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Giorni del giudizio e fine dei tempi

«Della vita non sapendone nulla». Forme e figure dell’apocalisse nel Quaderno di quattro anni di Eugenio Montale

«Della vita non sapendone nulla». Formes et figures de l’apocalypse dans le Quaderno di quattro anni d’Eugenio Montale
«Della vita non sapendone nulla». Forms and Figures of the Apocalypse in Eugenio Montale’s Quaderno di quattro anni
Camilla Tibaldo

Résumés

La critique a abondamment mis en évidence la récurrence, dans l’œuvre de Montale, de la pensée de la fin de l’homme et du monde. S’inscrivant dans cette tradition, cette étude se propose d’examiner la codification du paradigme apocalyptique dans le recueil poétique Quaderno di quattro anni (Mondadori, 1977). Dans cet ouvrage, le motif de la catastrophe investit à la fois le plan des thèmes et le système formel, d’une part en fournissant un répertoire lexical et d’images, d’autre part en favorisant l’élaboration d’une stratégie rhétorique bien précise. Cette contribution propose, tout d’abord, d’analyser quelques‑unes des représentations les plus marquantes de la fin, en les ramenant à trois noyaux sémantiques principaux : l’extinction de l’humanité, l’évocation sarcastique de l’apocalypse, et les métamorphoses post-apocalyptiques. Dans un second temps, l’article évalue les retombées formelles de ce thème, en rapportant le motif de la désintégration au système stylistique du livre.

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Texte intégral

  • 1 Cito, tra gli altri, almeno L. Barile, Adorate mie larve. Montale e la poesia anglosassone, Bologna (...)
  • 2 Si vd. almeno il volume E. Sanguineti, Alfabeto apocalittico, Milano, Galleria Rizzardi, 1984.
  • 3 Leggiamo, ad esempio, la scena apocalittica descritta ai vv. 4‑8 della lirica La rosa sepolta (da F (...)
  • 4 Si vedano, tra gli altri, i vv. 19‑22 di Nati sulla terra (da Millimetri, Torino, Einaudi, 1983): « (...)
  • 5 Si rimanda, ad esempio, alla figura dell’«uomo-faglia» vocato alla morte di Didascalie per la lettu (...)

1La ricorsività del pensiero della fine, dell’uomo e del mondo, nell’opera di Eugenio Montale è stata diffusamente messa in luce dal dibattito critico1. Il motivo apocalittico si assesta, del resto, nell’immaginario novecentesco, accomunando testi e figure altrimenti difficilmente avvicinabili. Basterà, per darne prova, fare il nome di Sanguineti2 accanto a quello di Fortini3 o, spostandoci verso decenni più prossimi, disporre sulla stessa linea la temperie tragica da fine del mondo di Milo De Angelis4 e i comici scenari di estinzione di alcune prove magrelliane5.

  • 6 Per la definizione dell’apocalisse come tema culturale, cfr. E. De Martino, La fine del mondo. Cont (...)
  • 7 Si intende con ‘invenzione’, seguendo V. Sturli (Inventare e re‑inventare la realtà, in Id., Figure (...)
  • 8 Cfr. P. V. Mengaldo, La panchina e i morti (su una versione di Montale), in Atti del Convegno Inter (...)

2La pluralità di traiettorie delineate dal tema culturale all’interno della nostra tradizione poetica suggerisce l’opportunità di una sua nuova frequentazione, che metta in dialogo il testo, e il suo potenziale simbolico, con le sollecitazioni e gli interrogativi del contesto6. Nel campo dell’analisi letteraria ciò significherà valutare le ricadute del fenomeno anche in termini formali, considerando, unitamente al piano dell’invenzione7, quello delle strutture, dei codici e della lingua. Tale prospettiva d’indagine si conviene particolarmente ad un poeta come Montale, la cui spinta prioritaria consiste nell’agonismo formale, nel gusto per il problema tecnico affrontato e risolto8.

  • 9 Le citazioni poetiche saranno attinte da E. Montale, L’opera in versi, a cura di R. Bettarini e G.  (...)
  • 10 Estendiamo al QQA una proposta di lettura avanzata da G. Contini (Sul «Diario del ’71 e del ’72», i (...)
  • 11 OV, p. 359. Si fa riferimento a una pista di ricerca avviata da L. Renzi (Effetti di sordina nell’u (...)

3In continuità rispetto a tale metodologia, si è operato anche nel presente contributo, tentando di identificare, all’interno del Quaderno di quattro anni9, costanti di contenuto riconducibili a precise modalità di messa in forma della realtà. Nella silloge montaliana, la rappresentazione della catastrofe conduce infatti ad una dizione poetica che si colloca «oltre il ciclo ormai conchiuso della ragione»10. Il ‘senso della fine’ fornisce, da un lato, un repertorio di motivi e lessico, dall’altro, favorisce il configurarsi di una strategia retorica individuata, riconducibile al cosiddetto «mezzo parlare»11. Nelle pagine a seguire, si ripercorreranno le principali linee semantiche descritte dal motivo apocalittico, isolando, inoltre, un repertorio essenziale di stilemi, che contribuiscono di volta in volta a delinearle. Nel complesso, lo studio cercherà di saggiare le potenzialità di una descrizione di aspetti e sviluppi linguistico-stilistici nel reagire ai tradizionali paradigmi di storia letteraria e nel contribuire a precisarli.

1. Dissipatio humani generis

  • 12 OV, p. 522. Quanto al motivo portante della lirica, oltre al più ovvio rimando all’idea centrale de (...)

4Il tema della catastrofe si interseca nella raccolta montaliana, anzitutto, con la rappresentazione della più radicale fantasia di solipsismo: la scomparsa di tutti gli uomini, ad eccezione del soggetto lirico. È quanto viene prospettato nel testo Senza mia colpa, vv. 11‑1612, dov’è proposta l’immagine dell’ultimo sopravvissuto, risparmiato per un errore nel calcolo («incaglio», v. 16) divino:

Ho pensato un momento ch’ero l’ultimo
dei viventi e che occulti celebranti
senza forma ma duri più di un muro
officiavano il rito per i defunti.
Inorridivo di essere il solo risparmiato
per qualche incaglio nel Calcolatore.

  • 13 Cfr. A. Bertoni e G. M. Gallerani, Eugenio Montale, cit., pp. 42‑43.
  • 14 OV, p. 615. Il motivo ritorna a più riprese all’interno del QQA; si leggano almeno: «[…] Morto / an (...)

5Di seguito si presenta una didascalia essenziale della lirica. Dopo aver prefigurato il timore dell’io lirico di essere l’unico rimasto in vita, Montale vi fa succedere un dato di realtà: l’urto imprevisto del cameriere («Ma non fu che un istante. Un’ombra bianca / mi sfiorò, un cameriere che serviva», vv. 16‑17), che, riagganciando il soggetto al presente dell’esistenza, pone fine all’ipotesi solipsistica. Il ritorno al reale, tuttavia, non avviene senza ripercussioni, ma è funzionale alla preparazione di un motivo conduttore della raccolta: la consapevolezza di «avvertire il nulla dietro chi è “vivo”»13. Viene, così, introdotta l’indistinzione, continuamente sollecitata nelle pagine del QQA, tra i due poli: della morte e della vita. La scoperta della sopravvivenza degli altri uomini non dà luogo, infatti, a un’esperienza di sollievo, bensì culmina nell’incapacità del soggetto lirico di stabilire il proprio posizionamento al di qua o al di là dell’evento apocalittico14:

Fuori deve accadere qualche cosa
per dimostrarmi che il mondo esiste e che
i sedicenti vivi non sono tutti morti.

  • 15 Si rimanda anche alla categoria di «deriva gnoseologica», introdotta per il soggetto lirico montali (...)
  • 16 L. Barile, Adorate mie larve, cit., p. 96, che collega tale tendenza dell’ultimo Montale alla «cosc (...)
  • 17 A. Zanzotto, La freccia dei «Diari», in Id., Fantasie di avvicinamento, Milano, Mondadori, 1991, p. (...)

6Se ne deduce una profonda instabilità conoscitiva15, che si precisa, sotto il profilo logico-formale, nella codificazione di uno stile che «non dica, pur continuando a parlare»16. L’impossibilità di fare affidamento sulla realtà circostante si fa responsabile, infatti, della consueta messa in discussione del discorso dell’io, letto sempre più spesso in negativo, per quello cioè che non offre e non dichiara. Di conseguenza, anche l’esercizio della ragione, realizzato dal serrato procedere argomentativo delle prime raccolte, viene controbilanciato sempre più spesso da un «raziocinare delirante»17, in cui i procedimenti, anziché allinearsi tra loro, si contrastano. Ai modi usuali della conoscenza Montale sostituisce, così, un andamento incerto, teso a corrodere le possibilità costruttive del linguaggio e a favorire una decifrazione casuale della realtà.

  • 18 Sulla funzione della parentetica nella Bufera, cfr. I. Campeggiani, Prose e “prosa” nella «Bufera e (...)
  • 19 Per una definizione dello stilema, cfr. P. V. Mengaldo, Aspetti della lingua di Calvino, in Id., La (...)

7Tra i tratti formali più rilevati si registra, in primo luogo, un ricorso a figure del dubbio e a forme aporetiche — «Suppongo» (La capinera non fu uccisa, v. 4); «Può darsi» (ivi, v. 8); «pare» (Il fuoco e il buio, v. 12); «credo» (Sotto la pergola, v. 4); «non so» (A Pio Rajna, v. 30) —, che contrappuntano, di volta in volta, raggiungimenti e traguardi teorici. Si pensi, anzitutto, all’impiego di segmenti incidentali e parentetiche che, oltre a corrispondere a momenti prosastico-satirici, com’era stato già a partire dalla Bufera18, tendono a svalutare il discorso principale del soggetto o a limitarne incidenza e portata. Le occorrenze sono numerose, ne segnaliamo di seguito alcune: «Al resto / provvederà chi può (se questo chi / ha qualche senso)» (Sera di Pasqua, vv. 16‑17); «saremmo tutti ai suoi piedi / (si fa per dire) / infelici e adoranti» (Il creatore fu increato, vv. 3‑5); «[…] Anche gli dèi / possono addormentarsi (ma con un occhio solo)» (L’armonia, vv. 19‑20); «Chi l’ha saputo, se uno ne fu mai» (Chissà se un giorno butteremo le maschere, v. 10). In secondo luogo, si evidenzia l’utilizzo estensivo della «correctio attenuativa»19, sull’esempio di: «non so chi, ma vivo» (Senza mia colpa, v. 18); «Di uomini nessuno, forse qualche insetto» (L’omicidio non è il mio forte, v. 2); «io pure ascolto suoni tictaccanti / di zoccoli e di piedi, ma microscopici» (Leggendo Kavafis, vv. 11‑12). Il modulo si configura come ulteriore segnale di un discorso che, richiedendo progressivi aggiustamenti e integrazioni, denuncia la propria instabilità.

  • 20 OV, p. 537.
  • 21 Ibid. Il motivo è, però, tematizzato a più riprese all’interno della silloge; si legga almeno: «Sar (...)
  • 22 Si veda, a tal proposito, almeno la seguente dichiarazione autoriale: «la scienza, l’industria, il (...)

8La consapevolezza della precarietà del soggetto lirico sfocia anche in un desiderio di estinzione individuale e collettiva, come leggiamo ai vv. 15‑18 della lirica Testimoni di Geova: «Se fu triste il pensiero della morte / quello che il Tutto dura / è il più pauroso»20. All’idea ambivalente della morte, in senso cristiano, funzionale ad attribuire un escaton alla vita terrena, succede, nel QQA, quella di una fine sprovvista di significato: «Il male è che questo totale / capovolgimento / non offre confortevoli prospettive»21. Di conseguenza, anche l’apocalisse non si rivela una circostanza risolutiva, ma si limita a portare a compimento un processo di autodistruzione già in atto22, senza che tuttavia la sua azione riesca ad essere definitiva. La cancellazione del mondo esistente sembra preludere, infatti, alla riproduzione inevitabile di un suo surrogato («il congedo vero / è sempre in prova», vv. 13‑14):

Quasi ogni giorno mi scrive
un testimone di Geova
che mi prepari all’Evento.
Il male è che questo totale
capovolgimento
non offre confortevoli prospettive.
Se finisce chi vive
e vivo non fu mai
e risorge nel modo più gradevole
a me perché invisibile
temo che i suoi segnali mi pervengano
magari in cifra
per ammonirmi che il congedo vero
è sempre in prova.
Se fu triste il pensiero della morte
quello che il Tutto dura
è il più pauroso.

  • 23 Si leggano almeno i versi seguenti: «Si aprono venature pericolose / sulla crosta del mondo / è que (...)
  • 24 P. D’Achille, L’italiano contemporaneo, Bologna, Il Mulino, 2003, p. 188.
  • 25 Negli esempi a seguire si impiega il corsivo per indicare i segnali di sfumatura.

9Il crollo delle certezze metafisiche e ultraterrene favorisce la ricerca di una postura anti‑assertiva del soggetto lirico. La tematizzazione dell’inevitabilità dell’evento si accompagna infatti anche al riconoscimento dell’inadeguatezza dell’uomo di fronte al suo verificarsi23. Il depotenziamento del discorso dell’io avviene, sotto il profilo formale, tramite l’adozione di un ampio repertorio di «segnali di sfumatura»24. Si fa riferimento, anzitutto, ad avverbi e particelle modali adottati allo scopo di attenuare un’informazione, come25: «Quasi ogni giorno mi scrive» (Testimoni di Geova, v. 1); «Al mare o quasi» [titolo di poesia]; «si ciba di funghi prataioli / eccellenti a suo dire» (Intermezzo, vv. 2‑3); «Non gl’importava / forse nulla di nulla, non m’importa» (A ritroso, vv. 5‑6); «Esiste, forse esisteva, oggi è ridotto / a nulla o quasi» (Il sabià, vv. 5‑6); «Sarà passata un’anatra stanca, forse azzoppata» (Dopopioggia, v. 4); «quasi note su un pentagramma» (Reti per uccelli, v. 2); «che discerno / a malapena nel mio crepuscolo» (Domande senza risposta, v. 9); «appena un filo di brezza» (Sul lago d’Orta, v. 3).

  • 26 Lo aveva notato già P. V. Mengaldo, La «Lettera a Malvolio», in Id., La tradizione del Novecento. N (...)
  • 27 Si adotta il corsivo per segnalare la presenza della negazione che contraddistingue la litote.
  • 28 AMS, pp. 265‑266.

10In secondo luogo, si menziona un ricorso pervasivo alla litote, con funzione di mitigazione26: la figura viene impiegata per diminuire il grado di impegno del parlante nei confronti della forza illocutiva, attenuando così la potenza della sua asserzione. Allora leggiamo27: «dove non è servizio di ristorante. / Forse ne troverei uno non lontano […] sprofondato in non molli piume» (Senza mia colpa, vv. 4‑8); «Non sempre o quasi mai» (I miraggi, v. 1); «un fatto nuovo nella storia e certo / non il migliore» (Siamo alla solitudine di gruppo, vv. 2‑3); «Hic manebimus se vi piace non proprio / ottimamente» (Al mare (o quasi), vv. 30‑31); «ne ho tratteggiati non pochi» (Reti per uccelli, v. 3). Talvolta la litote viene adottata anche in apertura di componimento, come in: «Non è poi una favola / che il diavolo si presenti» (I travestimenti, vv. 1‑2) e «Non si può esagerare abbastanza» (Elogio del nostro tempo, v. 1) ripreso in anafora «[…] No, non si può / magnificarlo» (vv. 9‑10), cooperando alla rappresentazione di un soggetto, che deve darsi, di volta in volta, significati del tutto provvisori28.

  • 29 Il sintagma ritorna a più riprese nelle ultime raccolte montaliane; cito soltanto dal Diario del ’7 (...)
  • 30 OV, p. 518. Si veda anche quanto affermato dallo stesso Montale nell’intervista a Nascimbeni: «Può (...)

11In questa compagine, anche la vita dell’uomo subisce un significativo ridimensionamento, fino a essere qualificata con l’espressione formulare di «sedicente vita» (Dormiveglia, v. 5)29. Ne deriva un’insistita meditazione sulla trascurabilità dell’esistenza individuale nel computo più ampio del totale («la scomparsa dell’uomo non farà una grinza / nel totale», vv. 12‑13), quale si incontra nella lirica Un tempo, vv. 7‑1330. Il destino del singolo si confonde, in questi versi, con quello del genere umano, partecipando dell’indistinzione che caratterizza tutte le cose.

Riflettevo su simili ipotetici atlanti
di vite senza becco e senza piume da millenni
irreperibili, insetti rettili pesci e anche
perché no? l’uomo stesso ma chi ne avrebbe
redatto o consultato l’opus magnum?
La scomparsa dell’uomo non farà una grinza
nel totale.

  • 31 Così P. V. Mengaldo, Montale fuori di casa, in Id., La tradizione del Novecento. Da D’Annunzio a Mo (...)
  • 32 Sull’ambiguità della disgiunzione, cfr. M. Scorretti, Le strutture coordinate, in L. Renzi (a cura (...)

12Dal punto di vista formale, l’approdo alla rappresentazione vischiosa del reale passa anzitutto attraverso un dispiego delle figure della disgiunzione, che si collocano nel solco di un linguaggio laterale, di «una realtà sempre colpita di striscio»31. Montale rovescia infatti l’alternativa come strumento di organizzazione dicotomico-separativa, che modellizza il pensiero razionale, sfruttando tutta l’ambiguità della disgiunzione32. Dire A o B non provoca cioè alcun mutamento nell’enunciato, ma appare equivalente. Come dichiara esplicitamente il poeta, infatti, il saggio «sperimenta / le due alternative in una volta sola» (Pasquetta, vv. 14‑15). Così, assistere «imparziali / o plaudenti» all’orrore del ridicolo non altera il fatto di esserne l’oggetto (Terminare la vita, vv. 11‑12), confidare in «un po’ d’anni o millenni» affinché l’uomo si trasformi in un animale a quattro zampe vorrà dire confidare in ogni caso in «un batter d’occhio» (Il furore, vv. 8‑9), identificare nella capinera «quella [ossia Annetta-Arletta] o un’altra» (Per un fiore reciso, v. 12) non cambierà il fatto di non essere in grado di distinguerne il trillo.

13Si rilevano, inoltre, tra le figure disgiuntive più ricorrenti almeno dittologie sinonimiche e catene disgiuntive. Le prime annullano la funzione separativa della congiunzione ‘o’, tramite la possibile sovrapposizione dei due membri della coppia, come in: «non vedo rifugi o asili di volatili» (Dopopioggia, v. 3). Nelle seconde, invece, è l’accostamento ai due elementi A e B, tra loro contrapposti, dell’elemento C, che si fa responsabile dell’equivocità della figura. C agisce infatti cancellando entrambi gli addendi e assimilando le due opzioni inizialmente prospettate, come in: «Ne sapremo di più / dopo le ultime elezioni / che si terranno lassù / o laggiù o in nessun luogo [corsivo mio]» (La vita oscilla, vv. 5‑8). Si approda a un linguaggio che dismette completamente il compito di ridurre all’unità, di stabilire rapporti armonici e contrappunti, di ricomporre linee convergenti, laddove presenti.

2. Di un «apocalittico sarcasmo»33

  • 33 L’etichetta è proposta da G. Ioli, Rassegna di studi montaliani da «Satura» a «Altri versi», «Lette (...)
  • 34 Cfr. L. Blasucci, Percorso di un tema montaliano: il tempo, «Italianistica», a. XXXI, ni 2‑3, 2002, (...)
  • 35 OV, p. 598.

14L’avverarsi della catastrofe non coincide nel QQA con l’accadimento del miracolo laico, auspicato negli Ossi, né, come in parte si è visto, con la prospettiva salvifica di un futuro escatologico34, coltivata ancora all’altezza della Bufera. Si tratta di una rinuncia che viene esplicitamente tematizzata nella silloge, come leggiamo ai vv. 16‑18 di Fine di settembre35:

[] Quanto tempo è passato
da quando mi attendevo colpi di scena
resurrezioni e miracoli a ogni giro di sole
[]

  • 36 Così E. Montale, L’uomo del microsolco, in Id., Auto da fé, a cura di G. Zampa, Milano, Mondadori, (...)
  • 37 OV, p. 244.

15Al soggetto poetante degli Ossi, che scorgeva nella fine del mondo una possibile «rottura improvvisa del disco» e individuava nello scenario del «diluvio universale» una sua «rottura parziale»36, fa da contraltare nel QQA un io che rintraccia nella morte il suo ridicolo: «La nostra tomba non sarà certo un’ara / ma il water di chi ha fame ma non testa» (Terminare la vita, vv. 13‑14). Le distanze non potrebbero essere maggiori anche dal personaggio della Bufera, in grado ancora di immaginare una sorta di ente neoplatonico, creatore del tempo umano e in esso in grado di realizzarsi37:

o intento, che hai creato fuor della tua misura
le sfere del quadrante e che ti espandi
in tempo d’uomo, in spazio d’uomo

  • 38 L. Blasucci, Chiose a «L’educazione intellettuale», in La poesia italiana del secondo Novecento, At (...)
  • 39 Sto riprendendo alcune considerazioni di P. V. Mengaldo, Montale fuori di casa, cit., p. 324, n. 11
  • 40 OV, p. 514.
  • 41 Sembrano tornare a proposito le parole di G. Cambon, Montale e l’Altro, in Id., La lotta con Proteo(...)

16Gli dei del QQA hanno infatti in comune con quest’ultimo soltanto la loro intangibilità, la capacità cioè di non cedere alle trappole del linguaggio, per rimanere inconoscibili: «Se colui che ci ha posto in questa sede / può talvolta lavarsene le mani / ciò vuol dire che Arimane / è all’attacco e non cede» (Chi è in ascolto, vv. 11‑14). Subentra, diremo in estrema sintesi, a partire dal Diario, il motivo del fallimento inevitabile: si assiste cioè ad un passaggio da una considerazione esistenziale e cosmica del male di vivere a un pessimismo storico-epocale, secondo una parabola inversa rispetto a quella leopardiana38. Questo mutamento di prospettiva si traduce in un proliferare di immagini fantascientifiche a sfondo grottesco39, tese a rileggere, sotto una lente comica, gli slanci metafisici delle prime raccolte. Di conseguenza, anche la rappresentazione apocalittica per eccellenza, quella dell’invasione di cavallette della lirica Il pieno (vv. 1‑5), viene ripresa per essere restituita in chiave parodica40. L’evento definitivo è proposto nelle pagine del Quaderno come semplice prosecuzione dello stato di cose presente41:

Non serve un uragano di cavallette
a rendere insolcabile la faccia del mondo.
È vero ch’esse s’immillano, si immiliardano
e formano una scorza più compatta di un muro.
Ma il troppo pieno simula il troppo vuoto []

  • 42 Così R. Olando, «O maledette reminiscenze». Per una tipologia della ‘citazione distintiva’ nell’ult (...)

17Si presenta di seguito una breve didascalia della lirica: nella confusione che regola il reale, «il troppo vuoto» può indurre a scorgere un «troppo pieno», alterando la percezione delle cose. In modo analogo, in una civiltà che non riconosce la propria fine come evento in atto, l’arrivo improvviso delle locuste può essere interpretato come vero responsabile della catastrofe. Il testo, al di là dell’inchiesta sulle motivazioni simboliche, appare particolarmente rappresentativo anche del funzionamento del «sistema dialettico aconciliativo»42 di Montale. Quest’ultimo viene realizzato, in questa sede, dall’impiego congiunto dell’avversativa contro-aspettativa (È vero che ma), che introduce un dato di realtà poi stravolto, e della figura antitetica: la coppia vuoto/pieno.

  • 43 Sulla ricorrenza e la funzione della figura, cfr. almeno E. Testa, La vecchiaia del poeta, in Id., (...)
  • 44 P. V. Mengaldo, La «Lettera a Malvolio», cit., p. 292.
  • 45 Il meccanismo è attivo sin dalla silloge d’esordio; di seguito se ne prospetta qualche esempio: «Le (...)

18Il ricorso all’antitesi e all’«ossimoro permanente»43 esprime, del resto, una costante formale dell’ultima produzione montaliana, ossia la tendenza a costruire testi segnati da due angolature opposte, secondo un paradosso negativo che «relativizza ogni verità apparente rovesciandola nel suo contrario»44. Se, infatti, il principium individuationis si dà sempre nella poesia montaliana per affermazioni relative, per cui di ogni oggetto viene presentato anche il suo contrario45, la compresenza tuttavia non si configura, almeno fino a Satura, come ossimorica ma come strumento di definizione reciproca, per differenza. Diversamente, nel QQA tale figura di pensiero subisce una curvatura: il topos del confronto perde il suo valore definitorio e agisce equiparando gli enti. Allora incontriamo ad esempio: «Morto / anche qualche vivente» (Il giorno dei morti, v. 12); «una luce che abbuia» (L’onore, v. 27); «La memoria vivente è immemoriale» (La memoria, v. 5); «Una materia immateriale» (Il vuoto, v. 5); «è vera la falsità» (Sera di Pasqua, v. 14); «[] immaginare / che il più contenga il meno» (L’obbrobrio, vv. 9‑10); «perché il sole si raffredda» (Proteggetemi, v. 3).

19La percezione di un mondo contemporaneo contrassegnato da vischiosità si esprime, inoltre, nella violazione sistematica (e volutamente paradossale) del principio di non contraddizione. Così, accanto all’ossimoro, si fanno strada strutture oppositive più complesse, come cumuli sinonimici di coppie polari o correlazioni tra coppie di opposti, che non trovano risoluzione, ma vengono affiancate e poi lasciate irrisolte. Di seguito se ne riportano alcune occorrenze: «L’intellighenzia a cui per mia sciagura / appartenevo si è divisa in due. / C’è chi si immerge e c’è chi non s’immerge. / C’est emmerdant si dice da una parte / e dall’altra. Chi sa da quale parte / ci si immerda di meno» (Pasquetta, vv. 7‑12); «[…] Arduo distinguere / tra chi vorrei o non vorrei che fosse / tornato tra noi» (Ho sparso di becchime il davanzale, vv. 6‑8); «La scienza / ha ben altro da fare o da non fare» (Chissà se un giorno butteremo le maschere, v. 15, explicit); «Purtroppo il bello (o brutto) è in frigorifero» (Le ore della sera, v. 10); «[…] Mai / sapremo chi fu e chi non fu» (Aspasia, vv. 12‑13); «A meno che / le idee di tutto e di nulla, di io e non io» (Le prove generali, vv. 10‑11).

20Ancora, si ritrovano forme di negazione multipla, ottenute attraverso la duplicazione della congiunzione copulativa ‘né’. La negazione complessa viene sfruttata all’interno di strutture binarie, per annullare due termini (A e B), che esprimono i due poli della relazione enunciata, relegando invece ad eccezioni gli impieghi dialettici. Negando entrambi i possibili, lo stilema dà luogo a un’aporia, che non viene successivamente colmata. Qualche esempio: «[…] non poteva berne né dolci né secchi» (Il giorno dei morti, v. 7); «Esiste poi chi non canta né sopra né sotto / […] / Esiste, forse esisteva» (Il sabià, vv. 4‑6); «Vivere non era per Villiers la vita / né l’oltrevita» (Vivere, vv. 19‑20); «non è oggetto né fluido né sostanza» (L’armonia, v. 3); «Non per me né per te se un punteruolo di diaspro» (Lagunare, v. 10).

21Anche laddove la negazione sembra mantenere la sua funzione argomentativa, contribuendo alla definizione, come in Reti per uccelli, vv. 7‑9: «Il paretaio è costituzionale, / non è subacqueo, né abissale né / può svelare alcunché di sostanziale», nondimeno essa viene incrinata dalla mancanza di connessione logica tra gli elementi coordinati. Nel caso citato, ad esempio, se è immediata la relazione tra i primi due addendi, gli aggettivi «subacqueo» e «abissale», entrambi volti a esprimere la collocazione del paretaio in superficie, tuttavia, meno chiara è l’aggiunta della proposizione che occupa l’ultimo verso («né / può svelare alcunché di sostanziale»). Quest’ultima si propone, infatti, come un prolungamento alla catena del negativo. L’esito è l’affiancamento di una serie di opzioni tutte valide singolarmente ma che, insieme, finiscono per vanificarsi.

  • 46 Così P. V. Mengaldo, Situazioni di Montale, in Id., La tradizione del Novecento. Quarta serie, Tori (...)
  • 47 R. Orlando, «O maledette reminiscenze». Per una tipologia della ‘citazione distintiva’ nell’ultimo (...)

22L’ampio repertorio formale che caratterizza, in questa fase, la «poesia del non»46 trova infine conferma nello stilema della «citazione negata»47. La menzione esplicita di un altro passo poetico viene impiegata nel QQA non nel senso di indizio, di allusione a un diverso contesto con funzione di arricchimento, ma per fare sovente del modello un luogo comune, mettendone in crisi la validità. Se ne riportano di seguito due esempi: (1) i vv. 5‑6 di Pasquetta: «O beata solitudo disse il Vate. / Non ce n’è molta nelle altre strade» ripresa e rovesciamento de Il fuoco di D’Annunzio «O BEATA SOLITUDO! / O SOLA BEATITUDO!»; (2) i vv. 14‑20 di La vita, l’infinita: «Che più ti resta disse il poeta Monti / e in effetti restava poco o nulla / e non quello che conta. Stolto il Vate / come tutti i suoi pari non s’avvide / che se è vero che il più contiene il meno / il più potrebbe anche stancarsi, non ne mancano / le avvisaglie», costruiti sull’ode all’invenzione della mongolfiera, Al signor di Montgolfier, di Vincenzo Monti: «Che più ti resta? Infrangere / anche alla morte il telo, / e della vita il nettare / libar con Giove in cielo».

  • 48 Così E. Santagata, «Col rovescio del binocolo». Montale e il sublime del comico, Roma, Carocci, 202 (...)
  • 49 Ivi, p. 531.

23Lo scetticismo conoscitivo sfocia anche in una svalutazione delle differenti teorie cosmologiche. Così, ad esempio, se in Satura era ancora possibile l’ipotesi di un nuovo «Big Bang», in grado di proporsi come «soluzione al proliferare delle cellule cancerose nel seno della società di massa»48, diversamente nel QQA si arriva a dubitare dell’accadimento del primo. È quanto leggiamo in Big bang o altro, vv. 1‑849, dove la disgiunzione del titolo propone, non senza ironia, una teoria evoluzionistica sostitutiva sia all’«esplosione» sia alla «stagnazione». Quest’ultima vede per protagonista un dio‑mago, incapace di completare il processo di creazione:

Mi pare strano che l’universo
sia nato da un’esplosione,
mi pare strano che si tratti invece
del formicolìo di una stagnazione.
 
Ancora più incredibile che sia uscito
dalla bacchetta magica
di un dio che abbia caratteri
spaventosamente antropomorfici.

  • 50 Cfr. R. Scrivano, Metafore e miti di Eugenio Montale, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1997, (...)
  • 51 OV, p. 544.

24Allargando lo sguardo all’intera silloge, diremo che Montale sviluppa a quest’altezza, un «violento sarcasmo verso l’escatologia»50, che non solo perde lo statuto di scienza, ma assume quello di «fatto / di tutti i giorni»51:

L’unica scienza che resti in piedi
l’escatologia
non è una scienza, è un fatto
di tutti i giorni.
Si tratta delle briciole che se ne vanno
senza essere sostituite.
Che importano le briciole va borbottando
l’aruspice,
è la torta che resta, anche sbrecciata
se qua e là un po’ sgonfiata.
Tutto sta in una buona stagionatura,
cent’anni più di dieci, mille anni più di cento
ne accresceranno il sapore.
Ovviamente sarà più fortunato
l’assaggiatore futuro senza saperlo
e ‘il resto è letteratura’.

  • 52 Ivi, p. 578: «Nella valle di Armageddon / Iddio e il diavolo conversano / pacificamente dei loro af (...)
  • 53 Ivi, p. 549.
  • 54 Cfr. almeno P. Zublena, Lingua e metrica, in P. Marini e N. Scaffai (a cura di), Montale, Roma, Car (...)
  • 55 «Il tritacarne è già in atto ha blaterato / l’escatologo in furia; e poi a mezza voce / quasi per c (...)
  • 56 Ivi, p. 582.
  • 57 L’etichetta di ‘teologia della briciola’ è ripresa dal titolo del contributo di F. Zambon, Montale (...)

25Le occorrenze motiviche si moltiplicano proseguendo nella lettura del Quaderno. Pensiamo, ad esempio, alla dissacrante conversazione tra dio e il diavolo, prospettata nella lirica Ipotesi52, dove l’incontro tra le due figure a capo dell’oltremondo si risolve nella formulazione del quesito comico: «L’Apocalissi sarebbe / da prendersi con le molle?». O leggiamo la raffigurazione mediatica della «religione del ventesimo secolo» (v. 7) di Sera di Pasqua, vv. 1‑653, dove il diavolo è ritratto nelle vesti di una soubrette, intenta a conquistare nientemeno che Cristo: «Alla televisione / Cristo in croce cantava come un tenore / colto da un’improvvisa / colica pop. / Era stato tentato poco prima / dal diavolo vestito da donna nuda». Ancora, rivolgiamoci al repertorio di immagini gastronomiche, dispiegate a fini satirici, da Satura in poi54, per schernire le superstizioni contemporanee. In Storia di tutti i giorni, ad esempio, il poeta rappresenta gli individui cancellati dalla catastrofe come briciole di una torta che, quanto più stagionata, tanto più avrà sapore. In Hamburger steak55 la figura dell’«escatologo in furia» (v. 2) coincide con quella di un macellaio, ritratto nell’atto di consolare l’uomo che sta per essere tritato per diventare hamburger. Ancora spigolando, in La verità56, alle teorie dei filosofi e dei profeti, Montale sostituisce la «teologia della briciola»57, che si rintraccia «nelle croste dei ‘grana’ stagionati» (v. 4):

La verità è nei rosicchiamenti
delle tarme e dei topi,
nella polvere ch’esce da cassettoni ammuffiti
e nelle croste dei ‘grana’ stagionati.
La verità è la sedimentazione, il ristagno,
non la logorrea schifa dei dialettici. È una tela di ragno, può durare,
non distruggetela con la scopa.
È beffa di scoliasti l’idea che tutto si muova,
l’idea che dopo un prima viene un dopo
fa acqua da tutte le parti. Salutiamo
gli inetti che non s’imbarcano. Si starà meglio
senza di loro, si starà anche peggio
ma si tirerà il fiato.

3. Metamorfosi post-apocalittiche

  • 58 R. Luperini, Schiappino e l’allegoria vuota dell’ultimo Montale, in Id., Montale e l’allegoria mode (...)
  • 59 OV, p. 568.

26In questo panorama segnatamente negativo, Montale intraprende un tentativo di rimozione delle coordinate individuali del soggetto umano. Tale procedimento si concreta, da un lato, nella prospettiva della metamorfosi, dall’altro, in una messa in crisi della scala tradizionale dell’evoluzione. Alla «logica simmetrica, fondata su un rapporto confidenziale, sensuale e orizzontale fra l’io e le cose» viene privilegiata infatti «una relazione col mondo di tipo verticale, una logica asimmetrica»58. Di conseguenza, l’auspicio che viene consegnato al genere umano coincide, nel QQA, anzitutto con l’approdo a un processo disantropomorfizzante. Solo dopo aver portato a compimento la sua regressione allo stadio animale, l’uomo potrà ricusare la sua interiorizzata crudeltà, per fare propria, invece, la mansueta affettività degli animali («Solo allora sarà come le belve a quattro zampe innocuo / se non aggredito»). È quanto leggiamo nella lirica Il furore, vv. 4‑959:

L’uomo deve
pure restando un bipede mutarsi
in un altro animale. Solo allora
sarà come le belve a quattro zampe innocuo
se non sia aggredito. Ci vorrà
un po’ d’anni o millenni. È un batter d’occhio.

  • 60 Per un inquadramento formale del fenomeno si è fatto riferimento a R. Scarpa, Tecniche reticenti, i (...)

27Spia di tale rappresentazione post-apocalittica, declinata in chiave zoomorfica, è anzitutto la nuova concezione del dialogo sviluppata nella raccolta: l’atto comunicativo, infatti, non riesce a realizzarsi efficacemente, se non all’infuori dell’asse antropico. Di questa mancata riuscita dello scambio dialogico si fanno testimoni, anzitutto, le numerose forme di reticenza60, dispiegate nel Quaderno per lasciare sospesa l’espressione di un pensiero. Pensiamo, in primo luogo, ai numerosi stilemi di aposiopesi, con i quali Montale predispone, di volta in volta, una brusca chiusura del discorso. Tra questi, ricorderemo, anzitutto, l’utilizzo dell’ellissi sintattica, alle volte con autentico troncamento, come negli esempi proposti a seguire: «Così si dice, ma…» (Gli uccelli parlanti, v. 15, explicit); «Sopprimendo la quale… ma qui il monologante» (Riflessi nell’acqua, v. 3).

28In secondo luogo, menzioneremo il ricorso all’omissione, come espressione di incertezza: la rinuncia a nominare esplicitamente non riveste cioè in questa sede una funzione enfatica, né di invito implicito all’interlocutore a ricostruire o supporre, ma viene impiegata per trasporre a livello formale l’andamento franto di una conversazione, che non trova uno sviluppo continuo e razionale. Lo si nota, ad esempio, nei vv. 1‑6 di Domande senza risposta: «Mi chiedono se ho scritto / un canzoniere d’amore / e se il mio onlie begetter / è uno solo o è molteplice. / Ahimè, / la mia testa è confusa […]». Infine, leggeremo in quest’ottica anche l’uso frequente di domande senza risposta, che rimangono sospese, in una voce che non trova richiamo né riscontro. Di seguito se ne prospettano alcuni casi: «Ma quale posto e dove? Si continua / a pensare con teste umane» (Nel disumano, vv. 16‑17); «Forse potrei tentare da un apposito chiosco / un telefonico approccio ma dove trovare il gettone / e a quale numero poi?» (Un sogno, uno dei tanti, vv. 23‑25); «[…] E ora chi n’esce fuori?» (Mezzo secolo fa, v. 9, explicit); «Ma come la mettiamo se al tempo degli oroscopi / parve del tutto implume?» (Dall’altra sponda, vv. 9‑10, explicit).

  • 61 OV, p. 620.
  • 62 Su questa funzione della deissi pronominale, cfr. E. Testa, “Sur la corde de la voix”. Funzioni del (...)

29L’unica eccezione di dialogo riuscito si riscontra, invece, laddove esso valica il rapporto uomo-uomo, per collocarsi sul binario uomo-animale, come accade con il «piccolo falco pescatore» (v. 1) di Lungolago61. L’animale è qui presentato infatti come locutore accreditato, in grado, da un lato, di farsi portatore di conoscenza, dall’altro, di proporsi quale figura forte, capace di guidare il soggetto lirico anche attraverso la comprensione di un ragionamento («Ora apprendo», v. 11). La struttura testuale è spia dell’efficacia dello scambio dialogico: si ritrova infatti un vero e proprio botta e risposta, scandito tanto dalla presenza di verba dicendi («dissi»; «mi fu risposto»; «osservai»; «disse»; «ribattei»), che guidano l’andamento razionale e ragionativo della conversazione, quanto dall’insistenza sulla deissi personale, che sollecita la prossimità dei due interlocutori («io»; «voi»; «vostro»; «voi»; «tu»)62. Di seguito si prospetta il testo:

Il piccolo falco pescatore
sfrecciò e finì in un vaso di terracotta
fra i tanti di un muretto del lungolago.
Nascosto nei garofani era visibile
quel poco da non rendere impossibile
un dialogo.
Sei l’ultimo esemplare di una specie
che io credevo estinta, così dissi.
Ma la sovrabbondanza di voi uomini
sortirà eguale effetto mi fu risposto.
Ora apprendo osservai che si è troppi o nessuno.
Col privilegio vostro disse il falchetto
che qualcuno di voi vedrà il balletto finale.
A meno ribattei che tempo e spazio, fine
e principio non siano invenzioni umane
mentre tu col tuo becco hai divorato il Tutto.
[…]

  • 63 Ivi, p. 581.

30Non stupisce, allora, che su questa linea Montale arrivi ad attribuire all’animale anche un ruolo profetico: il suo legame profondo con il mondo lo rende infatti il solo in grado di presagire correttamente il verificarsi dell’evento apocalittico e di comunicarlo all’uomo. È quanto leggiamo nella lirica Le ore della sera, vv. 5‑663, dove il «fischietto del pipistrello» viene equiparato dal poeta alla tromba biblica, chiamata nel giorno del Giudizio Universale a radunare le anime al cospetto di Dio:

Solo allora il fischietto del pipistrello
ci parrà la trombetta del dies irae

  • 64 La categoria è introdotta per l’ultimo Montale da R. Luperini, Storia di Montale, Roma / Bari, Late (...)
  • 65 OV, p. 622.

31La ricerca di un annullamento completo delle gerarchie si precisa, infine, nell’ipotesi di un’ulteriore trasformazione, funzionale a ricondurre l’uomo ad un residuo vegetale. Si tratta di uno sviluppo estremo del motivo dell’«allegoria vuota»64, che trova riscontro nell’immagine della «pigna svuotata dei pinòli» di Spenta l’identità, v. 465: la pigna infatti continua a resistere «senza sapere di essere se stessa» (v. 7) e proprio il suo sopravvivere testimonia che l’identità non era necessaria alla sua esistenza. Montale tematizza, in tal modo, il possibile raggiungimento di uno stato neutro della coscienza («si può essere vivi / nella neutralità», vv. 2‑3), quale unica opportunità di continuazione dell’esistenza umana:

Spenta l’identità
si può essere vivi
nella neutralità
della pigna svuotata dei pinòli
e ignara che l’attende il forno.

  • 66 Cfr. R. Luperini, Schiappino e l’allegoria vuota dell’ultimo Montale, cit., p. 178.
  • 67 Ivi, p. 564.

32Poche parole per concludere la nostra panoramica. Parlare di apocalisse significa per un poeta come Montale interrogarsi anzitutto sull’idea di durata. Durata del mondo, di fronte all’epoca della riproducibilità tecnologica, ma durata anche dell’uomo e del suo stato di coscienza in un presente in cui la vicenda umana si è ridotta a «datità aneddotica»66. In questo libro di poesia, che si è cercato da sempre di ridurre sotto il segno del drammatico, del grottesco, del rifiuto della propria storia, la domanda centrale, infatti, rimane quella suggerita dall’epigrafe di Villiers de L’Isle-Adam: «Vivere?»67. È questo il quesito che il Montale del Quaderno ci consegna, guidandoci, pagina dopo pagina, verso la consapevolezza che interrogarsi sull’esistenza, sui suoi modi e sulle sue forme, significa sempre anche muoversi sul binario opposto, quello cioè dell’inesistenza, dell’estinzione, della messa in crisi dell’identità.

33Se ripercorriamo, allora, il QQA facendo nostra questa duplice lente di lettura, diventa possibile mettere a fuoco, dietro i tentennamenti, i dubbi e le rese conoscitive del soggetto montaliano, un tentativo di estrema e inattesa opposizione allo stato delle cose: «Resta lo spiraglio…». Il riconoscimento del «carnaio» (I ripostigli, OV, p. 616), come cifra della società contemporanea, si accompagna infatti a un fare poetico che tenta continuamente di saggiare, nei suoi limiti, anche le sue possibilità di resistenza. Rintracciare delle costanti di stile ha significato, allora, da un lato cercare di ricondurre di volta in volta i tratti formali all’espressione di costanti di contenuto e di ideologia, dall’altro provare a ricostruire, per impuntature e variazioni minime, il posizionamento del soggetto montaliano di fronte al quesito fondamentale sulle ragioni dell’esistenza: «Se vale il termitaio che senso ha la termite» (I ripostigli, v. 14).

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Notes

1 Cito, tra gli altri, almeno L. Barile, Adorate mie larve. Montale e la poesia anglosassone, Bologna, Il Mulino, 1990, p. 99, che individua nell’ultima fase della produzione montaliana una denuncia della «Catastrofe; catastrofe personale, storica, esistenziale, dopo la quale lo scrittore del secondo novecento prende la parola per non‑dire»; I. Campeggiani, Prose e “prosa” nella «Bufera e altro», in L. Bellomo e G. Morbiato (a cura di), La prosa di Eugenio Montale. Generi, forme, contesti, Padova, Padova UP, 2022, p. 36 che isola, quali temi fondamentali di Satura e Bufera, l’«avvento della società di massa che cancella il “paesaggio immutabile” dell’infanzia, il disagio per il nuovo ordine sociale e [corsivo mio] la premonizione dell’apocalisse»; G. Getto, Poeti, critici e cose varie del Novecento, Firenze, Sansoni, 1953, p. 112, secondo cui «Montale è un poeta apocalittico, proprio per il carattere visivo e allusivamente simbolico della sua lirica, per il senso di rivelazione». Si menzionano, inoltre, i contributi integralmente rivolti al motivo catastrofico nella poesia montaliana: R. Gigliucci, Sulla colonna più alta, Montale e l’Apocalisse, in I. De Michelis (a cura di), Apocalissi e letteratura, Roma, Bulzoni, 2005, pp. 187‑204; M. Orsino, Figure dell’apocalissi nella poesia di Eugenio Montale: verso una metafisica dell’inesistenza?, «Revista de Italianística», no 23, 2012, pp. 51‑71; E. Santagata, Montale e la fine del mondo, in A. Manganaro, G. Traina e C. Tramontana (a cura di), Letteratura e Potere/Poteri, Atti del XXIV Congresso dell’ADI (Catania, 23‑25 settembre 2021), Roma, Adi editore, 2023, pp. 2‑9. Gli apporti critici tendono inevitabilmente a moltiplicarsi, qualora si considerino analisi rivolte a singoli componimenti; un esempio per tutti: G. Barberi Squarotti, Lo scacco in villeggiatura, in Id., Poesia e ideologia borghese, Napoli, Liguori, 1976, pp. 305‑312, dove la rappresentazione drammatica di Arsenio viene ricondotta alla costruzione di uno scenario da ‘fine del mondo’.

2 Si vd. almeno il volume E. Sanguineti, Alfabeto apocalittico, Milano, Galleria Rizzardi, 1984.

3 Leggiamo, ad esempio, la scena apocalittica descritta ai vv. 4‑8 della lirica La rosa sepolta (da Foglio di via e altri versi, Torino, Einaudi, 1946): «Discenderanno i cavalieri di grigi mantelli / sui prati senza colore, accennando: e di noi // dietro quel trotto senza suono per le valli / d’esilio irrevocabili, seguiranno le immagini», ripresa dell’Apocalisse di Giovanni (6, 1‑8).

4 Si vedano, tra gli altri, i vv. 19‑22 di Nati sulla terra (da Millimetri, Torino, Einaudi, 1983): «Ecco la pagina di quarzo / nell’agenda, quando / ogni uomo viene raso al suolo / e ricorda».

5 Si rimanda, ad esempio, alla figura dell’«uomo-faglia» vocato alla morte di Didascalie per la lettura di un giornale (Torino, Einaudi, 1999).

6 Per la definizione dell’apocalisse come tema culturale, cfr. E. De Martino, La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi culturali, Torino, Einaudi, 1997, p. 9.

7 Si intende con ‘invenzione’, seguendo V. Sturli (Inventare e re‑inventare la realtà, in Id., Figure dell’invenzione. Per una teoria della critica tematica in Francesco Orlando, Macerata, Quodlibet, 2020, p. 31), l’insieme dei «meccanismi attraverso i quali i referenti di realtà entrano a far parte di un testo mediante processi di letterarizzazione».

8 Cfr. P. V. Mengaldo, La panchina e i morti (su una versione di Montale), in Atti del Convegno Internazionale La poesia di Eugenio Montale (Milano, 12‑13‑14 settembre; Genova, 15 settembre 1982), Milano, Librex, 1983, p. 134.

9 Le citazioni poetiche saranno attinte da E. Montale, L’opera in versi, a cura di R. Bettarini e G. Contini, Torino, Einaudi, 1980, citato d’ora in poi con l’acronimo OV. Di seguito le sigle adoperate per la restante produzione montaliana: SM = Il secondo mestiere. Prose 1920‑1979, a cura di G. Zampa, Milano, Mondadori, 1996; AMS = Il secondo mestiere. Arte, musica, società, a cura di G. Zampa, Milano, Mondadori, 1996. Per il Quaderno di quattro anni, d’ora in poi QQA, si farà riferimento, quanto al commento, anche ad A. Bertoni e G. M. Gallerani (a cura di), Eugenio Montale. Quaderno di quattro anni, Milano, Mondadori, 2015.

10 Estendiamo al QQA una proposta di lettura avanzata da G. Contini (Sul «Diario del ’71 e del ’72», in Id., Una lunga fedeltà. Scritti su Eugenio Montale, Torino, Einaudi, 1973, p. 98), per il Diario del ’71 e del ’72.

11 OV, p. 359. Si fa riferimento a una pista di ricerca avviata da L. Renzi (Effetti di sordina nell’ultimo Montale, «Studi novecenteschi», vol. 7, no 19, 1980, pp. 90‑91), che impiega l’etichetta di ‘mezzo parlare’ per identificare un complesso di fenomeni stilistico-formali «adatto alla condizione del poeta (e dell’uomo) nel mondo, che […] ha perduto le certezze metafisiche».

12 OV, p. 522. Quanto al motivo portante della lirica, oltre al più ovvio rimando all’idea centrale del romanzo di G. Morselli, Dissipatio H.G., Milano, Adelphi, 1977, si rinvia alla recensione montaliana, pubblicata nel numero di gennaio di «Solaria» del 1928, de Il giorno del giudizio di Giovanni Battista Angioletti (Torino, Ribet, 1927), in cui il racconto più lungo, che dà il titolo al volume, narra della fine del mondo dal punto di vista di un io in totale isolamento, a cui è impossibile morire.

13 Cfr. A. Bertoni e G. M. Gallerani, Eugenio Montale, cit., pp. 42‑43.

14 OV, p. 615. Il motivo ritorna a più riprese all’interno del QQA; si leggano almeno: «[…] Morto / anche qualche vivente, semivivente prossimo / al traghetto. È una folla che non è niente» (ivi, p. 526); «Può darsi che i fantasmi non abbiano più consistenza / di un breve soffio di vento. Uno di questi rèfoli / potrei essere anch’io senza saperlo» (ivi, p. 555); «ciò che conviene al calco più perfetto / di chi sembrò vivente e fu nessuno» (ivi, p. 596); «Finito il turno si vedrà chi fosse / il vivente e chi il morto» (ivi, p. 607).

15 Si rimanda anche alla categoria di «deriva gnoseologica», introdotta per il soggetto lirico montaliano, da R. Orlando (D’après «Botta e riposta I» (Montale, «Satura»), «Annali della Scuola Normale Superiore», IV serie, vol. 2, fasc. 2, 1997, p. 759), a partire da Botta e risposta I.

16 L. Barile, Adorate mie larve, cit., p. 96, che collega tale tendenza dell’ultimo Montale alla «coscienza che il suo dire, che ogni “dire” non può che riflettere un non‑essere, un non‑senso».

17 A. Zanzotto, La freccia dei «Diari», in Id., Fantasie di avvicinamento, Milano, Mondadori, 1991, p. 43. Similmente anche F. De Rosa, Dal quarto al quinto Montale, «Italianistica», vol. 29, no 3, 2000, p. 408, che introduce, per qualificare l’andamento meditativo della raccolta, l’etichetta di «vaniloquio-sragionamento».

18 Sulla funzione della parentetica nella Bufera, cfr. I. Campeggiani, Prose e “prosa” nella «Bufera e altro», cit., p. 48.

19 Per una definizione dello stilema, cfr. P. V. Mengaldo, Aspetti della lingua di Calvino, in Id., La tradizione del Novecento. Terza serie, Einaudi, Torino, 1991, p. 280.

20 OV, p. 537.

21 Ibid. Il motivo è, però, tematizzato a più riprese all’interno della silloge; si legga almeno: «Sarà una fine dolcissima / in ppp / dopodiché ci troveremo / sprovvisti di memoria / con anima incorporea / stordita come mai e timorosa / d’altri guai» (ivi, p. 570); «Ci si rivede mi disse qualcuno / prima d’infilarsi nell’aldilà. / Ma di costui non rammento niente / che faccia riconoscerne l’identità. / Laggiù/lassù non ci saranno tessere / di riconoscimento, non discorsi opinioni / appuntamenti o altrettali futilità. / Lassù/laggiù nemmeno troveremo / il Nulla e non è poco. Non avremo / né l’etere né il fuoco» (ivi, p. 602).

22 Si veda, a tal proposito, almeno la seguente dichiarazione autoriale: «la scienza, l’industria, il commercio, l’attività, l’attivismo, hanno preso un posto troppo forte, che allontana l’uomo dalla vita, dalla natura, dalla vita dei sentimenti; insomma riesce a disumanarlo completamente. Penso quindi che l’acuirsi di questa crisi possa un giorno portare a qualche catastrofe» (SM, vol. III, p. 1621).

23 Si leggano almeno i versi seguenti: «Si aprono venature pericolose / sulla crosta del mondo / è questione di anni o di secoli / e non riguarda solo la California / (ciò che ci parrebbe il minore dei guai / perché il male degli altri non ci interessa) / e noi qui stiamo poveri dementi / a parlare del cumulo dei redditi, / del compromesso storico e di altre / indegne fanfaluche. Eppure a scuola / ci avevano insegnato che il reale / e il razionale sono le due facce / della stessa medaglia».

24 P. D’Achille, L’italiano contemporaneo, Bologna, Il Mulino, 2003, p. 188.

25 Negli esempi a seguire si impiega il corsivo per indicare i segnali di sfumatura.

26 Lo aveva notato già P. V. Mengaldo, La «Lettera a Malvolio», in Id., La tradizione del Novecento. Nuova serie, Firenze, Vallecchi, 1987, pp. 303‑304, n. 36.

27 Si adotta il corsivo per segnalare la presenza della negazione che contraddistingue la litote.

28 AMS, pp. 265‑266.

29 Il sintagma ritorna a più riprese nelle ultime raccolte montaliane; cito soltanto dal Diario del ’71 e del ’72: «Perdona Annetta se dove tu sei / (non certo tra di noi, i sedicenti / vivi) poco ti giunge al mio ricordo» (OV, p. 490). Si ricorderà anche A. Casadei, «I miraggi» di Montale, «Studi Novecenteschi», vol. 15, no 35, 1988, p. 123, n. 16, che collega il motivo della vita «che si inventa, che parla di sé per nascondere la sua essenziale nullità» a quello dell’annullamento dell’identità, nato «dalla scoperta di una dilagante massificazione che fa scomparire l’individuo».

30 OV, p. 518. Si veda anche quanto affermato dallo stesso Montale nell’intervista a Nascimbeni: «Può darsi che l’uomo sia un particolare come una pulce. Conosce le tesi di Monod? L’uomo è nato sulla terra per caso, siamo i beneficiati di questo caso. Non so se il Padreterno abbia fatto una specie di lotteria e abbia estratto il numero “vita”. […] Non ho certezze in proposito. Mi pongo delle domande» (SMA, p. 1729).

31 Così P. V. Mengaldo, Montale fuori di casa, in Id., La tradizione del Novecento. Da D’Annunzio a Montale, Milano, Feltrinelli, 1975, p. 326; varrà la pena ricordare anche il riferimento, introdotto dallo studioso, al motivo dell’ambiguità «insita in tutta la gnoseologia probabilistica di Montale, sospesa tra una nozione di polivalenza e una di radicale inconoscibilità del reale» (ivi, p. 325).

32 Sull’ambiguità della disgiunzione, cfr. M. Scorretti, Le strutture coordinate, in L. Renzi (a cura di), Grande grammatica italiana di consultazione. La frase. I sintagmi nominale e preposizionale, vol. I, Bologna, Il Mulino, 1988, p. 259.

33 L’etichetta è proposta da G. Ioli, Rassegna di studi montaliani da «Satura» a «Altri versi», «Lettere Italiane», vol. 35, no 2, 1983, p. 209.

34 Cfr. L. Blasucci, Percorso di un tema montaliano: il tempo, «Italianistica», a. XXXI, ni 2‑3, 2002, p. 45 che delinea il passaggio dal futuro esistenziale delle Occasioni a quello escatologico della Bufera. Quest’ultimo interessa tanto i destini individuali quanto quelli collettivi; due soli esempi: per il primo caso «[…] l’una forse / ritroverà la forma in cui bruciava / amor di Chi la mosse e non di sé» (Voce giunta con le folaghe, vv. 28‑30, OV, p. 250); per il secondo: «[…] quando spenta ogni lampada / la sardana si farà infernale / e un ombroso Lucifero scenderà su una prora / del Tamigi, del Hudson, della Senna / scuotendo l’ali di bitume semi‑ / mozze dalla fatica, a dirti: è ora» (Piccolo testamento, vv. 14‑19, ivi, p. 267).

35 OV, p. 598.

36 Così E. Montale, L’uomo del microsolco, in Id., Auto da fé, a cura di G. Zampa, Milano, Mondadori, 2016, pp. 264‑268.

37 OV, p. 244.

38 L. Blasucci, Chiose a «L’educazione intellettuale», in La poesia italiana del secondo Novecento, Atti del Convegno di Arcavata di Rende (27‑29 maggio 2004), a cura di Nicola Merola, Rubettino, Rubettino, 2006, p. 25.

39 Sto riprendendo alcune considerazioni di P. V. Mengaldo, Montale fuori di casa, cit., p. 324, n. 11.

40 OV, p. 514.

41 Sembrano tornare a proposito le parole di G. Cambon, Montale e l’Altro, in Id., La lotta con Proteo, Milano, Bompiani, 1963, p. 116, riferite a Il sogno di un prigioniero, laddove cioè lo studioso individuava il ricorrere di un presente assoluto, di una vessazione che «dura da sempre, senza un perché», suggerendo, inoltre, l’opportunità di rintracciare l’apocalisse, prima che negli eventi esterni ed estremi, nel kafkiano carcere della vita di tutti i giorni, espressione della condizione atemporale dell’uomo contemporaneo.

42 Così R. Olando, «O maledette reminiscenze». Per una tipologia della ‘citazione distintiva’ nell’ultimo Montale, in M. A. Grignani e R. Luperini (a cura di), Montale e il canone poetico del Novecento, Roma / Bari, Laterza, 1998, p. 101.

43 Sulla ricorrenza e la funzione della figura, cfr. almeno E. Testa, La vecchiaia del poeta, in Id., Montale, Firenze, Le Monnier, 2016, p. 107, secondo cui: «il termine retorico, che indica l’accostamento nella stessa espressione di parole che esprimono concetti opposti, segnala la […] confusione e l’indistinzione caratteristiche di un periodo dove “onore” e “indecenza” si strinsero tra loro e dove “il distorto era il dritto”».

44 P. V. Mengaldo, La «Lettera a Malvolio», cit., p. 292.

45 Il meccanismo è attivo sin dalla silloge d’esordio; di seguito se ne prospetta qualche esempio: «Le notti chiare erano tutte un’alba» (OV, p. 41); «Guardo la terra che scintilla, / l’aria è tanto serena che s’oscura» (ivi, p. 55); «ed affiori, memoria, più palese / dell’oscura regione ove scendevi» (ivi, p. 95).

46 Così P. V. Mengaldo, Situazioni di Montale, in Id., La tradizione del Novecento. Quarta serie, Torino, Bollati Boringhieri, 2000, p. 61, che precisa inoltre: «è una disgregazione non compensata, almeno dopo gli Ossi, da una vitalità, come avviene invece in poeti come Apollinaire e Saba e lo stesso Ungaretti».

47 R. Orlando, «O maledette reminiscenze». Per una tipologia della ‘citazione distintiva’ nell’ultimo Montale, in Montale e il canone poetico del Novecento, cit., p. 96: «in prima battuta si cita un passo con incontestabile chiarezza, poi lo si confuta espressamente, infine gli si oppone un’asserzione distinta o diametralmente opposta».

48 Così E. Santagata, «Col rovescio del binocolo». Montale e il sublime del comico, Roma, Carocci, 2022, p. 132, che vi intravvedeva un’«attesa quasi speranzosa di una soluzione alla condizione presente». Si fa riferimento in particolare alla lirica Niente di grave, vv. 4‑5 (OV, p. 341): «La crosta del mondo si chiude, com’era prevedibile se prelude a uno scoppio. / Era improbabile anche l’uomo, si afferma».

49 Ivi, p. 531.

50 Cfr. R. Scrivano, Metafore e miti di Eugenio Montale, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1997, p. 107.

51 OV, p. 544.

52 Ivi, p. 578: «Nella valle di Armageddon / Iddio e il diavolo conversano / pacificamente dei loro affari. / Nessuno dei due ha interesse / a uno scontro decisivo. / L’Apocalissi sarebbe / da prendersi con le molle? / È più che certo ma questo / non può insegnarsi nelle scuole. […] Fosse mai accaduto / il miracolo nulla era più impossibile / dell’esistenza stessa di noi uomini. / Per questo nella valle di Armageddon / non accadono mai risse e tumulti».

53 Ivi, p. 549.

54 Cfr. almeno P. Zublena, Lingua e metrica, in P. Marini e N. Scaffai (a cura di), Montale, Roma, Carocci, 2019, pp. 183‑184.

55 «Il tritacarne è già in atto ha blaterato / l’escatologo in furia; e poi a mezza voce / quasi per consolarci: speriamo che il suo taglio / non sia troppo affilato» (OV, p. 612).

56 Ivi, p. 582.

57 L’etichetta di ‘teologia della briciola’ è ripresa dal titolo del contributo di F. Zambon, Montale e la teologia della briciola, in Fondazione Marco Novaro (a cura di), Il secolo di Montale: Genova 1896‑1996, Bologna, Il Mulino, 1998.

58 R. Luperini, Schiappino e l’allegoria vuota dell’ultimo Montale, in Id., Montale e l’allegoria moderna, Napoli, Liguori, 2012, p. 160.

59 OV, p. 568.

60 Per un inquadramento formale del fenomeno si è fatto riferimento a R. Scarpa, Tecniche reticenti, in Id., Secondo Novecento: lingua, stile, metrica, Alessandria, Edizioni dell’Orso, pp. 1‑16.

61 OV, p. 620.

62 Su questa funzione della deissi pronominale, cfr. E. Testa, “Sur la corde de la voix”. Funzioni della deissi nel testo poetico, in U. Rapallo (a cura di), Linguistica, pragmatica e testo letterario, Genova, Il Melangolo, 1986, p. 129.

63 Ivi, p. 581.

64 La categoria è introdotta per l’ultimo Montale da R. Luperini, Storia di Montale, Roma / Bari, Laterza, 2010, pp. 244‑246, che precisa inoltre a tal proposito: «Ormai l’allegoria tende a porre in causa il proprio significato, dunque se stessa. In un certo senso, si autodecostruisce».

65 OV, p. 622.

66 Cfr. R. Luperini, Schiappino e l’allegoria vuota dell’ultimo Montale, cit., p. 178.

67 Ivi, p. 564.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Camilla Tibaldo, « «Della vita non sapendone nulla». Forme e figure dell’apocalisse nel Quaderno di quattro anni di Eugenio Montale »Cahiers d’études italiennes [En ligne], 42 | 2026, mis en ligne le 10 mars 2026, consulté le 21 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/cei/18359 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15ue0

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