Bibliographie
Sources
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Ouvrages
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Notes
Sur la volonté des papes de mener la guerre en Orient, Benjamin Weber explique fort justement : « La guerre en Orient permettait d’exalter les deux aspects du pouvoir pontifical, celui du chef religieux universel qui luttait pour la sauvegarde de la religion et celui de prince temporel qui prenait la tête politique, civile et militaire de l’expédition. » (Lutter contre les Turcs. Les formes nouvelles de la croisade pontificale au xve siècle, Rome, École française de Rome, 2013, p. 13.)
Un des textes les plus lus sur la question turque au xvie siècle est le Tractatus de moribus, condicionibus et perfidia Turchorum de Georges de Hongrie, qui assimile les Turcs aux serviteurs de l’Antichrist. Voir R. Klockow (trad. et éd.), Tractatus de moribus, condicionibus et nequicia Turcorum / Georgius de Hungaria. Nach der Erstausgabe von 1481, Cologne-Weimar-Vienne, Böhlau Verl., 1994. Voir également Georges de Hongrie, Des Turcs. Traité des mœurs, des coutumes et de la perfidie des Turcs (traduction du latin et introduction par J. Schnapp), Toulouse, Anacharsis, 2003. Sur l’Antichrist, voir R. Rusconi, « Anticristo e Anticristi », dans Id., Profezia e profeti alla fine del Medioevo, Rome, Viella, 1999, p. 95-120. Sur la question spécifique de l’Antichrist turc au xve siècle, voir J. E. Schnapp, Prophéties de fin du monde et peur des Turcs au xve siècle. Ottomans, Antichrist, Apocalypse, Paris, Classiques Garnier, 2017, p. 194-222, ainsi que « Antichrist et Antichrists turcs au xve siècle », dans F. Meier (éd.), Italien und das Osmanische Reich, Herne, Gabriele Schäfer Verlag, 2010, p. 141-167. Nous utilisons ici le terme d’Antichrist de préférence à celui d’Antéchrist, suivant ici C. Carozzi et H. Taviani-Carozzi, La Fin des Temps. Terreurs et prophéties au Moyen Âge, Flammarion, Paris, 1999, p. 93 : « Nous avons adopté l’orthographe Antichrist au lieu d’Antéchrist, car elle correspond à l’usage universel au Moyen Âge pour désigner celui qui est le contraire, ou antithèse du Christ, et non pas seulement celui qui précédera son retour. »
Voir J. E. Schnapp, Prophéties, ouvr. cité, p. 14.
Voir notamment sur le sujet F. Sorce, « Il Drago come immagine del nemico Turco nella rappresentazione di età moderna », Rivista dell’Istituto Nazionale d’Archeologia e Storia dell’Arte, nos 62-63, 2007-2008, p. 173-198.
Jacopo Ligozzi est né en 1547 à Vérone. On sait peu de choses sur son éducation. Il serait arrivé assez jeune en Toscane, où sa réputation va croissant. Il entre au service de François Ier de Médicis à la fin des années 1570. Il est notamment chargé des tables botaniques et on admire beaucoup ses talents de miniaturiste. Il reste au service des Médicis jusqu’à sa mort en 1627. Il laisse une œuvre considérable. Les articles de référence sur cette série sont ceux de A. Forlani, « Jacopo Ligozzi nel Gran Serraglio », FMR, no 1, 1982, p. 72-103 (les notes se trouvent à la page 142) et de W. Kynan-Wilson, « The Ottoman Imagery of Jacopo Ligozzi in Medici Florence », dans M. Caroscio et M. Arfaioli (éds), The Grand Ducal Medici and the Levant. Material Culture, Diplomacy, and Imagery in the Early Modern Mediterranean, Turnhout, Brepols, 2016, p. 101-112. D’après A. Forlani, on ne trouve pas la moindre trace d’une commande de la cour des Médicis pour les dessins orientaux qui nous occupent ici (p. 74).
Ces détails techniques proviennent de l’article de A. Forlani, art. cité, note 4, p. 142.
A. Forlani, art. cité, p. 77.
W. Kynan-Wilson, art. cité, p. 101.
Ibid., p. 108.
André Chastel évoque, avec une certaine condescendance, « le réalisme impeccable » de Bronzino et parle, à propos de Florence, « de l’épanouissement de l’art le plus officiel, celui que préconisent les académies », ce qui convient, somme toute, assez bien à Jacopo Ligozzi. Voir A. Chastel, L’art italien, Paris, Flammarion, 1982-1995, p. 292.
Marcel Bataillon en donne des exemples marquants en analysant deux brochures vénitiennes de 1538 et 1542. Voir M. Bataillon, « Mythe et connaissance de la Turquie au xvie siècle », dans A. Pertusi, Venezia et l’Oriente fra Tardo Medioevo e Rinascimento, Fondazione Cini, Sansoni, 1966, p. 450-470.
Il est possible qu’il s’agisse du tughra, le monogramme des sultans ottomans, qui servait à authentifier des documents officiels.
A. Forlani, art. cité, p. 77.
B. Georgievits, De Origine Imperii Turcorum, eorumque administratione et disciplina, brevia quaedam capita notationis loco collecta, Wittenberg, 1562, p. 21. Sur cet auteur, voir P. S. Fichtner, Terror and Toleration. The Habsburg Empire Confronts Islam, 1526–1850, Londres, Reaktion Books, 2008, p. 48 : « Muthi, sunt jurisperiti, ex quibus unus tamquam praecipuus legis doctor, eligitur, cujus decisionem non licet cuiquam retractare. Si quae difficiliora loca in legibus inciderint, de illorum interpretatione isti consuluntur. »
Voir F. Hitzel, L’Empire ottoman, xve-xviiie siècles, Paris, Les Belles Lettres, 2001, p. 158.
Annius de Viterbe, De futuris Christaniorum triumphis in Saracenos et Turcos, B. Cavallo (éd.), Gênes, 1480, d ii recto : « Item quia omnes Saracenice gentes erraverunt in veneficiis et erroribus Egypti sive soldani qui est papa eorum. »
Annius de Viterbe, ouvr. cité, f. b ii recto : « Et secundum hoc dicimus quod Daniel ad litteram tantum durabit bellum et persecutio ultima Gog et Magog quae est gens Saracenica et verus Antichristus. » Sur les multiples Antichrist et l’Antichrist final, voir J. Flori, L’Islam et la Fin des Temps : l’interprétation prophétique des invasions musulmanes dans la chrétienté médiévale, Paris, Seuil, 2007, p. 325. Voir également R. E. Lerner, « Antichrists and Antichrist in Joachim of Fiore », Speculum, vol. 60, no 3, 1985, p. 553-570.
Annius de Viterbe, De futuris…, ouvr. cité, f. d v verso : « Et vidi bestiam sive vicarium bestiae soldanum et reges terrae Saracenorum et exercitus eorum congregatos circa Bosra ad proeliandum cum Christo. »
Georges de Hongrie, qui écrit peu ou prou la même année qu’Annius de Viterbe, écrit en effet : « Maintenant, pour finir, vois combien l’Église de l’Antichrist ressemble en tout à celle du Christ mais sous une forme pervertie. » (G. de Hongrie, Des Turcs, ouvr. cité, p. 44.)
Annius de Viterbe, ouvr. cité, f. d viii recto : « Nam obtenta prima universali victoria, fugient residui Saraceni aut capitivi ducentur ad dictas extremitates mundi quorum maximus calipha aget vitam apud Gog sive Scitas. Atque ita obtinebunt Christiani monarchiam pacificam mille annis. »
Voir notamment Ap. 20, 2 : « Il saisit le dragon, l’ancien serpent, qui est le diable et Satan, et il le lia pour mille ans. »
On sait très peu de choses sur Giovanni Battista Nazari (1533-1599 ?). Il est originaire de Brescia et a été l’ami de Gerolamo Muzio. On lui doit quelques textes, parmi lesquels le Discorso della futura e sperata vittoria contro il Turco, mais aussi un traité d’alchimie intitulé Della Tramutatione Metallica (Brescia, 1572). Voir Frank Greiner, « L’initiation alchimique de Giovanni Battista Nazari », Réforme, Humanisme, Renaissance, no 41, 1995, p. 9-35.
G. B. Nazari, Discorso della futura e sperata vittoria contra il Turco, S. Bordogna (éd.), Venise, 1570, folio A3 recto : « Percioche nel 1300 commincio la venuta del perfido serpe ottomano et poi l’anno 1336 Amurath de casa ottomana commincio il duro flagello […]. »
G. B. Nazari, ouvr. cité, folio A3 verso.
« Le serpent n’est pas repu mais il cherche désormais d’autres proies. »
Sur le Pseudo-Méthode et son édition par Wolfgang Aytinger, voir J. E. Schnapp, Prophéties, ouvr. cité, p. 143-164.
G. B. Nazari, ouvr. cité, folio A3 verso : « Adunque di nuovo (dice esso Bemechobo), i figlioli d’Ismael susciteranno fuori dall’Eremo, e questo sara nel sesto millenario del secolo, e sara la venuta loro castigo senza misura, e misericordia, e dara Dio nelle mani loro tutti i regni delle genti, per i peccati che si fanno contra i divini precetti. »
Ibid., folio C 2 recto et D 2 recto.
Voir K. Setton, The Papacy and the Levant, vol. II, Philadelphie, 1978, p. 150.
Voir, pour le détail, J. E. Schnapp, Prophéties, ouvr. cité, p. 202-210.
Sanctus Methodius, Revelationes divinae a sanctis angelis factae. Add: Wolfgangus Aytinger: Tractatus super Methodium [Augsburg], Johann Froschauer, 1 sept. 1496. BN. Res. 5974.
W. Aytinger, ouvr. cité, d v recto : « Cujus fidei bestialis sunt septem nobilissima regna quae fidem bestie sequuntur et credunt. Quorum primum est Ponticum, seu Traspesuntinum. Secundum Constantinopolitanum. Tercium Asiaticum. Quartum Albanum sive Macedonicum. Quintum Bosnense. Sextum Servie. Septimum Atheniense maris Elespontici. » On remarquera que Nazari se livre lui aussi à une énumération du même genre, évidemment mise à jour en fonction de la date de rédaction de son ouvrage : « Stante che i Maumetici per fin’al presente Selim Sultan (ultimo com’io spero) Imperator de Turchi, hanno levato dalle mani de’Christiani la Bitinia, Cappadocia, Licia, Armenia maggiore et minore, Caria, Lidia, Panflagonia, Frigia, Ponto, Panfilia, Galatia e in somma tutta l’Asia minore (detta Turchia) e Etiopia con Babilonia. » (Ouvr. cité, folio A2 recto.)
Annius de Viterbe, ouvr. cité, f. c i verso : « Et nunc septem nobilissima quidem sed schismatica regna sub bestia posuerunt. »
Ibid., f. b v verso : « Septem vero phialae, ut hic ait Ioannes, sunt septem ultime plagae ecclesiae illatae ab hac bestia. »
Mt. 25, 41 : « Allez loin de moi, maudits, dans le feu éternel qui a été préparé par le diable et ses anges. »
Tractatus quidam de Turcis, Johannes Schurener de Bopardia (éd.), Rome, 1474-1475, f. 9 recto : « Hircus est sectator Machometi. » Sur ce texte, voir J. E. Schnapp, Prophéties, ouvr. cité, p. 72-91.
Tractatus quidam de Turcis, f. 10 recto : « Presens ergo Turcus, cum sectator sit Machameti [sic] non est inconveniens ipsum eodem nomine cum nomine alterius nuncupari ut dicatur hircus machometus. »
Tractatus quidam de Turcis, f. 9 recto : « In Vi die magna seculi venturus est hircus, violator castitatis a plaga meridionali et intrabit limites occidentales, vivam ovem comedet et dentibus suis carnes crudas agnorum dilacerabit, arietes pedibus conculcabit et agnum ovis filium carnibus ventilabit. » Sur l’Oraculum Cyrilli, voir M. Reeves, The Influence of Prophecy in Later Middle Ages. A Study in Joachimism, Oxford, Clarendon Press, 1969, p. 57 et 93. Voir également l’article de Louis Boisset et Martin Aurell, « L’oracle de Cyrille », dans Jean de Roquetaillade, Liber ostensor quod adesse tempora festinant, A. Vauchez, C. Thévenaz Modestin et C. Morerod-Fattebert (éds), Rome, École française de Rome, 2005, p. 901-904.
Sur les rumeurs concernant les objectifs de Mehmet II, voir F. Babinger, Mehmed the Conqueror and His Time, Princeton, Princeton University Press, 1978, p. 118. Sur Otrante, voir I. R. Cassetta et E. Ercolino, « La prise d’Otrante (1480-1481) entre sources chrétiennes et turques », Turcica, no 34, 2002, p. 253-273.
G. B. Nazari, ouvr. cité, folio A3 verso : « […] tutte le genti saranno sotto il giugo et tributo. »
Annius de Viterbe, ouvr. cité, f. d vii recto : « Et statim per tres annos cum dimidio infinita illa multitudo bellabunt contra Christianos quia, ut ait frater Nicolaus de Lira ultimo capitulo visionum Danielis, ‘isti tres anni ultimi cum dimidio non sunt accipiendi a tempore collectionis exercitus Antichristi sed quando erit effectus potens ex tanta multitudine’. »
W. Aytinger, ouvr. cité, f. v verso : « Et post haec devincentur a regno celesti et Romanorum quod est Christianorum etenim subjicientur ei. Haec dicta sunt a beato Methodio et sumuntur pro exordio presentis quarti capituli. Nota quod post haec debet intelligi: postquam Turci vicerunt regna christianitatis ac populum christianum captivaverunt per octo septimanas, hoc est lvi annos, ut supra dictum est. »
Ap. 13, 7 : « On lui donna de mener campagne contre les saints et de les vaincre ; on lui donna pouvoir sur toute race, peuple, langue ou nation ».
M. Pastoureau écrit précisément : « Quant au rouge, sa très riche palette symbolique s’articule autour de quatre pôles. Le rouge, en effet, est presque toujours associé soit au feu soit au sang ; or il existe un bon et un mauvais feu comme il existe un bon et mauvais sang. Le rouge feu pris en bonne part, c’est celui de la Pentecôte et de l’Esprit Saint ; il est purificateur, tandis qu’à l’opposé se trouve le rouge destructeur des flammes de l’enfer. De la même façon, le rouge sang salvateur et rédempteur de la Passion s’oppose au rouge impur et mortel du péché et des crimes qui s’y rattachent. » (« Symbole », dans J. Le Goff et J.-C. Schmitt (éds), Dictionnaire raisonné de l’Occident médiéval, Paris, Fayard, 1999, p. 1107-1108.)
Voir par exemple Jn. 3, 28 et la déclaration de Jean le Baptiste : « Je ne suis pas le Christ mais je suis envoyé devant lui. » Un peu plus loin, on y trouve la phrase présente sur le retable d’Issenheim, Jn. 3, 30 : « Il faut que lui grandisse et que moi je décroisse. »
Voir J. Tolan, Les Sarrasins, Paris, 2003, Aubier, p. 84. Voir aussi Norman Cohn, qui écrit : « Aux jours sombres du ixe siècle, quand la Chrétienté fut effectivement menacée par l’avancée victorieuse de l’Islam, quelques ecclésiastiques admirent avec tristesse que Mahomet devait être le précurseur d’un Antéchrist sarrasin, et firent des musulmans en général les ministres de l’Antéchrist. » (Les Fanatiques de l’Apocalypse. Courants millénaristes révolutionnaires du xie au xvie siècles, Bruxelles, Éditions Aden, 2011 (1957), p. 90.)
Voir J. E. Schnapp, Prophéties, ouvr. cité, p. 196-200.
Georgius de Hungaria, R. Klockow (trad. et éd.), ouvr. cité, p. 164 : « et ex tunc intravit ille novus et spiritualis Mechometus, nuntius Antechristi ».
Sur l’insulte « chien », si courante au Moyen Âge et bien souvent synonyme d’infidèle, voir l’article « Chasse » d’Alain Guerreau, dans Dictionnaire raisonné de l’Occident médiéval, ouvr. cité, 1999, p. 168. Cette insulte revient fréquemment chez Wolfgang Aytinger quand il parle des Turcs. Voir W. Aytinger, Tractatus super Methodium, f. d. i, recto.
Sur Georges de Hongrie, voir notamment J. E. Schnapp, Prophéties, ouvr. cité, p. 139-143.
Géraud Poumarède, dans Pour en finir avec la croisade (Paris, PUF, 2004, p. 619), confirme, entre autres, l’existence de ce qu’il nomme « un corps de doctrine cohérent qui imprègne le discours religieux, la réflexion politique, la création artistique », qui consacre l’Ottoman comme l’ennemi radical de la chrétienté. Il en tempère la portée en affirmant que cette culture « se laisse gagner par une certaine routine » (ibid.), ce qui semble assez contestable.
Voir B. Paul, « “And the Moon Has Started to Bleed”: Apocalypticism and Religious Reform in Venetian Art at the Time of the Battle of Lepanto », dans J. G. Harper (éd.), The Turk and Islam in the Western Eye, 1450–1750. Visual Imagery before Orientalism, New York, Routledge, 2016 (2011), p. 67-95. L’auteur s’intéresse notamment à la peinture votive du Doge Sebastiano Venier, un des protagonistes de Lépante, exécutée par Paolo Veronèse (p. 72) et au portrait du même homme, exécuté par le Tintoret (p. 79).
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