Bibliographie
Agamben Giorgio, Homo sacer. L’intégrale : 1997-2015, M. Rosa (trad.), Paris, Seuil, 2016.
Agamben Giorgio, Opus Dei. Archéologie de l’office, M. Rueff (trad.), dans Id., Homo sacer. L’intégrale 1997-2015, Paris, Seuil, 2016, p. 689-810.
Agamben Giorgio, De la très haute pauvreté, dans Id., Homo sacer. L’intégrale : 1997-2015, M. Rosa (trad.), Paris, Seuil, 2016, p. 939-1051.
Alba Ramón, Acerca de algunas particularidades de las Comunidades de Castilla tal vez relacionadas con el supuesto acaecer terreno del Milenio Igualitario, Madrid, Editora Nacional, 1975.
Andrés Martín Melquíades, Los recogidos. Nueva vision de la mística Española (1500-1700), Madrid, Fundación Universitaria Española, 1976.
Bériou Nicole et Morenzoni Franco, Prédication et liturgie au Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2008.
Charansonnet Alexis, « Traces de mises en scène spectaculaires de la parole du prédicateur. Trois sermons d’Eudes de Châteauroux aux Parisiens (années 1229-1230) », dans M. Bouhaïk-Gironès et M. A. Polo de Beaulieu (dir.), Prédication et performance du xiie au xiiie siècle, Paris, Garnier, 2013, p. 19-45.
Delcorno Carlo, « Liturgie et art de bien prêcher (xiiie-xve siècle) », dans N. Bériou et F. Morenzoni (dir.), Prédication et liturgie au Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2008, p. 201-221.
Gilbert Françoise, La figure de l’Antéchrist dans l’Espagne du Siècle d’or, thèse de doctorat de l’université Toulouse 2-Le Mirail, sous la direction de Marc Vitse, 1995.
Gonzalo Fray, Espejo de frailes menores, Séville, Juan Cronberger, 1531.
Guadalajara Medina José, El Antichristo en la España medieval, Madrid, Ediciones del Laberinto, 2004.
Infantes Víctor, « Tipologías de la enunciación literaria en la prosa áurea. Seis títulos (y algunos más) en busca de un género: obra, libro, tratado, crónica, historia, cuento, etc. (IV) », dans F. Sevilla Arroyo et C. Alvar Ezquerra (dir.), Actas del XIII congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas (Madrid, 6-11 juillet 1998), Madrid, Castalia, 2000, vol. 3, p. 641-654.
Lafond Jean, « Le centon et son usage dans la littérature morale et politique », dans J. Lafond et A. Stegmann (dir.), L’automne de la Renaissance 1580-1630, Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1981, p. 118-128.
Longère Jean, La prédication médiévale, Paris, Études augustiniennes, 1983.
Maluenda Luis de, Tratado llamado leche de la fe del príncipe christiano. Con LXII milagros de Jesu christo nuestro Dios y redemptor. Y con los misterios del antechristo: Y con las ropas de las virtudes Morales y Theologales. Copilado de los excelentes libros por fray Luys de Maluenda. A los quarenta años de ávito de religioso menor. Y examinado por el Reverendíssimo Padre ministro general: y aprovado por el Consejo Real, Burgos, Juan de Junta, 1545.
Martin Hervé, Le métier de prédicateur à la fin du Moyen Âge, 1350-1520, Paris, Cerf, 1988.
Osuna Francisco de, Segunda parte del Abecedario espiritual, J. J. Morillo Pérez (éd.), Madrid, Cisneros, 2004 (1530).
Osuna Francisco de, Quinta parte del Abecedario espiritual, M. Quirós García (éd.), Madrid, Fundación Universitaria Española, 2002 (1540).
Pérez Joseph, « Moines frondeurs et sermons subversifs en Castille pendant le premier séjour de Charles Quint en Espagne », Bulletin hispanique, t. 67, no 1-2, 1965, p. 5-24.
Pérez Joseph, La révolution des « Comunidades » de Castille (1520-1521), Bordeaux, Féret & Fils éditeurs, 1970.
Quero Fabrice, « Expérience individuelle, littéraire et politique dans l’œuvre de Luis de Maluenda : le 221e adage d’Érasme et le 5e chapitre de Leche de la fe del príncipe christiano », e-Spania, no 25, 2016, URL : <http://journals.openedition.org/e-spania/26149>.
Quero Fabrice, « Le visible saturé du Tratado llamado leche de la fe del príncipe christiano de Luis de Maluenda (1545) », L’Âge d’or, no 5, 2012, URL : <http://journals.openedition.org/agedor/1011>.
Haut de page
Notes
Face à Michel Zink qui parlait de « sermon dans un fauteuil » pour la production homilétique consignée par écrit, on peut suivre A. Charansonnet, « Traces de mises en scène spectaculaires de la parole du prédicateur. Trois sermons d’Eudes de Châteauroux aux Parisiens (années 1229-1230) », dans M. Bouhaïk-Gironès et M. A. Polo de Beaulieu (dir.), Prédication et performance du xiie au xiiie siècle, Paris, Garnier, 2013, p. 19-45, qui décèle diverses traces de la performance orale dans le corpus qu’il étudie.
Sur ce point, on se référera de façon générale à l’ouvrage classique de J. Longère, La prédication médiévale, Paris, Études augustiniennes, 1983, p. 177-202 notamment.
V. Infantes, « Tipologías de la enunciación literaria en la prosa áurea. Seis títulos (y algunos más) en busca de un género: obra, libro, tratado, crónica, historia, cuento, etc. (IV) », dans F. Sevilla Arroyo et C. Alvar Ezquerra (dir.), Actas del XIII congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas (Madrid, 6-11 juillet 1998), Madrid, Castalia, 2000, vol. 3, p. 641-654.
Comme le rappelle Hervé Martin dans Le métier de prédicateur à la fin du Moyen Âge, 1350-1520, Paris, Cerf, 1988, p. 115 : « On connaît l’adage qui résume les études en théologie : legere, disputare, prædicare. Pour certains étudiants avancés, comme les bacheliers des couvents de mendiants, c’est un simple complément de formation puisqu’ils prêchent déjà aux foules, après y avoir été initiés au sein de leur ordre. » Nicole Bériou, dans son introduction à l’ouvrage coordonné avec Franco Morenzoni, Prédication et liturgie au Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2008, p. 10-11, ajoute que c’était là une obligation pour tout clerc.
Voir J. Longère, ouvr. cité, p. 228-230.
G. Agamben, Homo sacer. L’intégrale: 1997-2015, M. Rosa (trad.), Paris, Seuil, 2016.
Nous nous référons en particulier à De la très haute pauvreté. Règles et forme de vie, J. Gayraud (trad.), ibid., p. 943-1050 (2011).
L. de Maluenda, Tratado llamado leche de la fe del príncipe christiano. Con LXII milagros de Jesu christo nuestro Dios y redemptor. Y con los misterios del antechristo: Y con las ropas de las virtudes Morales y Theologales. Copilado de los excelentes libros por fray Luys de Maluenda. A los quarenta años de ávito de religioso menor. Y examinado por el Reverendíssimo Padre ministro general: y aprovado por el Consejo Real, Burgos, Juan de Junta, 1545. Sur la biographie de ce personnage, nous nous permettons de renvoyer à F. Quero, « Expérience individuelle, littéraire et politique dans l’œuvre de Luis de Maluenda : le 221e adage d’Érasme et le 5e chapitre de Leche de la fe del príncipe christiano », e-Spania, no 25, 2016, URL : <http://journals.openedition.org/e-spania/26149>.
Dans Leche de la fe, ouvr. cité, f. ccxlvi, n’affirme-t-il pas que les monastères sont le séjour de la plupart des démons car ils y sont offensés par les occupations vertueuses de leurs habitants ?
J. Pérez, dans La révolution des « Comunidades » de Castille (1520-1521), Bordeaux, Féret & Fils éditeurs, 1970, p. 503, allait même jusqu’à préciser : « Entre franciscains et comuneros, les rapports semblent toujours avoir été très cordiaux. »
L’expression appartient à J. Pérez, « Moines frondeurs et sermons subversifs en Castille pendant le premier séjour de Charles Quint en Espagne », Bulletin hispanique, t. 67, no 1-2, 1965, p. 5-24.
M. Andrés Martín, Los recogidos. Nueva vision de la mística Española (1500-1700), Madrid, Fundación Universitaria Española, 1976, p. 13.
M. Avilés Fernández, « El anónimo franciscano de la provincia de Santiago », dans M. Andrés Martín, Los recogidos, ouvr. cité, p. 256.
G. Agamben, De la très haute pauvreté, ouvr. cité, p. 9, définit ainsi cette notion : « Une vie si étroitement liée à sa forme qu’elle s’en montre inséparable. »
R. Alba, Acerca de algunas particularidades de las Comunidades de Castilla tal vez relacionadas con el supuesto acaecer terreno del Milenio Igualitario, Madrid, Editora Nacional, 1975, p. 83-94.
G. Agamben, De la très haute pauvreté, ouvr. cité, p. 66.
Ibid., p. 126.
F. Gonzalo, Espejo de frailes menores, Séville, Juan Cronberger, 1531.
Ibid., f. xxxv vo.
Ibid., f. xxxiiii ro.
Cette précision apparaît au détour du portrait idéal du prédicateur brossé par Maluenda au chapitre xli de Leche de la fe, ouvr. cité, f. cclxxiiii vo : « Y el primero linaje y género de martirio es el martirio de la predicación evangélica porque el predicador, que en su predicación es limpio de mentiras contra verdad de las sanctas escripturas, para lo cual son menester grandes trabajos y cuidados y en su vida y obras, es ajeno de vicios que contradicen a la doctrina que predica, y es predicador universal de las verdades generales de los pueblos y de las repúblicas y sin ningún interese temporal; a este tal, por mártir le han de contar porque este estilo de predicación es un martirio estrechísimo que testifica la verdad evangélica con sudores de sangre. »
Il est remarquable que Maluenda recoure souvent à des formules conclusives de prétérition du type « o sino, yo callo por el tiempo en que me hallo ». Ainsi, lorsqu’il dénonce, à travers la métaphore de la vente aux enchères, la simonie qui affectera toutes les charges ecclésiastiques à la fin des temps : « Así andarán en aquellos tiempos finales los pontificados y dignidades de la Iglesia puestas en almoneda de dineros, que quien más dinero diere que sea suyo el sacerdocio y obispado, y el oficio de la Iglesia. Y junto con esto el sacerdocio estará mudo porque los justos y los sabios sacerdotes y obispos estarán mudos y no osarán hablar contra los vicios y maldades de las repúblicas sino a grande costa de persecuciones conforme a lo que dize el profeta: “Son perros mudos que no pueden ni osan ladrar.” Y si algunas centellas destas pestilencias destas almonedas destos oficios y beneficios eclesiásticos han començado a volar por el estado de la Iglesia, o no, yo callo por el tiempo en que me hallo, y callando yo, escriba aquí la pluma las palabras que dixo Salustio de la ciudad de Roma. » (L. de Maluenda, Leche de la fe del príncipe christiano, ouvr. cité, f. lxix ro, ou encore f. cxc vo.)
M. Andrés Martín, Los recogidos, ouvr. cité, p. 26.
Précision apportée par N. Bériou, en introduction à N. Bériou et F. Morenzoni, Prédication et liturgie au Moyen Âge, ouvr. cité, p. 10.
Ibid.
Ibid., p. 16.
Sur cet aspect du sermon, on pourra se reporter, notamment, au début du chapitre de C. Delcorno, « Liturgie et art de bien prêcher (xiiie-xve siècle) », dans N. Bériou et F. Morenzoni, Prédication et liturgie au Moyen Âge, ouvr. cité, p. 201-221.
L. de Maluenda, Leche de la fe del príncipe christiano, ouvr. cité, f. Aviii ro.
Voici un passage où Maluenda mêle étroitement des considérations contemporaines qui relèvent de son propre discours à celles de saint Jérôme. Ce faisant, il fustige les dejados, ces partisans d’une lecture radicale de la spiritualité illuministe. En s’abandonnant à la grâce divine, ils prétendaient, en effet, accéder à un état d’impeccabilité : « […] aquel erege pelagiano llamado Juliano y obispo de Capua en los tiempos de una grande hambre con las rentas de su obispado gastando largamente, ganó a muchos para que siguiesen la opinión herrada de su seta pelagiana ablandados con el estiércol de Flandes y con la manteca de los veneros de las indias según refiere san Jerónimo. E como en estos reynos los capitanes y las capitanas de las setas de dexados y de los beatos, tenían grandes gastos para los de sus setas, que para esto del demonio sembrador de bruxas les negociava abastanza de dineros, porque jamás uvo bruxo ni bruxa pobres […]. » (Ibid., f. cclxiii ; c’est nous qui soulignons.)
H. Martin, ouvr. cité, p. 255.
Cité par J. Lafond, « Le centon et son usage dans la littérature morale et politique », dans J. Lafond et A. Stegmann (dir.), L’automne de la Renaissance 1580-1630, Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1981, p. 118.
Encore faut-il préciser qu’Alexandre est déjà apparu comme préfiguration de l’Antéchrist au chapitre xxv, tout comme Hadrien, à qui il est associé au même endroit, apparaît une nouvelle fois au chapitre lxv. En réalité, la présentation chronologique s’achève au chapitre lxiii avec l’empereur Louis IV.
G. Agamben, De la très haute pauvreté, ouvr. cité, p. 100.
Sur cet aspect en particulier, voir F. Quero, « Le visible saturé du Tratado llamado leche de la fe del príncipe christiano de Luis de Maluenda (1545) », L’Âge d’or, no 5, 2012, URL : <http://journals.openedition.org/agedor/1011>.
L. de Maluenda, Leche de la fe del príncipe christiano, ouvr. cité, chap. xl, f. cclxv : « Y también en el Jueves sancto milagroso obró el Rey de gloria aquella hazaña milagrosa que vale por cien mil milagros, la cual fue el Lavatorio de pies que el Redemptor con aquellas sus manos virginales y divinas, hincado de rodillas, y ceñido una tobaja, las mangas de la túnica levantadas hasta los codos sagrados, los cabellos nazareos recogidos detrás de sus sagradas orejas, con inefable fervor de caritativa humildad y diligencia, lavaba los pies de los pobres discípulos […]. »
Voir J. Guadalajara Medina, El Antichristo en la España medieval, Madrid, Ediciones del Laberinto, 2004, ou encore F. Gilbert, La figure de l’Antéchrist dans l’Espagne du Siècle d’or, thèse de doctorat de l’université Toulouse 2-Le Mirail, sous la direction de Marc Vitse, 1995.
Sur ces deux points en particulier, il serait nécessaire d’introduire ici des données statistiques précises que nous ne sommes malheureusement pas en mesure de fournir. À partir de quelques sondages effectués çà et là, il est permis de préciser que les emplois de figurar ne ressortissent pas uniquement au domaine de l’exégèse typologique. À titre d’exemple : « Y por las çarças moras que son manjar de pastores, son figuradas las dotrinas, y ceremonias, y historias, y figuras de la ley vieja, las cuales son muy santas y muy buenas en su estilo y manera para los que gobiernan repúblicas y reinos […]. » (Leche de la fe del príncipe christiano, ouvr. cité, prologue, f. Aiiii ro.)
Voici, à titre d’exemple, deux passages tirés de l’œuvre d’un maître de la spiritualité franciscaine du recogimiento, Francisco de Osuna. Aux pages 427-428 de la Quinta parte del Abecedario espiritual, M. Quirós García (éd.), Madrid, Fundación Universitaria Española, 2002 (1540), on peut lire un passage où le franciscain use d’une double comparaison pour figurer l’inconstance humaine face à l’inébranlable engagement du Christ. Il rapporte tout d’abord l’histoire d’une vieille femme qui vendait des draps sales mais sur lesquels, sans les avoir lavés, elle avait pris le soin de peindre les portraits des douze pairs de France pour en augmenter le prix et augmenter la dot de sa fille. Il ajoute ensuite que la relation du chrétien au Sauveur est semblable à une conversation interrompue, intermittente. Ainsi : « Si sobre estas roturas quieres pintar los hechos apostólicos, que son obediencia y pobreza y castidad, primero as de sanear muy de espacio las quiebras passadas y restaurar muy bien la guarda de los mandamientos, para que, según lo sobredicho, te ame nuestro Señor. » Dans la Segunda parte del Abecedario espiritual, J. J. Morillo Pérez (éd.), Madrid, Cisneros, 2004, p. civ (1530), on trouve par ailleurs : « Según dize un doctor, todas las cosas acabó Dios en seys días, y al hombre se dexó en alguna manera imperfecto y por acabar y como medio hecho. Y diole poder que se acabasse él de hazer, y se pintasse y debuxasse al talle y medida que por bien tuviesse dexándolo a la mano de su propio consejo, quedando Dios quasi juramentado para le ayudar concurriendo con él para se pintar y conformar a lo que por bien tuviesse tomando la semejança que más le agradasse, de manera que sea el hombre pintor de sí mesmo. »
« Ni Apeles el gran pintor, ni los otros primos pintores pudieron pintar más sutilmente los vientos que pintaban, como sant Bernardo pintó a los preñados de dinero. » (Leche de la fe, ouvr. cité, f. xxxvi vo et lxxvi vo.)
« ¿Qué pintor huvo en el mundo que fuese tan primo que pintase los colores de las nieblas que son muy dificultosas de pintar y que pintase los colores de los afectos y pasiones del corazón tan al propio, como el devotísimo doctor sant Bernardo pintó los panes de las siete misericordias? » (Ibid., f. ccxcvii ro)
G. Agamben, Opus Dei. Archéologie de l’office, M. Rueff (trad.), dans Id., Homo sacer, ouvr. cité, p. 701 et 710.
G. Agamben (ibid., p. 736) forge ce néologisme à partir des réflexions d’Odon Casel sur le terme effectus, qui traduit la marque de l’image et de la présence sacrée dans le mystère liturgique.
Haut de page