui de l’adhésion existentielle, post-adolescente et contre-culturelle de la jeune génération en RDA à l’époque de la sortie de la brochure en 1975, dont Uwe Kolbe serait le parangon ; et celui d’une réception ultérieure, appréhendant par la lecture les différentes dimensions du temps ainsi que le tragique historique autour de l’avant et de l’après 1976 que sédimente ce cahier.
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Une partie du travail a été réalisée avec le soutien d’une bourse de recherche octroyée par la fondation Humboldt.
- 1 « Maintenant tu es presque aussi célèbre que moi. Regarde. » dans Andreas Kleinert (réalisateur), (...)
1« Jetzt biste fast so berühmt wie icke. Schau1 », s’écrie Katharina Thalbach en berlinois, en entrant dans l’appartement, une brochure dans la main gauche. Elle se rapproche. On finit par distinguer un cahier Poesiealbum. Elle fait semblant de le remettre à Thomas Brasch, il la course dans l’appartement. Il récupère le cahier. Ils sont allongés sur le dos sur une méridienne. La couverture de la brochure est floue, la caméra fait le point sur les protagonistes. Il lit la première phrase de sa présentation dans le cahier.
- 2 Ibid., 1:22:19 – 1:22:55.
Elle : « Die Welt und ich lieben Thomas ».
Lui : « Das sind nur ein paar gedruckte Gedichte, um mich ruhig zu stellen ».
Elle : « Jetzt bist du veröffentlicht »
Lui : « Bin einunddreißig und sonst nichts. »
Elle : « Na, dit wird sich ändern. Da bin ick sicher2. »
- 3 Nadja Cohen, « L’écrivain au cinéma, cet obscur objet du désir : présentation du dossier », Captu (...)
- 4 Cf. sur ce sujet Nathalie Heinich, De la visibilité : excellence et singularité en régime médiati (...)
2Cette séquence est tirée du biopic en noir et blanc d’Andreas Kleinert Lieber Thomas, sorti dans les salles de cinéma allemandes à l’automne 2021. Le cahier Brasch publié dans la collection « Poesiealbum » y est montré dans sa matérialité visuelle, le titre de la collection n’est pas prononcé par les personnages. La vision de la brochure avec, en couverture, le dessin d’un corps éviscéré, en plan américain, et le titre en écriture scripte rappelant les cahiers d’écoliers suffit à susciter un effet de reconnaissance chez la communauté spectatrice. La scène dit implicitement la notoriété dont jouit cette brochure est-allemande auprès d’un certain public aujourd’hui. À travers la scénographie de la séquence, mais aussi les paroles du personnage Katharina Thalbach, le cahier est mis en scène comme le medium de la consécration de Thomas Brasch en RDA. Le passage montre aussi d’emblée le scepticisme du poète. Ainsi, le biopic qui « […] contribue à l’édification de la légende3 » et incarne l’une des formes contemporaines de médiatisation de l’écrivain4 se fait en même temps le lieu d’une réflexion sur les processus et les médias en jeu dans les mécanismes de reconnaissance de l’écrivain.
- 5 Frank Illing, Kitsch, Kommerz und Kult: Soziologie des schlechten Geschmacks, Konstanz, UVK Verla (...)
- 6 Daniele Carluccio, « Qu’est-ce qu’un livre culte ? Retour sur la jeunesse surréaliste » [https:// (...)
- 7 Philippe Le Guern, « Il n’y a pas d’œuvres cultes, juste le culte des œuvres. Une approche constr (...)
- 8 Ibid., p. 17.
- 9 Juliane Ziegengeist, « DDR-(N)Ostalgie in deutschen Nachwende-Spielfilmen von 1990 bis 2006. Zwis (...)
- 10 Hans-Günter Eschke, « Nostalgie - Ostalgie? Kritische Bemerkungen zu einer ideologischen Betrach (...)
- 11 Cf. sur ce sujet notamment Carola Hähnel-Mesnard, La littérature autoéditée en RDA dans les année (...)
3Dans la lignée du film d’Andreas Kleinert, il s’agit dans cet article de réfléchir à la façon dont la consécration de l’écrivain Thomas Brasch et celle du medium qu’est le cahier Poesiealbum lui-même interagissent l’un avec l’autre. Une approche par la question de la réception nous semble être la mieux à même de rendre compte de la fonction et de la valeur du Poesiealbum Brasch. Or, la notion de “culte”, comprise, non dans son acception galvaudée5, mais dans le sillage des travaux de Daniele Carluccio sur le cultisme littéraire des lettrés6 et de ceux du sociologue des médias Philippe Le Guern, réunit les deux dimensions de la canonisation et de l’appropriation : selon ce dernier, « le phénomène culte » d’une part est à relier aux « mutations qui affectent le processus de consécration culturelle, c’est-à-dire de définition des œuvres et de leur valeur7 » et, d’autre part, il doit se comprendre comme un mode d’appropriation particulier qui implique la capacité à susciter une communauté de fans8. Dans le contexte de la mémoire de la RDA, cependant, le décalage constaté entre un discours politique diabolisant l’État disparu et au contraire l’attribution d’un caractère culte à ses objets culturels9 a souvent conduit à discréditer l’engouement pour ces derniers par l’emploi du terme “ostalgie10”. Il s’agirait donc aussi de se demander dans quelle mesure l’emploi du terme “culte” peut être maintenu dans ce cadre, en étant différencié de celui d’“ostalgie”, de voir si sa définition doit être adaptée, mais aussi d’évaluer la frontière commune que le spectre sémantique de la notion de “culte” peut partager avec d’autres notions (par exemple avec la “contre-culture” en RDA11). Tenter de cerner la “valeur” de cet objet qu’est le cahier Thomas Brasch à partir de la notion de “culte”, adaptée au contexte est-allemand, suppose des allers-retours entre les réceptions successives – de la parution de l’ouvrage en 1975 à notre présent, et de varier les cadrages : de la série au numéro particulier.
« Poesiealbum », une collection culte de RDA ?
- 12 Andreas Parnt, « Ausgebucht bei Neues Leben. DDR-Jugendliteratur unter staatlicher Kontrolle », i (...)
- 13 Bernd Jentzsch, Die Reihe « Poesiealbum » I. Ein Kreidekreis, Euskirchen, Gablenz, 2019, p. 65‑69 (...)
- 14 Alles « […] was unter diesem Titel “Poesiealbum” [gedieh] bald schon zum erstaunlichsten und begi (...)
4Le cahier Brasch est d’abord un cahier qui s’inscrit dans une collection dont la réception peut être qualifiée elle-même de culte. La collection « Poesiealbum » a été fondée en 1967 par le poète et éditeur Bernd Jentzsch et l’éditeur Klaus‑Dieter Sommer, dans la maison d’édition Verlag Neues Leben, créée en 1946 sous la tutelle de la Freie Deutsche Jugend12, l’association pour la jeunesse est‑allemande. Chaque mois environ, paraissait une brochure de 32 pages dédiée entièrement à la production poétique d’une autrice ou d’un auteur. Une clé de répartition, décidée entre la maison d’édition et la FDJ, et faisant l’objet d’un accord entre les responsables de la collection et l’éditeur en chef (Cheflektor), prévoyait la parution de différentes catégories d’écrivain au cours d’une année : des poètes et poétesses soviétiques et russes (1), des nouvelles voix de la RDA (2), des poètes et poétesses confirmés de RDA (3) ou du patrimoine culturel national (4) et des classiques socialistes du bloc de l’Est ou bien des poètes de la critique sociale bourgeoise non-issus du monde socialiste13 (5). La collection est dotée d’une identité graphique bien spécifique et comprend en image de couverture et au milieu exact de chaque numéro le dessin d’un ou d’une artiste. Ceci fait de chaque brochure à la fois un membre d’une série standardisée et un objet unique et convoité14.
- 15 Ruth Mayer, « Serialität », in Michael Gamper, Helmut Hühn, Steffen Richter (dir.), Formen der Ze (...)
- 16 Ibid., p. 328. Pour une définition possible du cliffhanger cf le résumé de Raphaël Baroni, « Le c (...)
- 17 Possibilité offerte durant les années 1970.
- 18 « populäre[…] Literaturformate » : Kaspar Maase, Sophie Müller, « Das Sammeln populärer Heftserie (...)
- 19 Thomas Krämer, « 6.5. DDR-Heftchenliteratur – unbeliebt und unverzichtbar », in Rüdiger Steinlei (...)
5Si ce qui est culte se définit en partie par sa capacité à susciter « l’admiration fanatique d’une catégorie de la population » (Le Robert), la sérialité, comme l’explique Ruth Mayer, en est un dispositif particulièrement propice. Que ce soit dans les produits de la culture populaire, comme les séries télévisées, ou les périodiques comme les journaux ou revues, la sérialité va de pair avec des « structures de réception » et des « pratiques sérielles », telles que la lecture ou le visionnage selon un rythme régulier, à même de créer des communautés temporelles par-delà la séparation des espaces et de susciter la naissance de communautés de fans et autres amateurs et spécialistes15. L’adhésion du public est renforcée par des dispositifs narratifs ou médiatiques d’attachement liés à la « récursivité et à la surenchère (Überbietung) » tels que le cliffhanger16 ou l’annonce du numéro suivant, comme c’est le cas à la dernière page du cahier Poesiealbum auquel il est par ailleurs recommandé de s’abonner17. Par sa sérialité et son identité graphique, mais aussi son format, le Poesiealbum présente une parenté avec les « formats populaires de littérature18 », tels que le roman à quatre sous ou les brochures en série (Serienhefte), connus pour susciter l’acte de collectionner qui fait partie des pratiques de fans19.
- 20 Déterminer la fin de la collection « Poesiealbum » n’est pas chose évidente. Voir Michael Wüstefe (...)
6La collection éditoriale n’est pas seulement culte à l’époque de sa parution en RDA mais peut-être encore davantage après qu’elle prit fin une première fois en 199020. Des déclarations d’écrivains socialisés en RDA tels Elke Erb (1938-) ou Lutz Seiler (1963-), publiées huit ans (1998) ou trente ans (2010) après la fin de la collection initiale, rendent hommage à cette série et aux marges de manœuvre négociées par les poètes-éditeurs de la collection qu’ont été Bernd Jentzsch (1967-1976) et Richard Pietraß (1977-1979), mais aussi par l’éditrice Dorothea Oehme (1979-1990). Ainsi, Elke Erb écrit en note d’un long poème qu’elle consacre à la traduction :
Ich habe angefangen mit Block, dann kam Brjussow,
dann Zwetajewa (für eine kleine, erste) Sammlung
- 21 Elke Erb, « Zum Thema Nachdichten. Eine erste Niederschrift nach zwanzig Jahren », in Walter Lens (...)
im Poesiealbum, der Reihe, die Bernd Jentzsch herausgab, der Dummheit der
« Macht » abrang, wie nach ihm, nachdem er den Boden der Republik (Amtssprache der
DDRepublikaner) nicht mehr betreten wollte, Richard Pietraß,
bis man sie ihm abnahm.
Es war schon schwer und dauerte oft Jahre
die Publikation der Moderne des ersten Jahrhundertdrittels
durchzusetzen21
- 22 Lutz Seiler, « Im Wald der Welt. Zu Oskar Loerke », in Oskar Loerke : Sämtliche Gedichte, Götting (...)
- 23 Le Guern, « Il n’y a pas d’œuvres cultes », p. 22.
- 24 Franziska Kleiner (dir.), Das DDR-Sammelsurium, Berlin, Eulenspiegel Verlag, 2006, p. 100-104.
7Par leurs anecdotes, Elke Erb, mais aussi Lutz Seiler, ce dernier qualifiant cette collection de « légendaire22 », font partie de cette communauté particulière constituée d’écrivaines et d’écrivains et de critiques littéraires socialisés en RDA ou sympathisants, témoignant une forte adhésion à ce projet éditorial. Le Guern donnait en premier point de sa définition que « l’œuvre culte 1/ est le résultat d’un verdict par lequel un individu désigne une œuvre qui n’est pas simplement belle ou agréable mais qui offre une ressource identitaire forte […]23 ». Incarnation de ce que la RDA proposait de pire et de meilleur, la collection « Poesiealbum » est une production culturelle emblématique d’une vie littéraire menée en RDA. Dans un contexte où le système littéraire dont elle témoigne a disparu, la collection peut désormais jouer le rôle de ressource identitaire pour des personnes dont l’expérience littéraire liée au système est-allemand est, de fait, devenue minoritaire dans l’Allemagne unifiée. À la différence cependant d’une réception “ostalgique” à laquelle peut ressortir un ouvrage populaire comme le DDR-Sammelsurium, dans lequel la collection « Poesiealbum », avec la liste de tous ses titres, figure en bonne position parmi d’autres objets du quotidien de RDA24, la réception de la série dans son ensemble par les lettrées et lettrés cités ci-dessus intègre une dimension critique et non essentiellement nostalgique.
- 25 Le Guern, « Il n’y a pas d’œuvres cultes », p. 21.
- 26 Ibid., p. 15-16.
- 27 Cf. la définition de « Volksverbundenheit » comme faisant partie des principaux postulats idéolog (...)
- 28 Alain Lance, « Bon anniversaire, Poesiealbum ! » [https://poezibao.typepad.com/poezibao/2017/06/c (...)
- 29 Le Guern, « Il n’y a pas d’œuvres cultes », p. 15-16.
- 30 Danielle Risterucci-Roudnicky, France-RDA. Anatomie d’un transfert littéraire, Bern, Peter Lang, (...)
- 31 Thomas Rehfeld la qualifie de « Prädikatssiegel » (label de qualité) pour les jeunes poètes : Tho (...)
- 32 Sur ce point, voir Christel und Walfried Hartinger, « Poesiealbum contra Albumpoesie. Interview m (...)
- 33 Danielle Risterucci-Roudnicky, « Fonctions de l’anthologie de littérature étrangère dans les tran (...)
8En ce qui concerne le processus de consécration culturelle auquel participe la qualification de culte, Philippe Guern note qu’une « forme d’inversion de la valeur traditionnelle » caractérise souvent « la relation cultiste aux œuvres25 ». Celle-ci en effet trouve « un intérêt et de la valeur à ce que la critique et le “bon” goût laissent à la marge26 ». Accorder de la valeur esthétique au Poesiealbum, c’est-à-dire à une entreprise éditoriale, produit de la maison d’édition Verlag Neues Leben, elle-même appartenant à la Freie Deutsche Jugend, qui paraît s’inscrire dans le spectre des activités ayant vocation à éduquer la jeunesse communiste, remplit les critères du réalisme socialiste ressortissant au populaire et à ce qui est accessible aux masses27 et se place sous l’égide de la pratique naïve, féminine et désuète qui consiste depuis le xvie siècle à recopier « ses propres poèmes ou des poèmes que l’on aime dans un album28 » peut effectivement être interprété aujourd’hui comme une forme de « détournement indu29 ». Cependant, ce détournement reproduit celui qui préside à la collection elle-même, qui s’apparente à une entreprise paradoxale. En effet, elle ne fait pas partie des « collections « nobles » de la « canonisation littéraire » que seraient les collections « Reclam Universalbibliothek » (RUB) ou « Spektrum » chez Volk und Welt, mais des « collections de “vulgarisation” littéraire30 », tout en ayant elle-même cependant une fonction canonisante pour ce qui est des cahiers de poètes et poétesses débutants31. De même, sous le titre « Poesiealbum » qui connote la simplicité et la naïveté, la collection propose en réalité un canon de la littérature germanophone et mondiale où alternent numéros conformes et numéros scandaleux au regard de la politique culturelle est-allemande de l’époque32. Ainsi, le titre apparaît comme un camouflage, programmatiquement euphémisant car instaurant une « dissonance volontaire […] entre le projet anthologique et sa réalisation33 ».
9Cette tension au cœur de la collection, rendue visible par le contraste entre les poètes publiés, les contradictions entre un programme et sa réalisation, laisse entrevoir des luttes entre des acteurs, entre des niveaux de pouvoir, entre des critères esthétiques et idéologiques, qui favorisent une lecture captivée de la collection où, de numéros en numéros, on passe de victoires en défaites ou inversement.
Le cahier Thomas Brasch dans la collection « Poesiealbum », un objet culte ?
- 34 Martina Hanf, Kristin Schulz, « Nachbemerkung. Editorische Notizen », in Thomas Brasch, “Die nenn (...)
- 35 « Seltenes und wertvolles Sammler-, Liebhaberstück o. Ä. » (Duden).
- 36 « selten und gesucht » (Duden).
- 37 Le Guern, « Il n’y a pas d’œuvres cultes », p. 22.
- 38 Carluccio, « Qu’est-ce qu’un livre culte ? ».
- 39 « Nicht ganz ein Buch », Uwe Kolbe, « Wieviele sind wir eigentlich noch. “Kargo” wiederlesen », T (...)
- 40 Ibid., p. 25 : « Dies ist mir nicht ohne Grund mehrfach gestohlen worden und zum Glück von einem (...)
- 41 Jochen Roose, « Fans als Gegenstand soziologischer Forschung: Einleitung », in Jochen Roose, Mike (...)
10À l’intérieur de la collection s’établit également une échelle de valeur. Le cahier Brasch est qualifié de « Rarität […] » dans l’édition de ses poèmes34. Le terme revêt sans doute en premier lieu « le sens de pièce de collection ou d’amateur rare et précieuse35 », tout en étant rattaché à la racine adjectivale rar qui renvoie à ce qui est rare et recherché36. Si le cahier Brasch est en effet aujourd’hui un objet relativement cher et difficile à trouver sur le marché d’occasion, la rareté constitue en même temps l’une des caractéristiques sur laquelle les différentes définitions du phénomène culte s’accordent : « Les œuvres cultes seraient alors celles pour lesquelles s’organisent une forme de rareté, – faible accessibilité37. » Daniele Carluccio lui préfère le terme « marginalité » parmi les facteurs susceptibles d’expliquer qu’une œuvre fasse l’objet d’une réception cultiste et évoque une marginalité « éditoriale et esthétique » par exemple dans le cas de Lautréamont38. Dans le paysage de l’édition actuelle en Allemagne, la brochure Brasch dans la collection « Poesiealbum » est un objet étrange et marginal, difficile à catégoriser. « Pas tout à fait un livre », écrit Uwe Kolbe39. Le vol répété de son exemplaire du cahier peut s’interpréter comme le signe que le cahier Brasch est un objet convoité, et donc rare et précieux40. La pratique du vol pourrait même s’apparenter aux pratiques cultistes en ce que l’affranchissement des frontières légales et morales témoignerait d’un investissement émotionnel excessif dans l’objet vénéré41.
- 42 Lance, « Bon anniversaire, Poesiealbum ! »
- 43 Jentzsch, Die Reihe « Poesiealbum » I., p. 67.
- 44 Il utilise l’expression « Verschwisterung des Textes mit den grafischen Zutaten eines zeitgenössi (...)
- 45 [https://st.museum-digital.de/object/76108], dernière consultation le 13 juillet 2023.
- 46 Kolbe, « Wieviele sind wir eigentlich noch », p. 25.
- 47 Carola Hähnel-Mesnard, « Uwe Kolbe », in Michael Opitz, Michael Hofmann (dir.), Metzler Lexikon D (...)
- 48 Ibid., p. 28 : « Jetzt sprechen wir. Jetzt leisten wir uns den Kommentar. Jetzt interessiert uns (...)
11Dans la présentation qu’Alain Lance fait de la collection « Poesiealbum » pour le site français Poezibao en 2017, le numéro consacré à Thomas Brasch figure aux côtés de celui de Reiner Kunze parmi les cahiers marquants dans l’histoire de la collection. Tous les deux apparaissent comme des cahiers ayant échappé à la « vigilance idéologique 42 », des victoires remportées en somme par Bernd Jentzsch, éditeur de la collection à l’époque. Si Alain Lance place le cahier Brasch dans le panthéon de la collection, Jentzsch lui-même, lorsqu’il se fait historiographe de la collection dans ses mémoires auto-éditées mais non publiées, souligne son importance : le cahier Brasch fait partie des trois cahiers réussis, jugés particulièrement mémorables, avec ceux consacrés à Richard Leising (1975, no 97) et Inge Müller (1976, no105). Dans ces trois cas, il s’agissait de la seule publication individuelle en nom propre en RDA des auteurs et autrice concernés43. Enfin, le cahier Brasch s’inscrit selon Jentzsch dans la série de ceux pour lesquels l’alliance de l’image et du texte est particulièrement réussie, dans lesquels l’image est à la hauteur du texte et n’occupe pas une fonction de simple illustration44. En effet, deux œuvres et deux artistes contemporains du même calibre se font face et dialoguent au sein du cahier. Créées pour le cahier Brasch, les esquisses préparatoires d’Einar Schleef sont conservées actuellement à la fondation pour la culture du Land de Sachsen-Anhalt dans le musée d’art Moritzburg à Halle et également visibles en ligne45. Par sa dimension graphique, le cahier Brasch est également un objet aux qualités esthétiques visuelles uniques. C’est aussi par une description des dessins marquants d’Einar Schleef pour ce cahier que débute la réflexion d’Uwe Kolbe sur l’effet de la lecture du cahier Brasch à l’époque de sa parution en RDA en 1975, alors qu’il est âgé de 22 ans46. Né en 1957, Uwe Kolbe fait partie de la génération qui suit celle de Brasch, « prend ses distances par rapport à l’utopie et à l’engagement » des générations d’écrivains de RDA précédentes et participe à la scène littéraire non-officielle47. Sa lecture du cahier Brasch s’apparente en de nombreux points à la réception cultiste des lettrés analysée par D. Carluccio. Convoquant la référence à Rimbaud, mais aussi à Rolf Dieter Brinkmann et aux révoltes des années 1950 et 1960, plaçant en exergue de son texte des paroles de Jim Morisson, Kolbe associe les textes de Brasch aux mouvements de la contre-culture. Il met leur force en relation avec celle d’une poésie de la jeunesse dont le caractère provocateur se manifeste dès les textes du cahier, en particulier le dernier poème du cahier, « Wieviele sind wir eigentlich noch? ». Le « Je » cédant soudain la place à un « nous » dans le texte de Kolbe, comme si une communauté de lecteurs – une génération ? – se mettait à répondre au dernier texte du cahier Brasch, il décrit le mode particulier d’appropriation de cette brochure. À la différence de la lecture analytique, distanciée et éloquente que Kolbe peut faire aujourd’hui des textes de Brasch – « À présent, nous parlons. À présent, nous pouvons nous permettre un commentaire. À présent, une chose comme l’histoire littéraire est susceptible de nous intéresser48 » –, la réception de ces textes par la jeunesse de RDA en 1975 est un investissement partagé, vital et total, sensible, corporel et sans voix :
- 49 Ibid.
Thomas Braschs Texte brannten in diesem Sinne auf der Haut, im Auge. Wir fühlten und sahen den Schmerz genauer mit ihnen. Doch reflektierten wir nicht so wie heute, post festum. Wir tauschten uns nur aus mit einem verstehenden Nicken, wir teilten schweigend das Einverständnis49.
- 50 Carluccio, « Qu’est-ce qu’un livre culte ?»
- 51 Ibid.
12Comme D. Carluccio, Kolbe souligne l’importance du moment historique (« de la catastrophe historique50 ») dans la lecture cultiste des textes littéraires. Quand Carluccio met en rapport « l’expérience de la guerre et la lecture passionnée de Rimbaud » lorsque « l’immédiateté de “l’adhésion passionnée” » remplace le « temps long des “savantes exégèses” », que « la solitude et à l’abstraction de la lecture érudite » cède la place à « une communauté de lecteurs faisant rayonner les livres dans leur vie51 », Kolbe relie la lecture existentielle de Brasch au contexte de la RDA et des catastrophes du xxe siècle :
- 52 Kolbe, « Wieviele sind wir eigentlich noch », p. 28.
Anders als der Autor und seine männlichen Geschwister durch ihre frühen Tode sind wir dem 20. Jahrhundert entronnen. […] Lektüre, die an die Tabus ging, war zum mentalen Überleben in der geschlossenen Gesellschaft notwendig, für die Selbstbehauptung als Person insgesamt, will sagen, schließlich auch für das körperliche Überleben52.
- 53 Ibid., p. 25 : « 32 Seiten literarischer Munition ». Sur le lien entre critique de la société, co (...)
- 54 Sur l’image rock de Brasch cf. Florence Baillet, « Thomas Brasch, un écrivain de l’ex-RDA “engagé (...)
- 55 Kolbe, « Wieviele sind wir eigentlich noch », p. 28.
- 56 Ibid., p. 25: Kolbe « die meinetwegen post-pubertäre Frage : “Wieviele sind wir eigentlich noch ? (...)
- 57 Le premier recueil de poèmes de Kolbe est à l’origine du terme : Uwe Kolbe, Hineingeboren : Gedic (...)
13L’articulation d’une critique sociale et politique qui fonctionne comme une ressource (« 32 pages de munition littéraire53 » écrit-il), le lien avec la contre-culture rock54 et la jeunesse (« forever young », en italiques, sont les derniers mots du texte de Kolbe55), mais aussi la thématique « post-adolescente56 », dessinent les contours d’une réception cultiste littéraire des textes de Brasch par la génération des Hineingeborene (nés en RDA) dont Kolbe est l’un des représentants57.
L’improbabilité historique comme forme de rareté
14L’œuvre, la collection, le cahier consacré à Brasch revêtent un caractère culte en raison d’une forme de marginalité liée à l’ancrage de sa réception dans le contexte de la RDA. Mais le lien à la RDA se manifeste également dans l’histoire du cahier lui-même, dans les conditions qui ont rendu possible son existence, et dans l’histoire de ses protagonistes ou auteurs, qui, hautement improbables, fondent sa valeur culte. Ce condensé d’histoire et d’histoires, emblématiques de la RDA, confère une valeur historique et existentielle à cet objet, mais aussi esthétique, car ce feuilleté marque l’expérience contemporaine de la lecture du cahier. Celle-ci permet en effet de s’immerger dans des temporalités multiples, en passant du sentiment d’une époque révolue au pressentiment de la bascule historique.
Dispositif et tactique : récits héroïsants d’une brochure
- 58 « listenreiche[r…] “Taktierer” » par Florian Gödel, « Das Gutachten als Refugium literarischer Au (...)
- 59 Bernard Vouilloux, « Du dispositif », Discours, image, dispositif. Penser la représentation II, t (...)
- 60 Michel de Certeau, « Chapitre III Faire avec : usages et tactiques », in L’Invention du quotidien (...)
- 61 Pascale Delormas, « Espace d’étayage : la scène et la coulisse. Contribution à l’analyse de la ci (...)
- 62 « taktisch kontaminierte Gebrauchstexte » : Siegfried Lokatis, « Der Argusblick des Zensors », in (...)
15Des récits qui héroïsent les conditions ayant rendu possible en RDA un tel cahier concourent à nourrir la légende de la collection, et en particulier du cahier Brasch. L’accent est mis alors non sur la censure elle-même mais sur les marges de manœuvres possibles et l’intelligence déployée par le « tacticien plein de ruses58 », l’éditeur Bernd Jentzsch. Les notions de dispositif, de stratégie et de tactique dominent ces récits. La collection éditoriale « Poesiealbum » se présente en effet comme un dispositif, c’est‑à‑dire « un agencement résolument hétérogène d’énoncés et de visibilités qui lui-même résulte de l’investissement d’un ensemble de moyens appelé à fonctionner stratégiquement au sein d’une situation (d’un champ de forces) donnée59 ». La numérotation continue des cahiers, l’annonce du prochain numéro à la fin du précédent, le rythme de publication imitant celui d’un périodique, l’abonnement, la livraison dans la tournée du facteur jusqu’en 1978 : cet ensemble de mesures rend difficile la suppression d’un numéro prévu et peut être vu comme une tactique pour contourner la censure. La tactique, que Michel de Certeau place du côté de la ruse et définit comme « action calculée que détermine l’absence d’un propre », comme « mouvement […] dans l’espace contrôlé par [l’ennemi]60 », se déploie avant tout dans ce que Pascale Delormas appelle « l’espace d’étayage », par opposition à « l’espace canonique » qui définit l’espace où se trouve l’œuvre de l’auteur – ce serait ici l’intérieur du cahier. L’espace d’étayage, quant à lui, comprend tous les autres textes qui légitiment, critiquent, commentent l’œuvre et son auteur et n’ont pas été produits par l’auteur lui‑même61. Chaque cahier comporte les textes suivants : le préambule, écrit par un homme ou une femme de lettres reconnue en RDA (la citation fonctionne comme un argument d’autorité légitimant l’existence du cahier), le paragraphe de biographie dont l’origine n’est pas indiquée et, à la fin du cahier, l’annonce du cahier suivant. Les dossiers d’autorisation d’impression (Druckgenehmigungsvorgänge) font aussi partie selon nous de l’espace d’étayage. Lokatis définit les expertises comme des « textes d’usage contaminés par la tactique62 ». L’espace d’étayage apparaît ici comme le lieu par excellence où se donnent à voir la tactique et la ruse. L’usage de la biographie de Thomas Brasch, à trois endroits de l’espace d’étayage (dans le dossier d’autorisation d’impression et sur la page de garde du cahier Brasch) permet de prendre la mesure de cette tactique. Résumée aujourd’hui, la vie de Thomas Brasch, si on l’arrête à l’époque du cahier en 1975, peut s’écrire ainsi :
- 63 Baillet, « Thomas Brasch, un écrivain de l’ex-RDA “engagé” » ? », p. 381.
Tout en étant le fils d’un cadre du parti au pouvoir, Thomas Brasch, né en 1945 et mort en 2001, avait été, en 1965, renvoyé de l’université de Leipzig pour des motifs politiques ; puis en 1968, en raison des tracts qu’il avait distribués afin de protester contre l’intervention soviétique lors du Printemps de Prague, il avait été emprisonné, condamné à 27 mois de prison et exclu de l’école du Cinéma de Babelsberg63 […]
- 64 Martina Hanf, Kristin Schulz, « Biographie », in Brasch, “Die nennnen das Schrei”, p. 975-976.
- 65 Cf. Martina Hanf, Kristin Schulz, « Anmerkungen », in ibid., p. 807.
- 66 Angela Drescher, « Immer Ärger mit Gerlach », in Lokatis, Hochrein (dir.), Die Argusaugen der Zen (...)
16Aucun de ces événements saillants ne figure sur la page de garde du cahier Brasch, qui efface tout trait politique ou critique pour en faire une biographie d’écrivain socialiste de RDA : la biographie liste les activités ouvrières que la mémoire collective a oubliées, mais dont certaines s’apparentent à des travaux d’intérêt général en lesquels sa peine de prison avait été convertie64. La biographie réécrit l’histoire, transforme par omission la “délinquance” et la répression étatique en adhésion au modèle de vie socialiste. Dans le dossier d’autorisation d’impression, l’argumentation de la « prise de position » (« Stellungnahme »), de même que celle de l’expertise de la maison d’édition alternent finement concessions et regards critiques65 pour mieux faire accepter la décision finale de publier le cahier. Cette rhétorique a été décrite par Angela Drescher, longtemps lectrice chez Aufbau. Elle utilise le terme « Mimikry » pour évoquer la tactique consistant à feindre d’émettre des critiques à l’encontre du texte que l’on veut publier, en imitant le langage des autorités à qui l’on s’adresse et en soulignant les passages « faibles » sur un plan idéologique66. Ainsi la prise de position commence‑t‑elle par feindre de résumer sans rien omettre de ses aspects problématiques la biographie de l’écrivain :
- 67 BArch, DR 1/3549, p. 239 : « Stellungnahme zur Druckgenehmigung des Poesiealbums Thomas Brasch ».
Thomas Brasch, Sohn des Genossen Horst Brasch, ist in eingeweihten Kreisen kein ungeschriebenes Blatt. 1968 wurde er mit einer Gruppe Jugendlicher, die sich um die Söhne von Robert Havemann gescharrt hatte, wegen politischen Rowditums verurteilt67.
- 68 Ibid.
17Pour autant le passage qui semble jouer carte sur table n’insiste pas sur le séjour en prison de Brasch ni sur le fait qu’il ait été congédié plusieurs fois des formations qu’il avait entreprises, euphémisant en réalité le désaveu que la vie de Brasch semble porter au modèle de société socialiste. Ainsi, selon l’auteur de la prise de position, les poèmes de ce cahier ne remettraient pas en question l’existence du socialisme réellement existant ni l’idée que tous les citoyens de RDA doivent contribuer à sa construction68.
- 69 Cf. sur la possible contradiction entre les deux : Simone Barck, « Der Mitteldeutsche Verlag in d (...)
- 70 « Maßlosigkeit » est l’un des termes communs à la préface du cahier lui-même, l’expertise externe (...)
- 71 « Verlagsgutachten zu: Poesiealbum 89 Thomas Brasch » BArch, DR 1/3549, p. 242-243. « Stellungnah (...)
- 72 « Verlagsgutachten » BArch, DR 1/3549, p. 244.
- 73 « Stellungnahme », BArch, DR 1/3549, p. 240.
18La défense de ce cahier s’articule autour de la notion rhétorique de « jeune auteur » qui s’inscrit dans le vocabulaire officiel. Elle répond à un double agenda idéologique et esthétique : d’une part, soutenir l’éducation à la personnalité socialiste par la pratique de la littérature et, d’autre part, jouer le rôle de découvreur et de mentor dans le développement de jeunes talents de RDA (Debütantenförderung)69. Indépendamment de la maturité biologique et littéraire réelle de l’auteur, cette ligne rhétorique livre à l’éditeur les arguments pour son projet de publication : le premier ouvrage commercialisé et diffusé en son nom propre par Thomas Brasch. Elle permet de présenter comme excusables les “faiblesses” idéologiques du cahier, car elles ressortissent, selon l’expertise interne, à une exubérance et une « démesure70 » typiques de la jeunesse, qui sont naturellement vouées à disparaître avec l’âge. De l’autre côté, toujours selon l’expertise, le jeune homme aurait déjà évolué tout au long du travail collectif d’édition du cahier et se montrerait ouvert à la discussion. Il y aurait donc un potentiel d’amélioration dans les prochaines années, le talent du jeune écrivain étant dès le départ indéniable71. L’avis de l’expertise interne se termine par l’image emphatique du chœur socialiste formé par les numéros de la collection « Poesiealbum » parmi lesquels il ne faut pas renoncer à Thomas Brasch72. Cette idée guide aussi la prise de position. Il s’agit, est-il écrit, de conduire le jeune écrivain à porter ses critiques dans la sphère publique73 : la publication dans le cadre d’une série publiée par la FDJ mènerait, de manière performative, à l’insertion du jeune poète rebelle dans le cercle des poètes socialistes. Le dialogue que représente la publication permettrait son maintien dans le collectif idéologique. C’est aussi l’idée qui figurera dans la dernière ligne du préambule du cahier lui-même qui se lit comme un mode d’emploi :
Ein gewisser Hang zur Maßlosigkeit ist dabei nicht zu übersehen; hier wird Brot nicht mit dem Messer geschnitten, sondern mit dem Beil abgehauen. Freilich indem der Autor selbstbewusst in die Öffentlichkeit spricht, ihr seine Deutung von Zeit und Leben gibt, erhält die Öffentlichkeit die Möglichkeit, mit ihm das Gespräch zu führen, auch ihm zu widersprechen.
- 74 Martina Hanf, « “Wir gingen davon aus, dass aus uns nichts wird” Gespräch mit Lothar Trolle über (...)
- 75 Remarque de Martina Hanf dans Thomas Brasch, « Aus den Tagebüchern 1972-1974. Mit einer Vorbemerk (...)
19Par-delà la ruse des éditeurs et lecteurs de la maison d’édition Neues Leben, on a pu expliquer cette “mansuétude” des autorités ayant permis la publication par le contexte de la « vague douce », selon les mots de Lothar Trolle74, et la « politique modérée et tournée vers la reconnaissance internationale » qu’inaugure l’arrivée au pouvoir de Honecker, après « l’ère Ulbricht » « doctrinaire et technocratique75 » : une certaine liberté de ton est accordée aux artistes du moment qu’ils ne remettent pas en cause le socialisme.
20Le cahier Brasch pousse jusqu’à un point de non-retour l’écart entre la puissance des textes et des deux images constitutives de ce cahier provocateur, l’espace canonique si l’on veut, et l’espace d’étayage dominé par la logique du compromis. Le cahier agirait alors comme un révélateur chimique du caractère intenable et anachronique d’un tel système littéraire. S’ajoutant au scénario héroïsant, la lecture du cahier Brasch comme révélateur concourt à son statut culte.
La bascule de 1976 : le tragique historique du cahier Brasch
- 76 Que Thomas Brasch signa. Cf. Baillet, « Thomas Brasch, un écrivain de l’ex-RDA “engagé” » ? », p. (...)
- 77 Wolfgang Behrens, « Chronik », in Einar Schleef, Tagebuch 1964-1976 Ostberlin, éd. Par Winfried M (...)
- 78 Cf. Bernd Hille, « Die Neugründung des Literaturinstituts war eine Steißgeburt. Bernd Jentzsch im (...)
- 79 Sur l’expérience du trauma comme critère du phénomène culte cf. Carluccio, « Qu’est-ce qu’un livr (...)
- 80 Stéphane Zékian, « Coup de sonde : François Hartog et les temps de l’histoire », Esprit 299, 2003 (...)
- 81 « Um Brasch nicht ungedruckt in die Nähe oder Haltung von Biermann zu treiben », « Stellungnahme (...)
- 82 « Verlagsgutachten » BArch, DR 1/3549, p. 242.
- 83 Bernd Jentzsch, Die Reihe « Poesiealbum » II. Ein Kreidekreis, Euskirchen, Gablenz, 2019, p. 164: (...)
- 84 Ibid., p. 169.
- 85 Ursula Heukenkamp, « Hundertfache Poesie », Temperamente. Blätter für junge Literatur 1, 1976, p. (...)
- 86 Cf. la lettre du 20 février 1975 de Bernd Jentzsch à Rainer Kirsch, Akademie der Künste, Berlin, (...)
21Une forme de tragique historique se trouve condensée dans ce cahier car il incarne le moment de bascule entre la période de libéralisation relative et la crise inaugurée par l’affaire Biermann : la destitution du poète et chanteur Wolf Biermann de sa nationalité le 16 novembre 1976 après un concert à Cologne, puis la pétition lancée par Stephan Hermlin contre cette destitution76, et enfin les répressions inédites de l’État envers les artistes signataires, la vague d’émigration qui s’en suivit pendant la deuxième moitié des années 1970 et les années 1980. Les trois protagonistes de cette brochure, qui représente pour ainsi dire le dernier moment où une littérature de RDA d’une grande radicalité apparaît possible, quitteront la RDA moins de deux ans après sa parution. Thomas Brasch s’installe en décembre 1976 à Berlin-Ouest. En octobre 1976, Einar Schleef ne revient pas des répétitions qu’il conduit au Burgtheater à Vienne77. Quant à Jentzsch, il ne rentre pas d’un séjour de travail en Suisse en novembre 1976 après avoir écrit une lettre ouverte à Erich Honecker publiée dans la Frankfurter Allgemeinen Zeitung, ce qui lui fait encourir la menace d’être incarcéré à son retour en RDA78. Rétrospectivement, le cahier prend part à un épisode central et traumatique79 de l’histoire de la littérature en RDA et de l’histoire des rapports entre pouvoir et littérature. Il est difficile aujourd’hui de le lire sans anticiper l’ombre de l’affaire Biermann. La lecture se fait « appréhension humaine du temps de l’histoire80 » en liant les dimensions du présent, du passé et de l’avenir. Une forme d’ironie semble même présider à l’existence de la brochure Brasch. Les expertises favorables à la publication tirent en effet en partie leur argumentation de la volonté d’empêcher que le jeune Brasch ne glisse dans une position proche de celle de Biermann81. La conscience d’avoir affaire à une nouvelle génération qui « n’a pas connu le fascisme82 » sous-tend le discours du dossier d’autorisation d’impression. La publication des textes de Brasch aurait pour objectif d’empêcher la rupture avec la génération suivante – rupture que la publication de ce numéro accélèrera pourtant et que la génération d’un Uwe Kolbe et de la scène inofficielle du Prenzlauer Berg finira d’incarner : « À la victoire contre Brasch suivra la défaite contre sa génération » écrit Jentzsch dans ses mémoires83. Après cette publication, l’appartement de Brasch est fouillé, des travaux inédits confisqués84. Les autorités est-allemandes tentent de passer sous silence le cahier Brasch, une seule recension collective paraît85. La position de Jentzsch est fragilisée86. À la fois victoire et défaite, ce cahier Brasch est pris dans les rets de l’histoire.
- 87 Cf. Rolf Michaelis, « Die Wahrheit aus der Mauer kratzen. Zwei DDR-Autoren Thomas Brasch und Bern (...)
- 88 Cf. les cassettes audio contenant les enregistrements de pièces radiophoniques de Brasch et Troll (...)
- 89 Cf. Holger Brohm, Die Koordinaten im Kopf: Gutachterwesen und Literaturkritik in der DDR in den 1 (...)
- 90 Cf. le raisonnement similaire sur la « particularité esthétique » du récit de Christa Wolf sur l’ (...)
22A posteriori, le numéro 89 de la collection « Poesiealbum » apparaît comme le cahier de trois transfuges passés à l’Ouest. À ce titre, il revêt un parfum de scandale qui permet de comprendre une nouvelle dimension de cette “rareté” contribuant à son caractère culte : un cahier qui expose ce que la RDA n’aura eu de cesse de vouloir cacher. Cependant, la ressemblance des trajectoires87 dissimule un triangle inégal qui confère au cahier la saveur particulière d’un condensé de relations et sentiments différents. Si le partage des pages du cahier, entre Brasch (1945-2001) et Schleef (1944-2001), s’appuie sur une amitié et une collaboration effective88 que soutient une homologie entre, d’un côté, la position marginale et subversive des deux artistes dans le champ littéraire et artistique de RDA et, de l’autre, l’esthétique provocatrice de leurs œuvres, la position de Jentzsch, né en 1940, de seulement cinq et quatre ans leur aîné, située, du fait de son statut d’éditeur, du côté de la négociation de marges de manœuvres et de l’élargissement du canon depuis l’intérieur du champ89, est autre et peut sembler obsolète au moment même où elle obtient, avec le cahier Brasch, son plus gros succès. Le cahier est ainsi celui de la simultanéité du non-simultané des positionnements. Par le feuilleté des trajectoires, des liens humains, des paratextes, des paradoxes et des dimensions du temps qu’il contient, le cahier Brasch porte à la fois la trace des possibles artistiques d’avant l’automne 1976 et marque la perte que représente 1976 pour la littérature est-allemande. Cette ambivalence lui est constitutive. L’expérience d’une temporalité à la fois rétrospective et anticipatrice, favorisant l’imagination historique contrefactuelle, confère une beauté singulière à ce cahier90. Au-delà de la puissance des textes et des images de l’espace canonique, l’objet apparaît comme un réservoir de temps, d’histoires et d’émotions comprimées.
23L’esquisse d’une histoire de la réception cultiste du numéro 89 (1975) de la collection « Poesiealbum », laisse apparaître deux moments principaux : celui de l’adhésion existentielle, post-adolescente et contre-culturelle de la jeune génération en RDA à l’époque de la sortie de la brochure en 1975, dont Uwe Kolbe serait le parangon ; et celui d’une réception ultérieure, appréhendant par la lecture les différentes dimensions du temps ainsi que le tragique historique autour de l’avant et de l’après 1976 que sédimente ce cahier.
- 91 Carluccio, « Qu’est-ce qu’un livre culte ? »
- 92 Cf. Dirk Oschmann, Der Osten: eine westdeutsche Erfindung, Berlin, Ullstein, 2023, p. 94-95.
24Dans les deux cas, ces lectures sont placées sous le signe de la « catastrophe historique » et du « trauma », pour reprendre les critères que D. Carluccio ajoute aux définitions sociologiques dans son étude sur la lecture cultiste des surréalistes91. Ainsi, la notion de culte dans le contexte de RDA ne signifie aucunement que l’on voue un culte à la RDA. Si la notion de culte, comprise dans le sens du culte des lettrés, semble pouvoir s’appliquer à nombre de productions culturelles critiques est-allemandes, c’est parce qu’elles condensent souvent une complexité historique et émotionnelle étroitement liée à la richesse inhérente à une trajectoire de vie est-allemande92.
Notes
1 « Maintenant tu es presque aussi célèbre que moi. Regarde. » dans Andreas Kleinert (réalisateur), Lieber Thomas, Zeitsprung Pictures, 2021, 1:21:23.
2 Ibid., 1:22:19 – 1:22:55.
3 Nadja Cohen, « L’écrivain au cinéma, cet obscur objet du désir : présentation du dossier », Captures, 2(1), [https://doi.org/10.7202/1059797ar], p. 1-6, ici p. 3, dernière consultation le 11 juillet 2023.
4 Cf. sur ce sujet Nathalie Heinich, De la visibilité : excellence et singularité en régime médiatique, Paris, Gallimard, 2012.
5 Frank Illing, Kitsch, Kommerz und Kult: Soziologie des schlechten Geschmacks, Konstanz, UVK Verlagsgesellschaft, 2006, p. 209.
6 Daniele Carluccio, « Qu’est-ce qu’un livre culte ? Retour sur la jeunesse surréaliste » [https://www.fabula.org/ressources/atelier/?Livre_culte#_ftn34], dernière consultation le 11 juillet 2023.
7 Philippe Le Guern, « Il n’y a pas d’œuvres cultes, juste le culte des œuvres. Une approche constructiviste des cultes médiatiques », in Philippe Le Guern, Les cultes médiatiques. Culture fan et œuvres cultes, Rennes, PUR, 2002, p. 13-35, ici p. 14.
8 Ibid., p. 17.
9 Juliane Ziegengeist, « DDR-(N)Ostalgie in deutschen Nachwende-Spielfilmen von 1990 bis 2006. Zwischen Kritik und Kult », Jahrbuch für Kommunikationsgeschichte, t. 13, 2011, p. 119-153, p. 119.
10 Hans-Günter Eschke, « Nostalgie - Ostalgie? Kritische Bemerkungen zu einer ideologischen Betrachtungsweise der Wirklichkeit », Aufklärung und Kritik, 4e année, 1997, http://www.gkpn.de/ostalgie.htm [dernière consultation le 11 juillet 2023]
11 Cf. sur ce sujet notamment Carola Hähnel-Mesnard, La littérature autoéditée en RDA dans les années 1980. Un espace hétérotopique, Paris, L’Harmattan, 2007, p. 14, p. 165.
12 Andreas Parnt, « Ausgebucht bei Neues Leben. DDR-Jugendliteratur unter staatlicher Kontrolle », in Siegfried Lokatis, Martin Hochrein (dir.), Die Argusaugen der Zensur. Begutachtungspraxis im Lesenland DDR, Stuttgart, Dr. Ernst Hauswedell oHG Verlag, 2021, p. 219-242, p. 223.
13 Bernd Jentzsch, Die Reihe « Poesiealbum » I. Ein Kreidekreis, Euskirchen, Gablenz, 2019, p. 65‑69. Voir aussi Anne-Marie Pailhès, La Recherche d’une identité dans la poésie de RDA de 1960 à 1989 [thèse de doctorat, Univ. Lyon 3, November 1994], p. 93. https://hal.science/tel-01451239 [dernière consultation le 19 juillet 2023].
14 Alles « […] was unter diesem Titel “Poesiealbum” [gedieh] bald schon zum erstaunlichsten und begierig aufgenommenen Sammelwerk », Bernd Leistner, « Nachwort », in Bernd Jentzsch, Die alte Lust, sich aufzubäumen, Leipzig, Reclam, 1992, p. 221. Cité aussi dans Pailhès, La recherche, note 205, p. 93.
15 Ruth Mayer, « Serialität », in Michael Gamper, Helmut Hühn, Steffen Richter (dir.), Formen der Zeit. Ein Wörterbuch der ästhetischen Eigenzeiten, Hannover, Wehrhahn Verlag, 2020, p. 324‑332, p. 327.
16 Ibid., p. 328. Pour une définition possible du cliffhanger cf le résumé de Raphaël Baroni, « Le cliffhanger : un révélateur des fonctions du récit mimétique », Cahiers de Narratologie 31, 2016, URL : http://journals.openedition.org/narratologie/7570 [dernière consultation le 11 juillet 2023].
17 Possibilité offerte durant les années 1970.
18 « populäre[…] Literaturformate » : Kaspar Maase, Sophie Müller, « Das Sammeln populärer Heftserien zwischen Kanon, Archiv und Fanszene », in Frank Kelleter (dir.), Populäre Serialität : Narration – Evolution – Distinktion, Bielefeld, transcript, 2012, p. 321-338, p. 322.
19 Thomas Krämer, « 6.5. DDR-Heftchenliteratur – unbeliebt und unverzichtbar », in Rüdiger Steinlein, Heidi Strobel, Thomas Krämer (dir.), Handbuch zur Kinder- und Jugendliteratur SBZ/DDR von 1945 bis 1990, Stuttgart, Metzler, 2006, p. 496-509, p. 499. Ferdinand Gesell [alias Lothar Lange], « Poesiealbum für Sammler und solche die es werden wollen », Marginalien. Zeitschrift für Buchkunst und Bibliophilie, édité par la Pirckheimer-Gesellschaft, 42, 1971, p. 22‑30.
20 Déterminer la fin de la collection « Poesiealbum » n’est pas chose évidente. Voir Michael Wüstefeld, « Eine einzigartige Institution wird fünfzig. Eine Geburtskarte für das “Poesiealbum” », Literatur und Kritik 517/518, 2017, p. 5‑9, p. 7‑9.
21 Elke Erb, « Zum Thema Nachdichten. Eine erste Niederschrift nach zwanzig Jahren », in Walter Lenschen (dir.), Literatur übersetzen in der DDR/ La traduction littéraire en RDA, Bern, Peter Lang, 1998, p. 39-54, ici note 4, p. 47.
22 Lutz Seiler, « Im Wald der Welt. Zu Oskar Loerke », in Oskar Loerke : Sämtliche Gedichte, Göttingen, Wallstein, 2010, p. 7-22, p. 8.
23 Le Guern, « Il n’y a pas d’œuvres cultes », p. 22.
24 Franziska Kleiner (dir.), Das DDR-Sammelsurium, Berlin, Eulenspiegel Verlag, 2006, p. 100-104.
25 Le Guern, « Il n’y a pas d’œuvres cultes », p. 21.
26 Ibid., p. 15-16.
27 Cf. la définition de « Volksverbundenheit » comme faisant partie des principaux postulats idéologiques du réalisme socialiste d’importation soviétique : Carola Hähnel-Mesnard, « Volksverbundenheit », in Michael Opitz, Michael Hofmann (dir.), Metzler Lexikon DDR-Literatur. Stuttgart, Metzler, 2009, p. 352-354.
28 Alain Lance, « Bon anniversaire, Poesiealbum ! » [https://poezibao.typepad.com/poezibao/2017/06/carte-blanche-à-alain-lance-bon-anniversaire-poesiealbum-.html], dernière consultation le 12 juillet 2023.
29 Le Guern, « Il n’y a pas d’œuvres cultes », p. 15-16.
30 Danielle Risterucci-Roudnicky, France-RDA. Anatomie d’un transfert littéraire, Bern, Peter Lang, 1999, p. 50.
31 Thomas Rehfeld la qualifie de « Prädikatssiegel » (label de qualité) pour les jeunes poètes : Thomas Rehfeld, « Richard Pietraß – Vom Lyrikclub Pankow ins Schriftstellerlexikon », in Roland Berbig (dir.), Der Lyrikclub Pankow. Literarische Zirkel in der DDR, Berlin, Ch. Links Verlag, 2000, p. 151-176, p. 176.
32 Sur ce point, voir Christel und Walfried Hartinger, « Poesiealbum contra Albumpoesie. Interview mit Bernd Jentzsch », Deutsch als Fremdsprache, édité par l’institut Herder de Leipzig, Literarisches Sonderheft 1975, p. 116-119, p. 117.
33 Danielle Risterucci-Roudnicky, « Fonctions de l’anthologie de littérature étrangère dans les transferts interculturels », in François Géal (dir.), Les Anthologies de littérature(s) étrangère(s), Paris, Garnier, 2018, p. 17-29, p. 21.
34 Martina Hanf, Kristin Schulz, « Nachbemerkung. Editorische Notizen », in Thomas Brasch, “Die nennen das Schrei”. Gesammelte Gedichte, Berlin, Suhrkamp Verlag, 2015 [édition limitée], p. 795.
35 « Seltenes und wertvolles Sammler-, Liebhaberstück o. Ä. » (Duden).
36 « selten und gesucht » (Duden).
37 Le Guern, « Il n’y a pas d’œuvres cultes », p. 22.
38 Carluccio, « Qu’est-ce qu’un livre culte ? ».
39 « Nicht ganz ein Buch », Uwe Kolbe, « Wieviele sind wir eigentlich noch. “Kargo” wiederlesen », Text + Kritik Thomas Brasch 194, München, 2012, p. 24-28, p. 25.
40 Ibid., p. 25 : « Dies ist mir nicht ohne Grund mehrfach gestohlen worden und zum Glück von einem Freund wieder beschafft worden ».
41 Jochen Roose, « Fans als Gegenstand soziologischer Forschung: Einleitung », in Jochen Roose, Mike S. Schäfer, Thomas Schmidt-Lux (dir.), Fans: soziologische Perspektiven, Wiesbaden, VS Verl. für Sozialwiss. 2010, p. 9-25, p. 11.
42 Lance, « Bon anniversaire, Poesiealbum ! »
43 Jentzsch, Die Reihe « Poesiealbum » I., p. 67.
44 Il utilise l’expression « Verschwisterung des Textes mit den grafischen Zutaten eines zeitgenössischen Künstlers » à propos de ce qu’il juge être le premier numéro réussi sur ce plan, le cahier no 27 sur Lorca avec des dessins de Picasso : Jentzsch, Die Reihe « Poesiealbum » I., p. 103.
45 [https://st.museum-digital.de/object/76108], dernière consultation le 13 juillet 2023.
46 Kolbe, « Wieviele sind wir eigentlich noch », p. 25.
47 Carola Hähnel-Mesnard, « Uwe Kolbe », in Michael Opitz, Michael Hofmann (dir.), Metzler Lexikon DDR-Literatur, p. 172-173.
48 Ibid., p. 28 : « Jetzt sprechen wir. Jetzt leisten wir uns den Kommentar. Jetzt interessiert uns vielleicht etwas wie Literaturgeschichte »
49 Ibid.
50 Carluccio, « Qu’est-ce qu’un livre culte ?»
51 Ibid.
52 Kolbe, « Wieviele sind wir eigentlich noch », p. 28.
53 Ibid., p. 25 : « 32 Seiten literarischer Munition ». Sur le lien entre critique de la société, contre-culture et culte, cf. Rainer Winter, « Fernsehserien als Kult. Vom klassischen Medienkult zu den Strategien der globalen Kulturindustrie », in Susanne Eichner, Lothar Mikos, Rainer Winter (dir.), Transnationale Serienkultur. Theorie, Ästhetik, Narration und Rezeption neuer Fernsehserien, Wiesbaden, Springer VS, 2013, p. 67-83, p. 71.
54 Sur l’image rock de Brasch cf. Florence Baillet, « Thomas Brasch, un écrivain de l’ex-RDA “engagé” ? », Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande 46-2, 2014, p. 384.
55 Kolbe, « Wieviele sind wir eigentlich noch », p. 28.
56 Ibid., p. 25: Kolbe « die meinetwegen post-pubertäre Frage : “Wieviele sind wir eigentlich noch ?” ». Voir aussi Carluccio, « Qu’est-ce qu’un livre culte ?. »
57 Le premier recueil de poèmes de Kolbe est à l’origine du terme : Uwe Kolbe, Hineingeboren : Gedichte 1975‑1979, Berlin/ Weimar, Aufbau Verlag, 1980.
58 « listenreiche[r…] “Taktierer” » par Florian Gödel, « Das Gutachten als Refugium literarischer Autonomie ? Lektürevorschläge für eine Textsorte zwischen Kritik und Zensur », in Lokatis, Hochrein (dir.), Die Argusaugen der Zensur, p. 452-460, p. 455.
59 Bernard Vouilloux, « Du dispositif », Discours, image, dispositif. Penser la représentation II, textes réunis par Philippe Ortel, Paris, L’Harmattan (coll. « Champs visuels »), 2008, p. 28.
60 Michel de Certeau, « Chapitre III Faire avec : usages et tactiques », in L’Invention du quotidien. 1. Arts de faire, Paris, Gallimard, 1990, p. 60, 61.
61 Pascale Delormas, « Espace d’étayage : la scène et la coulisse. Contribution à l’analyse de la circulation des discours dans le champ littéraire », in Matthieu Sergier, Hans Vandevoorde, Marc van Zogge (dir.), Over de auteur / À propos de l’auteur, CLW 6, Gent (Gand), Academia Press (coll. « Ginkgo »), 2014, p. 59-83.
62 « taktisch kontaminierte Gebrauchstexte » : Siegfried Lokatis, « Der Argusblick des Zensors », in Lokatis, Hochrein (dir.), Die Argusaugen der Zensur, p. 13-25, p. 17.
63 Baillet, « Thomas Brasch, un écrivain de l’ex-RDA “engagé” » ? », p. 381.
64 Martina Hanf, Kristin Schulz, « Biographie », in Brasch, “Die nennnen das Schrei”, p. 975-976.
65 Cf. Martina Hanf, Kristin Schulz, « Anmerkungen », in ibid., p. 807.
66 Angela Drescher, « Immer Ärger mit Gerlach », in Lokatis, Hochrein (dir.), Die Argusaugen der Zensur, p. 130-145, p. 136-137.
67 BArch, DR 1/3549, p. 239 : « Stellungnahme zur Druckgenehmigung des Poesiealbums Thomas Brasch ».
68 Ibid.
69 Cf. sur la possible contradiction entre les deux : Simone Barck, « Der Mitteldeutsche Verlag in den sechziger Jahren », in Simone Barck, Martina Langermann, Siegfried Lokatis, Jedes Buch ein Abenteuer: Zensur-System und literarische Öffentlichkeiten in der DDR bis Ende der sechziger Jahre, Berlin, Akademie Verlag, 1998, p. 290.
70 « Maßlosigkeit » est l’un des termes communs à la préface du cahier lui-même, l’expertise externe et l’expertise interne du dossier d’autorisation d’impression.
71 « Verlagsgutachten zu: Poesiealbum 89 Thomas Brasch » BArch, DR 1/3549, p. 242-243. « Stellungnahme », BArch, DR 1/3549, p. 240.
72 « Verlagsgutachten » BArch, DR 1/3549, p. 244.
73 « Stellungnahme », BArch, DR 1/3549, p. 240.
74 Martina Hanf, « “Wir gingen davon aus, dass aus uns nichts wird” Gespräch mit Lothar Trolle über Thomas Brasch », Sinn und Form, 64e année, cahier 2, 2012, p. 167: « Mit der “weichen Welle” nach 1971 ».
75 Remarque de Martina Hanf dans Thomas Brasch, « Aus den Tagebüchern 1972-1974. Mit einer Vorbemerkung von Martina Hanf », Sinn und Form, 64e année, cahier 2, 2012, p. 150 : « Auf die doktrinäre und technokratische Ära Ulbrichts folgte die vorübergehend moderate, um internationale Anerkennung bemühte Politik Honeckers. »
76 Que Thomas Brasch signa. Cf. Baillet, « Thomas Brasch, un écrivain de l’ex-RDA “engagé” » ? », p. 381.
77 Wolfgang Behrens, « Chronik », in Einar Schleef, Tagebuch 1964-1976 Ostberlin, éd. Par Winfried Menninghaus, Sandra Janßen et Johannes Windrich, Frankfurt a. Main, Suhrkamp, 2006, p. 479.
78 Cf. Bernd Hille, « Die Neugründung des Literaturinstituts war eine Steißgeburt. Bernd Jentzsch im Gespräch mit André Hille », Kulturmagazin Kunststoff, 20 février 2007 [http://www.poetenladen.de/andre-hille-bernd-jentzsch.htm], dernière consultation le 14 juillet 2023.
79 Sur l’expérience du trauma comme critère du phénomène culte cf. Carluccio, « Qu’est-ce qu’un livre culte ? »
80 Stéphane Zékian, « Coup de sonde : François Hartog et les temps de l’histoire », Esprit 299, 2003, p. 193.
81 « Um Brasch nicht ungedruckt in die Nähe oder Haltung von Biermann zu treiben », « Stellungnahme », BArch, DR 1/3549, p. 239-240.
82 « Verlagsgutachten » BArch, DR 1/3549, p. 242.
83 Bernd Jentzsch, Die Reihe « Poesiealbum » II. Ein Kreidekreis, Euskirchen, Gablenz, 2019, p. 164: « Dem Sieg gegen Brasch folgt die Niederlage gegen seine Generation ».
84 Ibid., p. 169.
85 Ursula Heukenkamp, « Hundertfache Poesie », Temperamente. Blätter für junge Literatur 1, 1976, p. 90-99, sur le cahier Brasch : p. 96-97.
86 Cf. la lettre du 20 février 1975 de Bernd Jentzsch à Rainer Kirsch, Akademie der Künste, Berlin, Rainer-Kirsch-Archiv, Nr. 485.
87 Cf. Rolf Michaelis, « Die Wahrheit aus der Mauer kratzen. Zwei DDR-Autoren Thomas Brasch und Bernd Jentzsch », Die Zeit, no 7-8, janvier 1977, p. 29-30.
88 Cf. les cassettes audio contenant les enregistrements de pièces radiophoniques de Brasch et Trolle présentes dans les archives Einar Schleef et datées de 1975 ou encore l’enregistrement de poèmes de Brasch dits par Schleef et portant la date de 1973 qui se trouvent dans les archives de l’Akademie der Künste, Berlin, AVM Audiokassetten, AVM-32 2713 et AVM-32 2961 [https://archiv.adk.de/objekt/2289419 et https://archiv.adk.de/objekt/2289381], dernière consultation le 4 septembre 2023
89 Cf. Holger Brohm, Die Koordinaten im Kopf: Gutachterwesen und Literaturkritik in der DDR in den 1960er Jahren. Fallbeispiel Lyrik, Berlin, Lukas Verlag, 2001, p. 35‑36.
90 Cf. le raisonnement similaire sur la « particularité esthétique » du récit de Christa Wolf sur l’été 1975, Sommerstück (paru en 1989) en raison du pressentiment de la fin des beaux jours : la connaissance du couperet de l’affaire Biermann innerve toute l’écriture du texte. Cf. Helmut Böttiger, « Wortverfilzung. Christa Wolfs Sommerstück: eine Bestandsaufnahme des Jahres 1975 », in Die Jahre der wahren Empfindung. Die 70er – eine wilde Blütezeit der deutschen Literatur, Göttingen, Wallstein, 2021, p. 236.
91 Carluccio, « Qu’est-ce qu’un livre culte ? »
92 Cf. Dirk Oschmann, Der Osten: eine westdeutsche Erfindung, Berlin, Ullstein, 2023, p. 94-95.
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Référence papier
Bénédicte TERRISSE, « Histoire d’un cahier culte », Cahiers d’Études Germaniques, 87 | 2024, 169-184.
Référence électronique
Bénédicte TERRISSE, « Histoire d’un cahier culte », Cahiers d’Études Germaniques [En ligne], 87 | 2024, mis en ligne le 05 mai 2025, consulté le 16 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/ceg/21342 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13wpg
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