2Diese Erinnerungsarbeit hat ihren nachhaltigsten Niederschlag in den Texten der Berliner Kindheit gefunden, aber sie hat eine Vorgeschichte am Radiomikrophon, die Stadtbild und Erinnerung als Denkbild medial miteinander verflicht. Die Rundfunkvorträge über Berlin entstehen nach den beiden einzigen größeren Texten, die Benjamin zu Lebzeiten veröffentlicht hat, der Einbahnstraße und dem Ursprung des deutschen Trauerspiels. Die Berlin-Vorträge stellen im neuen Medium Radio, für das Benjamin nach dem Verzicht auf eine akademische Karriere arbeitet, Auftakt und Spielwiese für neue Schreibweisen dar. Mit den Rundfunkvorträgen im Allgemeinen und denjenigen über Berlin im Besonderen erprobt Benjamin eine mediensensible Schreibweise, die auf das Hören abzielt und dieses sowohl als Primärsinn der Rezeption wie auch als Vermittlungsinstanz für Vorstellungsbilder versteht. Dergestalt entwickelt er eine Schreibweise, die sich den Möglichkeiten des Dispositivs Radio anpasst und deren sprachliche Potenziale auslotet.

Denkbild

4Konzeptuell ausgearbeitet hat Benjamin den Begriff Denkbild nicht. Er hat am 15. November 1933 unter seinem Pseudonym Detlef Holz einige Texte unter dem Titel ‚Denkbilder‘ in der Frankfurter Zeitung veröffentlicht. Dieser Veröffentlichungszusammenhang, der die Stücke Zum Tode eines Alten, Der gute Schriftsteller, Traum, Erzählung und Heilung, Traum, Die neue Gemeinschaft und Brezel, Feder, Pause, Klage, Firlefanz enthält, wurde so mit demselben Titel in den Gesammelten Schriften übernommen. Dabei fungiert der Begriff Denkbilder in den Gesammelten Schriften als ein doppelter Ordnungsbegriff. Er rubriziert erstens einige verstreute Texte Benjamins, die nicht so recht zuzuordnen sind und er markiert zweitens die Textgruppe der Veröffentlichung vom November 1933 (vgl. GS IV, 1, S. 428-433).

6Die Werkausgabe Werke und Nachlaß verzichtet hingegen auf eine Rubrizierung mit dem Stichwort Denkbilder. Im Band 14, der Texte über Städte, Berichte, Feuilletons versammelt, finden sich aus den unter der Überschrift Denkbilder in den Gesammelten Schriften verzeichneten Texten vor allem die Texte über Städte wie Neapel, Moskau, Paris, die Stadt im Spiegel, Marseille und San Gimignano, nicht jedoch die mit dem Städteindiz versehenen Texte übers Haschisch und auch nicht die Ibizenkische Folge. Als philologischer Ordnungsbegriff für das Schreiben Benjamins beschränkt sich der Begriff auf die speziell unter diesem Titel versammelten und veröffentlichten Texte und büßt damit freilich an Rubrizierungs- und Überzeugungskraft ein.

10Sowohl Adorno als auch Schöttker nehmen dabei die Einbahnstraße als Ausgangspunkt ihrer Überlegungen zum Denkbild, das als Name für eine Schreibweise also Beziehungen zur Allegorie (Adorno), dem Aphorismus (Schöttker) und dem Emblem (Lindner) unterhält. Gemeinsam ist allen Reformulierungen oder Benennungen von Benjamins Schreibverfahren, dass sie auf Übertragung setzen.

Stadtbild: Chronotopos Berlin

14Mit dem ersten Vortrag der Reihe über die „berliner Schnauze“ (S. 179) setzt Benjamin den Ton für das Charakteristikum von Berlin bzw. der Berliner und führt seinen Gegenstand prominent über das Hören ein: erlebtes und erinnertes. Das auditive Element der ‚Berliner Schnauze‘ figuriert und vermittelt damit die ersten Sinneseindrücke des Stadtbildes. Dieses Hörbild von Berlin und dem Berlinerischen bezieht Benjamin direkt auf die komplexen Erfahrungen der Moderne. „Das Berlinische ist [heute] einer der schönsten und genauesten Ausdrücke von diesem rasenden Lebenstempo“ (S. 182). Dichte und Beschleunigung spielen in den Vorträgen immer wieder eine zentrale Rolle und spiegeln sich im Ton des Gesagten, den Benjamin als Funktion der Zeitknappheit beschreibt.

Das Berlinisch ist eine Sprache von Leuten, die keine Zeit haben, die sich oft mit einer ganz kurzen Andeutung, einem Blick, einem halben Wort verständigen müssen. Das können nicht Leute, die sich gelegentlich dann und wann in Gesellschaft treffen, sondern nur welche, die sich regelmässig, tagtäglich, unter ganz bestimmten [unveränderten] Bedingungen sehen. Unter solchen Leuten entstehen immer besondere Sprachen, und Ihr selber habt in der Klasse das beste Beispiel dafür. (S. 182)

15Erst die Dichte der Beziehungen formiert eine solche Sprache, wie es das Berlinerische des Benjamin‘schen Rundfunkvortrags ist. Der handschriftliche Zusatz von „unverändert[]“ im Typoskript (vgl. WuN 9,2 S. 134) unterstreicht die soziale Formierungsbedingung dieser Sprache. Anschließend an diese Analyse gibt Benjamin zwei kontrastive Beispiele für das Berlinerische aus der Literatur an und liest aus einem Buch von Hans Ostwald (vgl. WuN 9,2 S. 134) und aus Berlin Alexanderplatz von Alfred Döblin vor. Der Kontrast dieser beiden literarischen Beispiele dient dazu, zu unterstreichen, dass „die Sprache einer Grosstadt[sic] […] sich noch viel schneller [ändert] als die Sprache in ländlichen Gegenden“ (S. 183). Nachdem Benjamin noch einige weitere Alltagsbeispiele und Anekdoten für und über die Berliner Schnauze direkt wiedergibt, verweist er zum Abschluss des Vortrags sein Hörpublikum auf die eigene Erfahrung und die eigene Gegenwart.

Ein andermal, wenn Ihr wollt, kommt noch mehr Berlinisch. Aber Ihr habt gar nicht nötig darauf zu warten. Wer von Euch die Augen und Ohren aufmacht, wenn er durch Berlin geht, kann viel mehr schöne Geschichten zusammenbringen als er heute im Radio gehört hat. (S. 185)

16In jedem seiner Vorträge verweist Benjamin auf die eigene Gegenwart seiner Zuhörenden und spiegelt dadurch deren Erfahrung im Radiovortrag. Dieses Verfahren geht einher mit einer ständigen Thematisierung der vergehenden Zeit des Vortrags. Die Knappheit der Zeit – für einen Vortrag waren in der Regel zwischen zwanzig und fünfundzwanzig Minuten vorgesehen – durchzieht alle seine Berlinvorträge und bildet einen eigenen Topos. Dieser verbindet sich thematisch mit der Schnelllebigkeit der Metropole Berlin, aber Benjamin verwendet ihn immer wieder, um Digressionen einzuführen. Die Thematisierung der „Berlinstunde des Rundfunks“ (S. 223) und die Besinnung auf die Stadt Berlin als Fluchtpunkt dient Benjamin hingegen dazu, von einer Abschweifung auf das Hauptthema zurückzukommen. Die beiden sich ausgleichenden Fliehkräfte sind also Digression sowie thematische Konzentration auf die Metropole Berlin: beides unter dem Stichwort Knappheit der Zeit. Die Mahnung, es nicht allzu weit zu treiben mit der Abschweifung, legt Benjamin manchmal auch seinem Publikum in den Mund: „Ja, werdet Ihr nun vielleicht sagen, aber was hat denn das mit Berlin zu tun?“ (S. 232). Der Topos von der Knappheit der Zeit erlaubt ihm eine spezifische mediale Gegenwart des Rundfunkvortrags zu kreieren und diese geballte Zeit in der Erfahrungswirklichkeit seines Hörpublikums zu spiegeln.

17Am weitesten treibt Benjamin den Topos im Vortrag Ein Berliner Strassenjunge. Dort verwandelt sich die Knappheit der Sendezeit zu einer Allegorie, die das handwerkliche Gestaltungsprinzip der Intarsie als Bauprinzip des Vortragens zum Vorschein bringt.

Ich glaube, wenn Ihr nachdenkt, werdet Ihr Euch erinnern schon manchmal Schränke gesehen zu haben, die auf ihren Türen bunte Darstellungen […] in eingelegter Holzarbeit trugen. Intarsien nennt man solche Arbeiten. Solche eingelegten Bilder und Szenen will ich Euch nun heute einmal nicht an einem Schrank, sondern in der Rede vorführen. (S. 213)

18Die Intarsien der Rede verknüpft Benjamin mit der Erzählung über den Berliner Straßenjungen Ludwig Rellstab. Diesen charakterisiert er als einen glücklichen Fall, in dem „ein Kind so harmonisch und glücklich mit einer Grosstadt[sic] zusammenwächst“ (S. 214). Die Intarsien geben als Bauprinzip des Vortrags somit die Geschichte eines Individuums wieder, das mit der Stadt Berlin erst ein Ganzes bildet. Das Zusammenwachsen und das Intarsienmachen werden so ineinander übersetzt und dienen Benjamin dazu, die Erinnerungen Rellstabs in seinen eigenen Vortragstext zu verweben. Die Intarsien der Rede benennen zugleich die narrative Struktur der Verdopplung von Erzählinstanzen, ein Prinzip, auf das Benjamin in den Vorträgen oft setzt. Im Fall des Vortrags über den Straßenjungen Rellstab sind es einmal dieser selbst, der mit seiner „Lebensbeschreibung“ (S. 213) selbst zu Wort kommt und Franz Hessel. Beide eingelagerten Erzählungen oder besser Beschreibungen behandeln den Berliner Tiergarten. Rellstabs Erzählung führt Benjamin folgendermaßen ein: „Und nun mitten hinein in diese Kindergeschichte“ (S. 214). Gegen Ende des Vortrags wird die Verdopplung der Erzählinstanzen noch deutlicher: „Nun ist es schon spät und der Rellstab meldet sich wieder, weil er noch ein paar Lausbubenstreiche erzählen will“ (S. 219) woraufhin Benjamin aus dessen Buch eine weitere Passage über Berlin vorliest.

19Das Zusammenspiel von natürlichem Wachsen und handwerklichem Zusammensetzen durch das Verfahren der Analogie und der Allegorie weitet Benjamin im Vortrag über Rellstab auf die Stadtarchitektur Berlins aus. Übertragen wird hier das „Schicksal“, das eigentlich eine Zuschreibungskategorie für Menschen darstellt, vom Straßenjungen auf ein architektonisches Element Berlins. Die Rede ist von der Corneliusbrücke, die durch die Stadtentwicklung Berlins eine Funktionsveränderung erfahren hat. Diese nennt er „ein Brückenschicksal so merkwürdig, wie manches Schicksal von Menschen“ (S. 216). Die Brücke hat durch die Entwicklung Berlins zwar ihr „fast ländliche[s] Aussehen bewahrt“ (S. 216) ihre Funktion hat sich aber von einem der „unbegangensten, abgelegensten“ Verkehrswege zu einem Nadelöhr gewandelt, durch das sich „der ganze Autoverkehr von der City in den Westen ergiesst“ (S. 216). Die Darstellung der Rede und die Reflexion darauf wirken hier zurück auf die Präsentation des Gegenstands, nämlich Berlin und seine Stadtentwicklung.

20Am Ende seines Vortrags führt Benjamin seine Redeintarsien wieder auf die Bildhaftigkeit zurück, die ja der Redeorganisation von Anfang an ihr Prinzip mitgegeben hatten. Er verspricht zum Schluss nämlich „noch eine besondere Einlage“ (S. 220), die von Berlinbildern erzählt, die als Labyrinthe gemalt worden sind und „in denen Ihr lange mit den Augen spazieren könnt“ (S. 220). Dieses Wandern mit den Augen führt Benjamin unmittelbar auf die Redesituation zurück und er beendet seinen Vortrag, indem er gezeichnetes Stadtbild und reale Umwelt zusammenprallen lässt, indem er sein Hörpublikum in einer Buchhandlung imaginiert und es auffordert sich dort umzusehen.

Wenn Ihr dann zwischen den Stadtbildern, Landkarten und Plänen, die Ihr dort findet einen Blick zum Fenster hinauswerft, so habt Ihr gerade wieder den Tiergarten vor Euch und damit sind wir selber heute ganz labyrinthisch herumspaziert und kommen, ehe wirs uns versahen da an, wo wir vor 25 Minuten begonnen haben. (S. 220)

21So verbinden sich Sendezeit, evozierte Erfahrung und Verweis auf eigene erlebte Erfahrung miteinander. Das topische Thematisieren der Sendezeit in den Vorträgen verbindet hier die Thematik des Vortrags mit seinem Konstruktionsprinzip. Das Herumspazieren vollzieht sich doppelt, die der vergegenwärtigten Erinnerung an Erlebtes in der evozierten Erfahrung des Hörens.

22Die konkrete Anschauung entsteht also immer in der Verflechtung von Erlebtem und Gehörtem und dadurch Bebildertem. Zusätzlich entsteht jedoch das Stadtbild Berlin durch die Reihenbildung dieser dergestalt evozierten Bilder, die Benjamin am Beginn seines Vortragsüber das Maschinenbau-Unternehmen Borsig rekapituliert. „Wir haben nun schon eine ganze Menge von Berlin erlebt;“ so beginnt er diesen Vortrag und zählt auf was alles Gegenstand seiner letzten Vorträge war:

Wir haben uns um Marktwesen und um Strassenhandel, um den Verkehr, um die alten Berliner Schulen, um das unheimliche Berlin vor hundert Jahren, um den Berliner Dialekt, sogar ein wenig um die Baugeschichte Berlins gekümmert, von unserer grossen Spielzeugwanderung gar nicht zu reden, und dabei sind wir doch eigentlich um eine Hauptsache nur immer behutsam herumgestrichen: um das nämlich, wodurch Berlin schliesslich so wichtig geworden ist, wodurch es mit der Zeit seine drei Millionen Einwohner sich zugelegt hat, unter denen auch wir sind, kurz und gut über das, dem wir’s [vielleicht selber] verdanken, dass wir hier als Berliner miteinander Bekanntschaft machen. (S. 237)

23Der Beginn des Borsig-Vortrags stellt über seinen (Rede)Gegenstand, nämlich die Voraussetzungen wie Berlin zur Metropole wurde, eine gemeinsame Gegenwart her. Diese gemeinsame Gegenwart wird in diesem Vortrag als ein Chronotopos figuriert. Das Ortsadverb „hier“ bezieht sich sowohl auf Berlin als auch auf den Rundfunkvortrag und verbindet die Großstadt mit medialer Gegenwartserfahrung. Dieses „hier“ weitet Benjamin im Laufe seines Vortrags aus, indem er seinem Publikum, die in den Mund gelegten Frage „Was ist Borsig?“ (S. 237) dahingehend beantwortet, dass er seinen Zuhörenden den Weg zu dieser Firma schildert und dabei auf bekannte geographische Anhaltspunkte Berlins eingeht. Diese Anhaltspunkte verflicht Benjamin mit seiner Sendezeit.

Erstens Mal, wenn Ihr etwa mit der Schule mal einen Ausflug nach Tegel gemacht habt, hat Euch der Lehrer bestimmt die Villa von der Familie Humboldt gezeigt. Ich meine die beiden Brüder Wilhelm und Alexander von Humboldt, die auf den Pfeilern vor der Universität sitzen, als wenn sie noch immer nicht ausstudiert hätten, oder am Ende Kolleg schwänzen. Der eine von diesen beiden Humboldts wird uns nachher, genau nach siebzehn Minuten noch einmal vorkommen. (S. 237 f.)

24Die siebzehn verbleibenden Minuten passt Benjamin an den zurückzulegenden Weg an, der zur Firma Borsig und durch die dortigen Produktionsstätten führt. Bei der Beschreibung der Produktionsabläufe der Firma benutzt er Fachbegriffe im Übermaß. Er setzt sein Hörpublikum bewusst hyperbolisch der industriellen Terminologie aus um einen Überforderungseffekt zu erzielen. Diese Hörerfahrung seines Publikums nimmt er wiederum vorweg und bringt sie als Überforderung der Sprache zur Sprache.

Da steht Ihr natürlich mit offenem Mund da und seht was das heisst: Deutsch können. Ihr könnt ruhig überzeugt sein, dass Ihr mindestens dreiviertel der wichtigsten Worte, die hier jahraus, jahrein, von früh bis spät gebraucht werden, nie im Leben gehört habt, und dass Ihr Euch nicht das mindeste drunter vorstellen könnt. (S. 239)

25An dieser Stelle zeigt Benjamin die Bruchstellen auf, die das mediale Verfahren, am Mikrophon Bilder zu erzeugen, aufweist. In der medialen Übertragung vom Hören zum Sehen kann die Konstruktionsleistung durch Überforderung leicht zusammenbrechen. Dies demonstriert er anhand der industriellen Terminologie. Ex negativo über das Scheitern weist Benjamin auf den intrikaten Zusammenhang zwischen Hören und Bilderzeugung hin. Dass er dies über die Erwähnung des Sprachcodes „Deutsch können“ laufen lässt, rückt die Berlin-Vorträge ins Exemplarische. Sie weisen auf ihre eigene mediale Verfasstheit hin, die auf ihr Leistungsprofil als bildgebend untersucht werden. Vor diesem Hintergrund sind auch die Zeithinweise zu verstehen, die Benjamin in den Vortrag einbaut und hier die Züge eines Chronotopos annehmen, der über den Namen Humboldt läuft. Dieser hegt einerseits die Verlorenheit ein und sichert andererseits die räumliche Verankerung ab, die Stadtbild eben als Denkbildfigur konfiguriert. Ganz folgerichtig endet der Vortrag mit der Verbindung von Borsig und Humboldt.

26„Heute ist aber Schluss, und nun schulde ich Euch nur noch den Alexander von Humboldt, den ich Euch vor siebzehn Minuten versprochen habe.“ Der Gründer von Borsig hatte „Treibhäuser angelegt“, deren „fremde, exotische Pflanzen“ Humboldt „dort studiert und bewundert“ hat (S. 244). Industrie und Natur finden so im Stadtbild zusammen, Machen und Wachsen werden künstlich ununterscheidbar gemacht.

Zeitbild/ Hörbild: Mediale Verfertigung

27Die Sprache, also der Sprachcode selbst, vermittelt zwischen Hören und Sehen, zwischen Vergangenheit und Gegenwart; kurz der speziellen Gegenwart des Rundfunkvortrags. Der Vortrag Strassenhandel und Markt in Alt- und Neuberlin macht ebenso wie Ein Berliner Strassenjunge diese Verbindung besonders deutlich. Die Berlin-Vorträge für Kinder weisen in dieser Verbindungsleistung von Erinnerung und Verfertigung von Gegenwart auf die Stücke der Berliner Kindheit voraus. Der gemeinsame „Entstehungszusammenhang“ zeige sich „exemplarisch“ (WuN 9,2 S. 194) am Vortrag über den Berliner Straßenjungen Rellstab, so die Herausgebenden der Rundfunkarbeiten. Ein engerer Zusammenhang besteht meiner Ansicht nach jedoch zwischen dem Vortrag Strassenhandel und Markt in Alt- und Neuberlin und dem Stück Markthalle aus der Berliner Kindheit.

28Im Berlin-Vortrag über Strassenhandel und Markt bezieht sich Benjamin zurück auf den „Dialekt von Berlin“ (S. 186), der Gegenstand seines ersten Vortrags war, und stellt fest, dass das Marktgespräch die beste Gelegenheit sei, um das Berlinerische zu „erlauschen“ und „in seiner Entwicklung, Bewegung, [zu] erfassen“ (S. 186). Der Vortrag stellt also aufs Hören ab und macht daraus ein Erfassen, das eigenen Regeln folgt. Diese eigenen Regeln sind (syn)-ästhetische, die für meine Argumentation titelgebend sind, und bemessen sich eben an der Einheit von Auge und Ohr als medialem Dispositiv von Produktion und Rezeption.

Dafür haben wir ein andre<s> Schauspiel, das es an Seltsamkeit und Schönheit [als Augenweide] gewiss mit dem Ohrenschmaus des alten Berliner Wochenmarktes aufnehmen kann: die Markthallen. (S. 190)

• 20 Benjamin, WuN 11,1 S. 578.

Vor allem denke man nicht, daß es Markt-Halle hieß. Nein, man sprach „Mark-Thalle“, und wie diese beiden Wörter in der Gewohnheit des Sprechens verschliffen waren, daß keines seinen ursprünglichen Sinn beibehielt, so waren in der Gewohnheit meines Gangs durch diese Halle verschliffen alle Bilder, welche sie gewährte, so daß ihrer keines sich dem ursprünglichen Begriff von Einkauf und Verkauf darbot.20

33Sprachreflexion, die übers Hören funktioniert, und die mediale Verfertigung von Bildern im Rahmen der knappen Sendezeit am Radiomikrophon verschränken sich am deutlichsten in Benjamins letztem Vortrag seiner Reihe über Berlin, Besuch im Messingwerk. Dieser Vortrag entwickelt die Überlegungen weiter, die er in Borsig angestellt hat und spielt die Art des medialen Übertragens an seinem Gegenstand, dem Messingwerk, am prägnantesten aus.

34Benjamin verknüpft in diesem Vortrag die Dauer seiner Sendezeit mit einer Reflexion auf den medialen Status des Ausgesagten und seiner perlokutionären Kraft. So beginnt er den Vortrag Besuch im Messingwerk mit einer Thematisierung des Gegenstands ‚Messingwerk‘ und stellt zur Disposition, inwiefern sich das Thema überhaupt fürs Sprechen am Rundfunkmikrophon eignet.

Ich könnte mir denken, dass jemand, wenn er so etwas hört „Besuch im Messingwerk“ – dass er dann denkt: Na ja, das ist wieder mal so eine törichte Sache. So was muss man sehen, man kann es doch gar nicht beschreiben. Wenn er aber nicht schon vor ein paar Sekunden seinen Apparat abgestellt hat, dann bitte ich ihn doch freundlichst, nun noch einige Augenblicke draufzugeben, denn gerade mit ihm will ich mich unterhalten. (S. 262)

35Die (gemeinsame) Sendezeit ist also der Vorschuss auf das Versprechen an die Hörenden, ein Bild bzw. eine Anschauung vermittelt zu bekommen. Dabei konstruiert Benjamin sein Hörpublikum als Skeptiker:innen, denen er eine Probe aufs Exempel schuldig ist. Auf dieser Grundlage entspinnt sich im Vortrag anhand der Beschreibung des Werkes eine latente Theorie des medialen Verfertigens von Bildern.

36Den Vortrag durchzieht immer wieder die Thematisierung des Sehens bzw. die Unmöglichkeit des Sehens, sofern man damit die Ganzheit einer Anschauung versteht. Dabei spielen Nähe und Distanz eine entscheidende Rolle und die vergehende Zeit der Sendung läuft immer als Taktgeberin mit. Das Thematisieren der vergehenden Zeit dient nämlich dazu, immer wieder rückzuversichern, welche Anschaulichkeit bereits abgegolten und gewährleistet ist.

Und wir wollen unsere paar Minuten im Rundfunk hier wie die Gondel von einem Fesselballon ansehen, aus der wir auf das ganze Getriebe da unten im Messingwerk Hirsch-Kupfer heruntersehen und uns die Punkte herausgreifen, die man mit dem Verstande zuerst besetzen muss, um von ihnen aus das Ganze in die Gewalt zu bekommen. (S. 263)

37Trotz des Vergleichs der Sendezeit mit einer Ballonfahrt, um nicht zu sagen der Allegorie Ballonfahrt als zeitliche Einheit des Vortrags, die gewissermaßen eine Landvermessung des Fabrikgeschehens durchführt, vergeudet Benjamin wertvolle Zeit damit, umständlich zu erklären was Messing ist, wie und auf welchen physikalischen Grundlagen es entsteht. Unter der Hand wird so der Gang durchs Messingwerk zur Allegorie der Verfertigung des Vortrags, der anhand der Produktionsmechanismen, die Benjamin aufzählt und beschreibt, gespiegelt wird. Die Produkte, die im Messingwerk entstehen, sind nämlich sogenannte „Halbfabrikate“:

Man macht hier die Halbfabrikate: Bleche, Bänder, Rohre, Stangen, Drähte in den allerverschiedensten Längen, Beschaffenheit, Formaten, die dann von anderen Metallwarenfabriken oder elektrotechnischen Unternehmungen weiterverarbeitet werden. (S. 264)

• 27 Anselm Haverkamp, Metapher – Mythos – Halbzeug. Metaphorologie nach Blumenberg, Berlin/ Boston, De  (...)

Die Metapher des von Blumenberg aus Sein und Zeit (§ 15) geborgten, von Rüdiger Campe ans Licht gehobenen ‚Halbzeugs‘ betrifft nicht nur die Rohlinge der analytischen Bearbeitung vor ihrer Ausfeilung, nicht allein den vorbegrifflichen Status der Aussagen, sondern die Zeit der Ausarbeitung, Latenzzeit. Sie zeigt hier einmal mehr: nichts ist auf einen Streich zu erledigen.27

39Dass nichts auf einen Streich zu erledigen ist, führt Benjamin seinem Hörpublikum in der Art der Thematisierung seiner Gegenstände und anhand seiner Taktung der Sendezeit stets aufs Neue vor. Seine Beschreibungen stellen insofern selbst ein Halbfabrikat dar, weil sie im Hören die Voraussetzungen für die Verbildlichung darstellen und die bildliche Weiterverarbeitung dem Hörpublikum überantworten. Benjamin vollzieht am Radiomikrophon also ein ganz bewusstes mediales Sprachhandeln.

• 28 Ibid., S. 53.

Auch ohne die gewußte Perfektion ist dem begrifflichen Rohling eine Pragmatik des Erkennens eingeschrieben, auf die der metaphorische Gebrauch effektiv zu- und vor-greift. Die Metapher des Halbzeugs ist ein Indikator für das, was der Paradigmabegriff bei aller Lückenhaftigkeit für die Metaphorologie leisten können sollte: die Modi eines theoretischen Gebrauchs erfassen, deren Standard nicht erst der wahrheitsgerechte Begriff sein kann; sie sind Zustände von ‚Unbegrifflichkeit‘ wird der spätere Vorschlag lauten. Wichtiger ist an dieser Stelle: das Halbzeug soll Modell des diesem Zustand eingezeichneten Standes der Technisierung sein. Als Metapher (nicht schon zu sagen Allegorie) des zum Status von Paradigmen geronnenen Standards zwischen Rohstoff und funktionsfähigem Erzeugnis macht das industrietechnische Halbzeug den erkenntnispragmatischen Grundzug einer jeden Metapher greifbar.28

40Benjamin ist sich der Reichweite und des kognitiven Leistungsprofils des Formats Vortrag am Radiomikrophon bewusst, dass er auch dessen Grenzen allegorisch formulieren kann, so dass sich das Publikum selbst als verfertigendes und aktives Element begreift. Damit spielt er den erkenntnispragmatischen Grundzug seiner Rundfunkvorträge medial voll aus. Er macht das a priori Halbfertige des Vortrags geradezu zu einer Grundbedingung der Möglichkeit für ein medial sich verfertigendes Bild. Nachdem er im Besuch im Messingwerk die Halbfabrikate erklärt hat, thematisiert er erneut die Situation des Hörens, die zu einem Bild führen soll.

Jetzt kommt es mir aber nur darauf an, dass Euch beim AnhörenUeberblick über die unzähligen Verzweigungen, Bedingungen, Schwierigkeiten eines solchen Riesenwerkes genau so der Atem ausgeht, als trätet Ihr unversehens in eine der tosenden Hallen. (S. 264)

41Benjamin hat hier tatsächlich zunächst den Hörsinn ansprechen wollen, diesen aber gestrichen und durch den Überblick korrigiert, der das Ziel einer erneuten Überforderung sozusagen perlokutionär konzipiert. Das Anhören, das die Produktionsseite bezeichnet, ersetzt Benjamin durch die als „Ueberblick“ gekennzeichnete Rezeptionsseite der medialen Konfiguration Radiovortrag, die gleichzeitig auf die Erfahrung des Hörens in der „tosenden Halle[]“ zurückverweist.

Fazit

42Augenweide und Ohrenschmaus sind im spezifischen Kontext der Radiosendung also zwei Seiten einer medialen Medaille. Der Rundfunkvortrag spielt diese Symmetrie von Produktion und Rezeption sowohl inhaltlich als Berliner Stadtbild als auch verfahrenstechnisch als mediale Verfertigung des Sprechens in der medialen Gegenwart des Rundfunksprechens aus. Das „Halbfabrikat“ stellt in diesem Kontext eine selbstreflexive Allegorie – oder eben ein Denkbild – des medialen Verfahrens dar. Denkbild und Stadtbild treffen sich im Format des Rundfunkvortrags, der seine mediale Zwischenstellung im doppelten Sinn pragmatisch versteht. Er richtet sich nach den situativen medialen Gegebenheiten und spielt diese offensiv in seiner Sprachverwendung und seinen Sprachhandlungen aus.