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Zumthor Paul, La lettre et la voix. De la « littérature » médiévale, Paris, Seuil, 1987.
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Notes
Vd. G. Cuchet, Jean Delumeau, historien de la peur et du péché. Historiographie, religion et société dans le dernier tiers du 20e siècle, «Vingtième Siècle», vol. CVII, 2010, pp. 145-155. Su pastorale della paura e attese escatologiche vd. J. Delumeau, La peur en Occident (xive-xviiie siècles). Une cité assiégée, Paris, Fayard, 1978, pp. 197-231 (trad. it. La paura in Occidente (secoli XIV-XVIII). La città assediata, Torino, SEI, 1979, pp. 305-358).
Vd. B. Dompnier, Pastorale de la peur et pastorale de la séduction. La méthode de conversion des missionnaires capucins, in La conversion au xviie siècle, Marseille, C.M.R. 17, 1983, pp. 262-266.
La formula si deve a Carla Casagrande, la cui proposta è stata sviluppata da D. Boquet e P. Nagy, Medioevo sensibile. Una storia delle emozioni (secoli III-XV), trad. it. Roma, Carocci, 2018, pp. 276-289 (ed. originale Sensible Moyen Âge. Une histoire des émotions dans l’Occident médiéval, Paris, Seuil, 2015).
I. Gagliardi, Coscienze e città: la predicazione a Firenze tra la fine del XIII e gli inizi del XV secolo. Considerazioni introduttive, in P. D. Giovannoni, M. P. Paoli e L. Tanzini (a cura di), Il cristianesimo fiorentino. Tradizioni e peculiarità di una storia secolare, «Annali di storia di Firenze», vol. VIII, 2013, pp. 113-143.
Vd. P. Howard, Making a City and Citizens: The ‘Fruits’ of Preaching in Renaissance Florence, in A. Brown e J. Dumolyn (a cura di), Medieval Urban Culture, Turnhout, Brepols, 2017, pp. 59-73. Firenze, in tal senso, rappresenta un case study eccezionale sia per la quantità e qualità della documentazione sia per l’abbondanza degli studi.
C. Delcorno, Rassegna di studi sulla predicazione medievale e umanistica, «Lettere italiane», vol. XXXIII, 1981, p. 238. Vd. anche Id., La diffrazione del testo omiletico, «Medioevo e Rinascimento», vol. III, 1989, p. 242 (poi in Id., «Quasi quidam cantus». Studi sulla predicazione medievale, a cura di G. Baffetti et al., Firenze, Olschki, 2009, p. 244: «la performance di una predica medievale, cioè il processo di trasmissione e ricezione sincrona, ci sfugge irreparabilmente»); e, da una prospettiva diversa, P. Zumthor, La lettre et la voix. De la « littérature » médiévale, Paris, Seuil, 1987, p. 19. Sulla registrazione da parte delle fonti di alcuni aspetti performativi della predicazione, vd. B. Mayne Kienzle, Medieval Sermons and their Performance: Theory and Record, in C. Muessig (a cura di), Preacher, Sermon and Audience in the Middle Ages, Leiden-Boston, Brill, 2002, pp. 103-105.
Che solo di rado riusciva a controllare la registrazione e pubblicazione scritta dei propri sermoni. Eccezionale, anche in tal senso, è il caso di Girolamo Savonarola: vd. R. Rusconi, Le prediche di fra Girolamo da Ferrara. Dai manoscritti al pulpito alle stampe, in Una città e il suo profeta. Firenze di fronte al Savonarola, Firenze, SISMEL, 2001, pp. 201-234; S. Dall’Aglio, ‘Faithful to the Spoken Word’. Sermons from Orality to Writing in Early Modern Italy, in Oral Culture in Early Modern Italy: Street Performance, Language, Religion, «The Italianist», vol. XXXIV, 2014, pp. 465-466 e passim.
Due importanti studi di storia della ricezione si sono concentrati su reportationes di prediche tenute a Firenze: Z. Zafarana, Per la storia religiosa di Firenze nel Quattrocento, «Studi medievali», vol. IX, 1968, pp. 1017-1119 (poi in Ead., Da Gregorio VII a Bernardino da Siena. Saggi di storia medievale, a cura di O. Capitani et al., Spoleto, CISAM, 1991, pp. 279-377); e R. M. Dessì, Entre prédication et réception. Les thèmes eschatologiques dans les reportationes des sermons de Michele Carcano de Milan (Florence 1461-1466), in A. Vauchez (dir.), Les textes prophétiques et la prophétie en Occident (xiie-xvie siècles), «Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge-Temps Modernes», vol. CII, 1990, pp. 457-479 (di seguito si citerà dalla versione italiana riveduta: «Quanto di poi abia a bastare il mondo…». Apocalittica e penitenza nelle reportationes dei sermoni di Michele Carcano da Milano (Firenze 1461-1466), «Florensia», vol. III-IV, 1989-1990, pp. 71-90).
Vd. J. Baschet, Les justices de l’au-delà. Les représentations de l’enfer en France et en Italie (xiie-xve siècle), préf. de J. Le Goff, Rome, École française de Rome, 20142 (ed. orig. 1993), pp. 578-580.
O. Visani, Il tema del Giudizio universale nella predicazione francescana del Quattrocento in Italia, in G. Cassio, San Francesco, il santuario di Terni. Visione incantevole di arte e fede, Perugia, Quattroemme, 2005, pp. 351-352.
Vd. S. Fidati, De gestis Domini Salvatoris, a cura di W. Eckermann, 7 voll., Roma, Augustinianum, 1998-2003; N. Mattioli, Gli evangeli del beato Simone da Cascia esposti in volgare dal suo discepolo fra Giovanni da Salerno, opera del secolo XIV, Roma, Tipografia del Campidoglio, 1902; e, sulla figura dell’agostiniano, i saggi raccolti in C. M. Oser-Grote (a cura di), Simone Fidati da Cascia OESA: un agostiniano spirituale tra Medioevo e umanesimo, Roma, Augustinianum, 2008.
Vd. I. Gagliardi, Coscienze e città, cit., p. 116.
Vd. L. Tromboni, Dominican Lectores in Florence during the 14th Century, Archival Research Guide for Cendari project, 2016, URL: <https://notes.cendari.dariah.eu/cendari/ARG_Dominican_lectores_in_Florence[…]>. Le prediche sul giorno del giudizio di Giordano da Pisa e di Taddeo Dini imporrebbero, per motivi diversi, un discorso a parte: vd., sul primo, J. Baschet, Les justices de l’au-delà, cit., pp. 333-337 e ad indicem; sul secondo, C.-M. de La Roncière, Tra preghiera e rivolta: le folle toscane nel XIV secolo, postfazione di Giovanni Cherubini, trad. it. di G. Barone, Roma, Jouvence, 1993, in particolare p. 268 (da un saggio pubblicato originariamente con il titolo di Pauvres et pauvreté à Florence au xive siècle, in M. Mollat (dir.), Études sur l’histoire de la pauvreté, vol. II, Paris, Publications de la Sorbonne, 1974, pp. 661-745).
Vd. G. Auzzas, Dalla predica al trattato: lo “Specchio della vera penitenzia” di Iacopo Passavanti, in C. Delcorno e M. L. Doglio (a cura di), Scrittura religiosa. Forme letterarie dal Trecento al Cinquecento, Bologna, Il Mulino, 2003, pp. 37-57.
Vd. I. Passavanti, Lo specchio della vera penitenzia, a cura di G. Auzzas, Firenze, Accademia della Crusca, 2014, p. 223.
J. Bossy, Social History of Confession in the Age of Reformation, «Transactions of the Royal Historical Society», s. V, vol. XXV, 1975, pp. 21-38 (trad. it. in Id., Dalla comunità all’individuo. Per una storia sociale dei sacramenti nell’Europa moderna, Torino, Einaudi, 1998, pp. 59-85).
Vd. J. Baschet, Jugement de l’âme, Jugement dernier : contradiction, complémentarité, chevauchement ?, «Revue Mabillon», n.s., vol. VI, 1995, pp. 159-203.
Vd. W. W. Heist, The Fifteen Signs before Doomsday, East Lansing, Michigan State College Press, 1952, pp. 109-192.
Vd. S. Carrai, Il giudizio universale nel «Morgante», in Id., Le Muse dei Pulci. Studi su Luca e Luigi Pulci, Napoli, Guida, 1985, pp. 120-136 e 148-172; P. Divizia, I quindici segni del Giudizio: appunti sulla tradizione indiretta della Legenda aurea nella Firenze del Trecento, in P. Rinoldi e G. Ronchi (a cura di), Studi su volgarizzamenti italiani due-trecenteschi, Roma, Viella, 2005, pp. 47-48.
I codici BRF 1290, ff. 31r-32v e BRF 1472, ff. 106r-112r sono segnalati da G. Auzzas e C. Delcorno, Notizia di manoscritti. Inventario dei manoscritti di prediche volgari inedite (Biblioteche dell’Italia centro-settentrionale), «Lettere italiane», vol. LI, 1999, pp. 609-610, che definiscono il secondo una «miscellanea francescana». Il terzo testimone, BNCF II.II.68, ff. 178r-180r, è trascritto da F. Zambrini, Descrizione del giudizio universale. Testo inedito del buon secolo della lingua, «L’eccitamento», vol. I, 1858, pp. 728-734 e, in parte, da S. Carrai, Il giudizio universale, cit., pp. 160-161.
BRF 1472, f. 106r-v.
Ivi, ff. 109v-110r.
Ivi, ff. 111v-112r.
Edizione critico-diplomatica del testo — tramandato dal ms. BNCF, Magliab. XXXI.65, ff. 34r-43v — in A. Piazza, La passione di frate Michele da Calci. Un testo in volgare di fine Trecento, «Revue Mabillon», vol. LXXI, 1999, pp. 231-256.
Vd. A. Piazza, Il santo eretico. Una «passione» in volgare di fine Trecento, in Francescanesimo in volgare (secoli XIII-XIV), Spoleto, CISAM, 1997, pp. 296-299.
Vd. S. Piron, La bibliothèque portative des fraticelles, 1. Le manuscrit de Pesaro, «Oliviana», vol. V, 2016, § 35, URL: <http://oliviana.revues.org/804>.
A. Piazza, La passione di frate Michele da Calci, cit., pp. 242-243 (il passo è citato anche da R. Rusconi, Predicazione e vita religiosa nella società italiana. Da Carlo Magno alla Controriforma, Torino, Loescher, 1981, pp. 162-164).
Vd. M. Lodone, Eschatology and Discernment of Spirits. The Impact of Peter of John Olivi’s Remedia contra temptationes spirituales, «Franciscan Studies», vol. LXXVI, 2018, pp. 291-293 e 297-299; D. Burr, A Time to Live, a Time to Die: Angelo Clareno on Martyrdom, «Franciscan Studies», vol. LXX, 2012, pp. 411-428. Sull’importanza, per Michele da Calci, del modello di Clareno vd. S. Simoncini, Fra Michele da Calci tra Angelo Clareno e Michele da Cesena. Modelli e funzioni della perfezione nella dissidenza minoritica del Trecento, «Franciscana», vol. VIII, 2006, pp. 159-164.
Vd. P. Howard, Making a City and Citizens, cit., p. 59.
C. Dionisotti, Discorso sull’umanesimo italiano, in Id., Geografia e storia della letteratura italiana, Torino, Einaudi, 1967, p. 193.
Vd. le monografie di riferimento di R. Rusconi, L’attesa della fine. Crisi della società, profezia ed apocalisse in Italia al tempo del grande scisma d’Occidente (1378-1417), Roma, Istituto storico italiano per il Medio Evo, 1979; O. Niccoli, Profeti e popolo nell’Italia del Rinascimento (1987), Roma-Bari, Laterza, 20072.
Vd. R. Rusconi, L’attesa della fine, cit., pp. 246-257; Id., Apocalittica ed escatologia nella predicazione di Bernardino da Siena, «Studi medievali», vol. XXI, 1981, pp. 85-128.
Vd. M. Bartoli, San Giovanni e le attese escatologiche del suo tempo, in E. Pásztor (a cura di), Ideali di perfezione ed esperienze di riforma in S. Giovanni da Capestrano, L’Aquila, Gruppo tipografico editoriale, 2002, pp. 87-115; Id., La biblioteca e lo scriptorium di Giovanni da Capestrano, «Franciscana», vol. VIII, 2006, pp. 253-256.
L’Epistola de tempore Antichristi et fine mundi è edita in P.-H. Fages, Notes et documents de l’histoire de Saint Vincent Ferrier, Louvain-Paris, Uystpruyst-Picard, 1905, pp. 212-224; la sua confutazione in Giovanni da Capestrano, De iudicio universali futuro et Antichristo ac De bello spirituali, Venetiis, apud Petrum Dehuchinum, 1578, pp. 72-75.
Vd. P. Daileader, Saint Vincent Ferrer, His World and Life: Religion and Society in Late Medieval Europe, New York, Palgrave Macmillan, 2016, pp. 150-157.
Sul domenicano e i suoi rapporti con il movimento di flagellanti che nel 1399 attraversò l’Italia, vd. R. Rusconi, L’attesa della fine, cit., pp. 101-111; D. Bornstein, The Bianchi of 1399. Popular Devotion in Late Medieval Italy, Ithaca-London, Cornell University Press, 1993, pp. 177-187; sulla sua predicazione fiorentina vd. N. Debby, Renaissance Florence in the Rhetoric of Two Popular Preachers: Giovanni Dominici (1356-1419) and Bernardino da Siena (1380-1444), Turnhout, Brepols, 2001.
Le citazioni che seguono sono tratte da BRF 1301, ff. 97r-101v. Alcuni stralci della predica si leggono in A. Galletti, Una raccolta di prediche volgari inedite del cardinale Giovanni Dominici, in Miscellanea di studi critici pubblicati in onore di Guido Mazzoni, Firenze, Tipografia Galileiana, 1907, pp. 264-266.
Vd. I. Gagliardi, Il Trattato d’amor di charità di Giovanni Dominici: alcune tracce per una lettura, in G. C. Garfagnini e G. Picone (a cura di), Verso Savonarola. Misticismo, profezia, empiti riformistici fra medioevo ed età moderna, Firenze, SISMEL, 1999, pp. 47-81.
Vd. ad es. Bernardino da Siena, Le prediche volgari. Quaresimale del 1425, vol. IV, Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1940, pp. 42-58 (predica XXIII: Della ignoranzia del giudicio); e, più in generale, R. Rusconi, L’attesa della fine, cit., pp. 255-257.
Ivi, pp. 234-236.
Bernardino da Siena, Le prediche volgari, cit., vol. III, pp. 224-241 (predica XIII: Della resia e altre belle cose). Sul carismatico predicatore domenicano vd. E. Fumagalli, Manfredi da Vercelli, in DBI, vol. LXVIII, 2007, pp. 641-645. Sull’importanza, per l’evoluzione della pastorale di Bernardino, della polemica con Manfredi, vd. R. Rusconi, Apocalittica ed escatologia, cit., p. 113.
Bernardino da Siena, Le prediche volgari, cit., vol. III, p. 233.
Ivi, p. 227.
L. Wadding, Annales Minorum seu trium Ordinum a S. Francisco institutorum, 16 voll., ad Claras Aquas-Firenze, Tipografia Barbera Alfani e Venturi, 1931-19333, vol. X, p. 127 [108-109].
Il manoscritto riporta due cicli, di cui solo uno è sicuramente di Paolo d’Assisi (il secondo è probabilmente di un altro predicatore, e fu trascritto da un reportator più esperto). Una trascrizione del codice si legge nella tesi di laurea di S. Ferri, ‘Nota d’alchuni amaestramenti’: Un diario anonimo del ciclo quaresimale predicato da Paolo d’Assisi a Firenze nel 1437, Università di Bologna, Facoltà di Lettere e Filosofia, a.a. 2008-2009, che ho potuto consultare grazie alla disponibilità di Pietro Delcorno. Sul sermone «del giudicio» di frate Paolo vd. anche O. Visani, Il tema del Giudizio, cit., p. 352; I. Gagliardi, Coscienze e città, cit., p. 131.
BNCF Magl. XXI.175, ff. 214v-215r.
Bernardino da Siena, Le prediche volgari, cit., vol. IV, p. 48.
Vd. C. Walker Bynum, The Resurrection of the Body in Western Christianity, 200–1336, New York, Columbia University Press, 1995, p. 11.
Vd. M. Boskovits, The Mosaics of the Baptistery of Florence, vol. I, Firenze, Giunti, 2007, pp. 302-314.
Vd. J. Elliott, The Judgement of the Commune: The Frescoes of the Magdalen Chapel in Florence, «Zeitschrift für Kunstgeschichte», vol. LXI, 1998, pp. 509-519; e M. Boskovits, Giotto di Bondone, in DBI, vol. LV, 2001, pp. 418-419.
Vd. D. Parenti, Nardo di Cione, ivi, vol. LXXVII, 2012, p. 792.
I tre affreschi sono oggi noti in modo molto frammentario: vd. G. Kreytenberg, Andrea di Cione (o Orcagna), in Enciclopedia dell’Arte Medievale, vol. I, Roma, Istituto dell’Enciclopedia Italiana, 1991, p. 606; J. Baschet, Les justices de l’au-delà, cit., pp. 360-361.
F. Belcari e A. Di Meglio, Del dì del giuditio, in A. D’Ancona (a cura di), Sacre rappresentazioni dei secoli XIV, XV e XVI, vol. III, Firenze, Successori Le Monnier, 1872, p. 500. Sul rapporto tra predicazione e teatro nella Firenze del tempo vd. P. Ventrone, La sacra rappresentazione fiorentina, ovvero la predicazione in forma di teatro, in G. Auzzas, G. Baffetti e C. Delcorno (a cura di), Letteratura in forma di sermone. I rapporti tra predicazione e letteratura nei secoli XIII-XVI, Firenze, Olschki, 2003, pp. 255-280, in particolare p. 261.
BNCF Magl. XXI.175, f. 217v.
Ivi, f. 216v. Più cauto, sulle precise circostanze spazio-temporali del giudizio, era stato Bernardino da Siena, Le prediche volgari, cit., vol. IV, p. 55: «come che si sia, Iddio il sa che è potente». Oltre un secolo prima, invece, Giordano da Pisa, dal pulpito di Santa Maria Novella, non aveva dubbi che «quelle parole e quello parlare che Idio farà colle genti, e le genti co·llui, saranno parole d’intendimento, a modo che ·ssi parlano gli angeli, che tutti s’intendono» (Giordano da Pisa, Quaresimale fiorentino, 1305-1306, a cura di C. Delcorno, Firenze, Sansoni, 1974, p. 52).
Il codice, del XV sec., è il BRF 1387: vd. la descrizione di S. Morpurgo, I manoscritti della R. Biblioteca Riccardiana di Firenze. Manoscritti italiani, vol. I, Roma, Ministero della Pubblica Istruzione, 1900, p. 433.
Vd. BRF 1387, ff. 25r-v (Dello advenimento di Cristo al giudicio) e 57v-59v (Del giudicio futuro e delle pene dei dannati); e O. Visani, Il tema del Giudizio, cit., pp. 352-353.
Vd. BRF 1281, f. 14r-v; O. Visani e M. G. Bistoni, La Bibbia nella predicazione degli Agostiniani. Il caso di Gregorio di Alessandria, in C. Delcorno e G. Baffetti (a cura di), Sotto il cielo delle scritture. Bibbia, retorica e letteratura religiosa (secc. XIIIXVI), Firenze, Olschki, 2009, pp. 128-130. Sulla cultura religiosa di Betto Gherardini vd. S. Corbellini e M. Hoogvliet, Holy Writ and Lay Readers in late Medieval Europe: Translation and Participation, in A. Lardinois et al. (a cura di), Texts, Transmissions, Receptions. Modern Approaches to Narratives, Leiden, Brill, 2014, pp. 272-273.
Vd. R. Rusconi, Carcano, Michele, in DBI, vol. XIX, 1976, pp. 742-744.
BRF 2894. Studio e trascrizione integrale del codice in R. M. Dessì, Écriture laïques, prédication et confréries à Florence au xve siècle. À propos du ms. Riccardiano 2894 (1461-1466), tesi di dottorato, Paris, École des Hautes Études en Sciences Sociales, 1993.
BRF 2894, ff. 146v-147r (= R. M. Dessì, Écriture laïques, prédication et confréries, cit., pp. 294-295).
Vd. R. Rusconi, L’attesa della fine, cit., p. 257.
BRF 2894, ff. 147r-v (= R. M. Dessì, «Quanto di poi abia a bastare il mondo…», cit., p. 79).
Ivi, f. 161r (= R. M. Dessì, «Quanto di poi abia a bastare il mondo…», cit., p. 86).
Vd. M. Lodone, I segni della fine. 1513: Francesco da Montepulciano a Firenze, Roma, Viella, di prossima pubblicazione; e, per il momento, Id., Invisibili frati minori. Profezia, Chiesa ed esperienza interiore tra Quattro e Cinquecento, tesi di dottorato in Discipline storiche, relatori S. Pastore, S. Piron, Pisa, Scuola Normale Superiore – Paris, École des Hautes Études en Sciences Sociales, 2016, parte III; Id., Un Ordine, due Ordini, nessun Ordine. I margini e i dilemmi dell’identità francescana agli inizi del Cinquecento, in Identità francescane agli inizi del Cinquecento, Atti del XLV Convegno internazionale (Assisi, 19-21 ottobre 2017), Spoleto, CISAM, 2018, pp. 313-316.
Vd. ad es. B. McGinn, L’Anticristo. 2000 anni di fascinazione del male, Milano, Corbaccio, 1996, p. 253 (ed. originale Anti-Christ: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil, San Francisco, Harper, 1994); J. Delumeau, La peur en Occident, cit., pp. 213-214 (trad. it. La paura in Occidente, cit., p. 239).
G. Cambi, Istorie, in I. di San Luigi (a cura di), Delizie degli eruditi toscani (XX-XXIII), 4 voll., Firenze, 1785-1786, vol. III, p. 37.
Vd. ad es. B. Cerretani, Ricordi, a cura di G. Berti, Firenze, Olschki, 1993, p. 313; Id., Dialogo della mutatione di Firenze, a cura di R. Mordenti, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1990, pp. 90-91.
Vd. S. Dall’Aglio, L’eremita e il sinodo. Paolo Giustiniani e l’offensiva medicea contro Girolamo Savonarola (1516-1517), Firenze, SISMEL, 2006, pp. 99-134.
Francesco da Montepulciano, Predica, §§ 1-2 (il testo, qui e in seguito, è citato, facendo riferimento ai soli numeri di paragrafo, dalla trascrizione fornita in M. Lodone, Invisibili frati minori, cit., pp. 296-308): «Quando el mare serà conturbato, quando l’onde rimbombano alli liti et ogni cosa va sottosopra et vengano in cima li pesci grossi et non trovano luogo dove possino riposarsi, quando si muovano li fondamenti de l’acqua, quando le tempeste de l’acqua son sì grandi che non è nave che ardisca solcare el mare […], quando le nebbie hanno obumbrato l’aria et ogni cosa è diventata caliginosa, quando le saette percuoteno li arbori, fendano la terra, fracassano palazzi; quando li baleni resplendono che pare sia continuo lume ne le tenebre; quando ogni cosa è obscura, non è nissuno che ardisca comparire, ogniun si fugge et cerchasi luoghi nascosti, cercano le caverne, cercha ogniuno di ridursi in luogo nascosto et solitario per li spaventi grandi che sente et vede intorno; quando si vede sopra l’onde serpenti che suchiano l’acqua et poi posti in aria gittano in terra pietre, allhora non vale alli ucelli essere sotto le frondi de li arbori né sotto li rami, non vale a gl’huomini essere sotto li tetti delle case, perché la furia della tempesta ogni cosa infunde, ogni cosa disfa, ogni cosa fracassa, le colombe e gli altri ucelli percossi si ritrovano morti, et cervi et caprioli et altri animali grandi si trovano tutti percossi, pericolati et prostrati in terra. […] Quando la terra si apre et ogni cosa trema, porta seco arbori nelle aperture et a’ laghi et stagni, le case si spontellano, la terra inghiottisce ogni cosa, allhora gli huomini tremano, ogniuno si smarrisce, a chi vede et a chi sente li capegli si arricciano et diventano come statue di sale, perdano lo intelletto et non vale allhora dire: “Egli è gran maestro”, “egli è robusto”, “egli è spirito vivo”; perché a ogniuno spaventasi il cuore, si accapricciano li peli che alzan le berrette, serragli le membra et ogni cosa avvilisce».
Vd. G. Savonarola, Compendio di rivelazioni, testo volgare e latino, e Dialogus de veritate prophetica, a cura di A. Crucitti, Roma, Belardetti, 1974, pp. 337-338; Id., Sermoni sopra il principio della Cantica, a cura di S. Cantelli Berarducci, Roma, Belardetti, 1996, p. 4.
Vd. I. Cervelli, Savonarola, Machiavelli e il libro dell’Esodo, in G. C. Garfagnini (a cura di), Savonarola. Democrazia tirannide profezia, Firenze, SISMEL, 1998, pp. 266-279, 268 in particolare. Per il giudizio di Machiavelli su Francesco da Montepulciano vd. la lettera a Vettori del 19 dicembre 1513, in N. Machiavelli, Lettere a Francesco Vettori e a Francesco Guicciardini (1513-1527), a cura di G. Inglese, Milano, Rizzoli, 1989, pp. 203-204. Sull’ispirazione veterotestamentaria del profetismo savonaroliano vd. L. Pellegrini, La predicazione come strumento di accusa, in Girolamo Savonarola: l’uomo e il frate, Spoleto, CISAM, 1999, pp. 176-177; R. Fubini, Savonarola riformatore. Radicalismo religioso e politico all’avvento delle guerre d’Italia, in Id., Politica e pensiero politico nell’Italia del Rinascimento. Dallo Stato regionale al Machiavelli, Firenze, Edifir, 2009, pp. 250-255.
Francesco da Montepulciano, Predica, §§ 14-16.
Ivi, § 31; e vd. anche il § 38: «Vedrai discendere fuoco dal cielo, vedrai segni et prodigii. Vedrai risuscitare li morti (non risuscitare, perché vi sarà dentro un diavolo). Sonno corpi sotto terra et sonno ancor caldi, con ogne et capelli, ch’el diavol li mantiene, et cavaralli fuori, et parrà che sieno corpi risuscitati».
Vd. D. Weinstein, Savonarola e Firenze. Profezia e patriottismo nel Rinascimento, trad. it. Bologna, Il Mulino, 1976, pp. 177-203 (ed. orig. Savonarola and Florence. Prophecy and Patriotism in the Renaissance, Princeton, Princeton University Press, 1970); L. Tromboni, La restaurazione di Firenze e il mito di Gerusalemme nella predicazione di Girolamo Savonarola: le Prediche sopra Aggeo ed il Compendio di rivelazioni (1494-1495), in A. Benvenuti e P. Piatti (a cura di), Come a Gerusalemme. Evocazioni, riproduzioni, mimesi dei Luoghi Santi in Italia tra Medioevo ed Età Moderna, Firenze, SISMEL, 2013, pp. 141-146.
Ivi, § 20: «costui nel Levante è diventato un signore per tutto: non ci sarà rimedio da nissuna banda».
Ivi, § 11: «Se non vi convertite io vi annuntio per la prima che la città vostra di Fiorenza è sententiata al fuoco»; § 17: «Qui in Iudea sunt fugiant […]. Hor quale è a noi questa Iudea et questa Soddoma? Hoimé, che noi l’habbiamo dinanzi agli ochi, et non è provincia dove habbondi più questo vitio della soddomia quanto che fa nella Italia».
Francesco da Montepulciano, Predica, § 17: «Vattene al capo, lì è la chioccia, che non è luogo dove sia maggiore abbominatione di questo vitio, non è maggiore avaritia, non più atti carnali».
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