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Les manuscrits à peintures de furūsiyya : illustrations d’un art militaire équestre de la période mamelouke

Manuscripts with painted Furusiyah scenes : pictures of a military equestrian Art from the Mamluk period
Mohamed Ibrahim

Résumés

Cet article est consacré à l’étude de plusieurs manuscrits illustrés de furūsiyya (art militaire équestre) à l’époque mamelouke. Il aboutit à de nouveaux résultats apportant un éclairage sur les ouvrages d’équitation et leurs contenus et expose la démarche adoptée pour retrouver les différentes copies dans les bibliothèques et musées du monde. La présente contribution est construite en deux parties : la première aborde le manuscrit Kitāb al-maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn (Le Trésor où se trouvent réunies les diverses branches de l’art), conservé à la Bibliothèque nationale de France (BnF) sous la cote ms. Arabe 2824. Le contenu du manuscrit est décrit et analysé, en mettant l’accent point par point sur la problématique entourant l’identité de son auteur, sa datation et ses différents chapitres. La seconde partie concerne un manuscrit militaire de l’époque mamelouke dont les copies se trouvent en Égypte et dans des bibliothèques et musées du monde, et retrace l’histoire de ses feuillets éparpillés, de la conservation de ses copies dans différents endroits, des étapes pour les réunir et des tentatives pour les dater. Notre point de départ a été le Musée d’art islamique au Caire où sont conservés trois feuillets arrachés d’une copie d’un des manuscrits mamelouks de furūsiyya, inconnu. La plupart des feuillets arrachés de cet exemplaire – qui sont au nombre de 76 – ont été récupérés et conservés dans la collection Keir au musée de Dallas, aux États-Unis. Ils regroupent nombre de figures et de peintures dont la plupart sont publiées pour la première fois dans cet article. Un feuillet arraché a été également retrouvé dans la collection David à Copenhague, un autre dans la collection Nasser D. Khalili à Londres, un dernier dans une salle de vente aux enchères. Nous avons pu les rassembler, vérifier leur appartenance à la copie du manuscrit méconnu pour lequel manquent des informations et en identifier trois autres copies. Partant, nous avons pu émettre des suggestions quant au titre du manuscrit original et à la date à laquelle il a été exécuté. Datée du mois de mouharram 871 de l’hégire (août/septembre 1466 de notre ère), la première copie, illustrée, d’un auteur inconnu se trouve à la bibliothèque de Revan Köşkü à Istanbul ; la deuxième à l’Institut d’études orientales à Saint-Pétersbourg. Elle est illustrée et datée de 871 de l’hégire (1474 de notre ère). Tandis que la troisième copie – non illustrée – est conservée à la bibliothèque Fadel Pacha à Istanbul.

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Texte intégral

Introduction

1La civilisation arabo-musulmane offre une source inépuisable d’exemples d’évolutions scientifiques. Rien d’étonnant donc à ce que des savants arabes aient constitué des exemples à suivre pour leurs créativités et des repères de la connaissance. Sous leur direction, aucun domaine n’a été épargné ; leur travail a produit une somme de connaissances aux aspects et aux horizons multiples.

2À vrai dire, les bibliothèques patrimoniales et nationales du monde entier ne sont pas dépourvues de manuscrits arabes musulmans concernant plusieurs domaines. La science militaire constitue une part importante de cette richesse, les savants musulmans étant les pionniers dans le domaine. Les premiers à organiser les compagnies et les bataillons et à élaborer les plans de guerre, ils se sont intéressés considérablement au développement des armes et à la maîtrise de la furūsiyya. Ils ont concrétisé leurs idées qu’ils ont reproduites dans de nombreux ouvrages qui méritent une recherche élargie et diversifiée. Certains se sont penchés dans leurs études sur un seul type d’arme tandis que d’autres se sont consacrés à l’étude de plusieurs. Il y a également ceux qui ont tenté de maîtriser plusieurs arts militaires dont les armes et des sujets connexes.

3Tout au long des périodes islamiques, le processus de développement est allé au-delà des traités sur la furūsiyya et les armes. À chaque époque, nous trouvons des maîtres, des auteurs qui ont transmis des trésors de savoir et de pensée. Les bibliothèques arabes manquent d’études ayant pour objet les traités sur la furūsiyya et les arts martiaux, qui servaient de manuels dont les auteurs occupaient pourtant le même rang que les instructeurs experts des académies militaires d’aujourd’hui.

  • 1 Al-Sarraf, Shihab. « Mamluk Furusiyah Literature and its Antecedents », Mamluk Studies Review 8, no (...)

4Ces œuvres vont de traités incluant des informations écrites expliquées de manière approfondie à ceux possédant différentes figures et illustrations. Notre article traitera ainsi deux exemples de manuscrits militaires qui comprennent des peintures et des illustrations de la furūsiyya et de la guerre et qui remontent à l’époque mamelouke, l’une des périodes importantes dans l’histoire, du patrimoine artistique et culturel conservé concernant les arts équestres islamiques. Des dizaines d’ouvrages et de traités nous sont parvenus, même si les versions illustrées ne sont pas à comparer en nombre avec celles qui ne contiennent que du texte écrit. Le nombre de manuscrits illustrés est faible, d’où l’importance et la nécessité de les mettre en exergue1.

5L’intérêt de cet article réside dans le choix d’aborder nombre de manuscrits mamelouks illustrés sur la furūsiyya, qui permet de mettre en avant de nouveaux éléments sur ces livres et d’en répertorier différentes copies à travers plusieurs bibliothèques et musées mondiaux. La première partie aborde le manuscrit Kitāb al-maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn (Le Trésor où se trouvent réunies les diverses branches [de l’art]), conservé à la Bibliothèque nationale de France (BnF), sous la cote ms. Arabe 2824. Le manuscrit regroupe plusieurs chapitres sur la furūsiyya et les plans détaillés tels que la configuration des mayādīn (carrousels de lanciers), la disposition des armées en combat, la forme de certaines armes de guerre et leurs maniements. Il réunit également une section sur les armes incendiaires, les techniques de fabrication et leurs usages. Nous examinons ce manuscrit sous un angle descriptif, en analysant son contenu et en interrogeant l’identité de l’auteur, sa datation et ses différentes sections.

6La seconde partie porte sur un manuscrit militaire de l’époque mamelouke dont les copies se trouvent en Égypte et dans des bibliothèques et musées mondiaux. L’étude commence par retracer l’histoire des feuillets arrachés d’une copie d’un manuscrit et leur présence dans différents endroits, les étapes pour les rassembler et les tentatives de les dater. Notre démarche a débuté au Musée d’art islamique du Caire qui conserve trois feuillets arrachés de l’un des manuscrits mamelouks de la furūsiyya inédits, pour arriver à retrouver la plupart de ces feuillets récupérés et conservés dans la collection Keir au musée de Dallas, aux États-Unis. Ils sont au nombre de 76, regroupant nombre de figures et de peintures dont la plupart sont publiées pour la première fois dans cet article. Un feuillet de la même copie a également été retrouvé dans la collection David à Copenhague, un autre dans la collection Nasser D. Khalili à Londres, un dernier dans une salle de ventes aux enchères. Cette étude a permis de rassembler tous ces feuillets et de vérifier leur appartenance à la copie du manuscrit inconnu.

7L’étude a réussi, en outre, à retrouver trois autres copies du manuscrit. Partant, nous avons pu émettre des suggestions quant au titre original du manuscrit et à la date de son exécution. La première copie d’un auteur anonyme est à la bibliothèque de Revan Köşkü à Istanbul, elle est illustrée et datée du mois de mouharram 871 de l’hégire (août/septembre 1466 de notre ère). La deuxième se trouve à l’Institut d’études orientales à Saint-Pétersbourg. Elle est illustrée et datée de 871 de l’hégire (1474 de notre ère), tandis que la troisième, non illustrée, est conservée à la bibliothèque Fadel Pacha à Istanbul. En les examinant, nous avons pu trouver les liens artistiques et historiques qui les lient, grâce à une étude descriptive et analytique qui sera décrite dans cet article.

Kitāb al-maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn (Le Trésor où se trouvent réunies les diverses branches [de l’art])2

  • 2 Ibn Abi Khazzam and his Kitab Al-makhzun, The Mamluk Military Manual, par A. Alikberov & E. Rezvan. (...)
  • 3 Nous avons pu consulter la copie originale de ce manuscrit et en obtenir une photocopie après avoir (...)
  • 4 Cette date est inscrite sur la dernière page du manuscrit, voir : Nāsir al-Dīn Abū ʿAbdullah Muḥamm (...)
  • 5 Catalogue des manuscrits orientaux de la BNF (n. p., n. d.), p. 508 ; Al-Sarraf, « Mamluk Furusiyah (...)

8L’auteur de ce manuscrit est la figure de proue Abī ʿAbdullah Muḥammad Ibn Yaʿqūb Ibn Abī Ḥizām. Ce traité fait partie des plus importants manuscrits mamelouks militaires illustrés en couleurs. Il est conservé à la BnF, m.s. Arabe 28243. Ses dimensions sont : H. 30, L. 20 cm. Il est daté du 9 mouharram 875 de l’hégire (1470 de notre ère)4. Il forme un volume de 91 feuillets, soit 182 folios, de 15 lignes par page, écrites dans le style mamelouk naskh, à l’encre noire et à l’encre rouge pour certains titres principaux et ajouts. L’usage de l’encre dorée a été réservé à la page de titre ainsi qu’à d’autres pages. Différentes couleurs ont été employées dans le dessin des peintures qui sont au nombre de 48 et qui représentent tous les arts de la furūsiyya des Mamelouks, outre 33 figures illustrant de nombreuses formes de la furūsiyya comme les mayādīn, la disposition des armées en combat, les formes de certaines armes, quelques plans et tactiques militaires5.

9Jouissant d’un style artistique à part, la page de titre de ce manuscrit est l’une des plus importantes. Elle est ornée d’un cadre rectangulaire sous forme tressée, réparti en trois sections dont la plus grande, mais aussi la principale, est celle se trouvant au milieu. Celle-ci prend la forme d’un carré. Les parties supérieure et inférieure sont de taille presque égale et chacune d’elles prend la forme d’un rectangle. À l’intérieur de chaque partie se dessine un cadre rectangulaire légèrement plus petit, à l’intérieur duquel se trouve un texte écrit. Dans la partie supérieure, est mentionné le titre du manuscrit : Kitāb al-maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn ; dans la partie inférieure, le nom de l’auteur : « Al-Faqīr ʾylā Allah al-maʿrūf bi-Abī Ḥizām raḥimahu Allah » (« le pauvre devant Dieu, connu sous le nom d’Abī Ḥizām, que Dieu lui fasse miséricorde »).

  • 6 Il est le compagnon Al-Miqdād Ibn ʿAmrū Ibn Ṯaʿlaba. Il a été élevé par Al-Aswad Ibn ʿAbd Yaġūṯ al- (...)

10Quant à la partie centrale, elle est ornementée au milieu d’un médaillon à 6 lobes ressemblant à une rosace et comprend un texte écrit sur fond de décorations florales, désignant la personne ayant commandité cette copie : « Mimā kutiba birasm al-maqar al-ʿalī al-mawlawī al-amīrī al-mālikī al-maẖdūmī (Miqdād Ibn Aswad)6 Aʿazahu Allah taʿālā » (« Voici qui a été fait pour son Excellence, au rang très élevé, notre maître l’émir bien servi [Miqdād Ibn Aswad], que Dieu Tout-Puissant l’honore »). Par le fait, ce texte désigne la personne pour qui ce manuscrit a été rédigé, mais il paraît que son nom a été effacé et remplacé par le nom de Miqdād Ibn Aswad. À côté du texte du centre, un nom a été ajouté à l’encre noire « Darwīš Aġā », qui pourrait être l’un des Turcs ottomans à qui le manuscrit a été transféré ; son nom y est inscrit pour prouver qu’il en était propriétaire.

11Le médaillon à 6 lobes est surmonté de trois cercles dont le plus grand se trouve au milieu et comprend des motifs floraux constitués de moitiés de palmettes au-dessus desquelles paraît une feuille triangulaire en forme de coupe. Les deux autres cercles sont ornés de l’intérieur d’une fleur de lotus. À cela s’ajoute un autre cercle lié au côté gauche du rectangle supérieur, contenant en son sein des motifs floraux entrelacés (fig. 1).

Figure 1.

Figure 1.

Page de titre et dernière page du manuscrit Kitāb al-maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn d’Ibn Aẖī Ḥizām, ms. Arabe 2824, BnF, Paris.

© Gallica

12Ce manuscrit se veut un traité exhaustif sur la science de la furūsiyya en général et est composé de plusieurs parties et chapitres qui détaillent et expliquent les arts équestres à l’époque mamelouke. Il s’appuie sur des peintures les mettant en valeur. En guise d’exemple, le manuscrit commence par un chapitre intitulé : « Ibtadʾ al-rukūb wa-taʿlīm al-furūsiyya » (« Début de la montée à cheval et enseignement de l’équitation »), suivi d’un chapitre sur le maniement de la lance, outre de nombreux autres chapitres. Le manuscrit expose également des parties importantes concernant l’enseignement du tir à l’arc et à l’arbalète, accompagnées d’illustrations très belles montrant les techniques de tir, les types d’arcs... en plus d’une partie qui s’intitule « Sahm yusamā al-maʾwā yaḥriq al-marākib » (« La flèche dite Al-Maʾwā qui brûle les bateaux »). De même, un autre chapitre se focalise sur la manière d’incendier les portes de châteaux et de forteresses, sur « Ṣifat al-alkī wa-al-ramyy fīh fārisān wa-rāǧilān wa-ḥaddahu wa-ḥidūdahu » (« Les caractéristiques du tir sur cible dite al-alkī à cheval et à pied »), sur « Ṣifat ʿamal ashum ẖuṭṭābiyya » (« Les caractéristiques des flèches dites ẖuṭṭābiyya ») et sur « Bab al-ramyy bil-qabaq wa-kayfiyyatahu wa-al-duẖūl fīhi » (« Chapitre sur le tir au qabaq »), en plus d’autres sujets qui abordent des types spécifiques de flèches et d’armes lancées par l’ennemi.

  • 7 Il existe une copie similaire de ce manuscrit attribuée à l’époque ottomane, plus précisément à l’a (...)

13Il semble que la particularité de ce manuscrit réside dans ses peintures considérées comme un ensemble rare de figures militaires regroupant des formes d’armes qui étaient classiques à l’époque mamelouke7.

Contexte de production du manuscrit

  • 8 Cette date figure dans la dernière page du manuscrit. Voir : Ibn Aẖī Ḥizām Al-H̱aṭlī, Al-Maẖzūn ǧām (...)

14La copie, d’après le colophon, est datée du 9 mouharram 875 de l’hégire (1470 de notre ère.)8, soit sous le règne du sultan Al-Ašraf Qāytbāy, qui a duré de 872 à 901 de l’hégire (1486-1496 de notre ère). Toutefois, aucune précision n’a été apportée quant à l’identité du commanditaire : s’agit-il du sultan ou de l’un de ses émirs ?

  • 9 Nous trouvons ici qu’Abī Ḥizām a été écrit par un H̱ et non un Ḥ, alors que dans d’autres livres, i (...)
  • 10 Ahmad Ibn Abī Yaʿqūb Isḥāq Ibn Ǧaʿfar Ibn Wahb Ibn Wāḍiḥ al-Kātib al-Aṣbahānī (Al-Yaʿqūbī, mort apr (...)

15Sur la page de titre, il est précisé que le manuscrit est écrit par Abī Ḥizām9, qui est Muḥammad Ibn Yaʿqūb Ibn Isḥāq, Abū ʿAbdullah, Nāsir al-Dīn, Ibn Aẖī Ḥizām al-H̱aṭlī, connu sous le nom d’Ibn Aẖī Ḥizām. Il naquit à Bagdad et y mourut au IIIe siècle de l’hégire (IXe siècle de notre ère). Il appartenait à une famille éminente d’Abbnā, ayant servi la famille abbasside pendant plusieurs décennies. Son oncle Ḥizām Ibn Ġālib fut un commandant bien connu du Corps d’armée du Khorassan et le chef des écuries du calife abbasside Al-Muʿtaṣim10.

16D’après Al-Yaʿqūbī, la garde des écuries d’Al-Muʿtaṣim n’était pas l’apanage de Ḥizām, elle fut dirigée de concert avec son frère Yaʿqūb, le père d’Ibn Aẖī Ḥizām. Yaʿqūb, lui, avait une autorité sans précédent sur les chevaux et pouvait les soigner. Il devint chirurgien vétérinaire en chef du calife Al-Mutawakkil (232-247 de l’hégire/847-861 de notre ère). Cependant, en raison de la renommée de son frère Ḥizām, il fut appelé Aẖū Ḥizām, autrement dit le frère de Ḥizām, et connu sous le nom d’Ibn Aẖī Ḥizām. Cet environnement était des plus propices pour promouvoir ses compétences dans les arts équestres et acquérir des connaissances approfondies sur les chevaux. Ibn Aẖī Ḥizām suivi l’exemple de son oncle et de son père en devenant membre du Corps du Khorassan. Il était parmi les commandants les plus éminents. Il existe également des preuves qu’il est devenu chef des écuries du calife Al-Muʿtaḍid.

17Ibn Aẖī Ḥizām était un militaire expérimenté, un expert en chevaux, un maître des arts équestres et une autorité incontestée dans les techniques de combat et les armes, d’où l’importance inégalée de son œuvre qui représente les plus anciens exemples de traités sur la furūsiyya. Son œuvre était écrite, selon Ibn al-Nadīm, pour le calife Al-Mutawakkil et se composait de deux volumes complémentaires considérés comme étant un guide pour les chevaliers, les officiers et les chefs de l’armée.

  • 11 Al-Sarraf, Mamluk Furusiyah Literature and its Antecedents, p. 149.

18Ces deux traités nous sont parvenus tantôt séparément et portant différents titres, tantôt regroupés en une seule œuvre, mais en deux parties avec chacune sa propre préface et portant aussi différents titres. Toutefois, le titre le plus fréquent, et probablement le plus proche de l’original, est Kitāb al-furūsīyya wa-al-bayṭara (« Livre sur la furūsīyya et l’hippiatrie »). Il s’agit du titre présenté par l’auteur mamelouk et officier de la garde, Muḥammad Ibn Manglī, qui fut l’un des éminents commandants dans le domaine de la furūsiyya, l’archerie, l’équitation et l’hippiatrie11.

  • 12 Ibid., p. 150.

19Durant la période mamelouke, l’œuvre d’Ibn Aẖī Ḥizām était un excellent manuel pour les maîtres équestres, les mamelouks et les soldats de la garde. Ibn Manglī a mis en garde ses camarades soldats de la garde et les Mamelouks contre le recours à tout autre travail que celui d’Ibn Aẖī Ḥizām, et a insisté, à une autre occasion, sur le fait qu’il avait à l’esprit les enseignements d’Ibn Aẖī Ḥizām lors de sa formation aux arts équestres. Par ailleurs, bon nombre d’ouvrages ont les mêmes titres que ceux d’Ibn Aẖī Ḥizām, et son nom y figure sous des formes d’écriture différentes. Ses traités ont été repris par des copistes, des marchands de livres et des compilateurs. On s’est revendiqué de son nom et de son autorité. Ces erreurs ont conduit à de fausses identifications de l’auteur, et par conséquent à une dissimulation de ses immenses contributions à la science de la furūsiyya. À titre d’exemple, son nom change d’Ibn Aẖī Ḥizām, pour devenir souvent Ibn Abī Ḥizām, Abū Ḥizām ou encore Abī Ḥizām, comme on le trouve dans le manuscrit Kitāb al-maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn et ailleurs12.

  • 13 Mercier, La Parure des cavaliers, XIIe-XIIIe siècle ; Al-Sarraf, Mamluk Furusiyah Literature and it (...)

20Dans quelques copies, son prénom Muḥammad a été omis, ne laissant que Yaʿqūb Ibn Aẖī Ḥizām. Ces erreurs étaient très récurrentes à l’époque mamelouke, au point qu’Ibn Manglī a tenté d’attirer l’attention sur ce problème, mais a lui aussi commis des erreurs. L’œuvre d’Ibn Manglī est l’une des rares sources utilisées par Mercier13 pour établir le nom d’Ibn Aẖī Ḥizām et identifier son œuvre. En partant de ces différences, Mercier a suggéré qu’il existe probablement trois auteurs : Yaʿqūb et ses deux fils, Muḥammad et Aḥmad. François Viré a considéré l’hypothèse de Mercier comme prouvée ; il a, de plus, ajouté un autre personnage fictif, Aẖī Ḥizām, apparemment le père de Yaʿqūb.

21Dans le manuscrit objet de notre étude, son nom apparait sous la forme de « Abī Ḥizām » comme nous l’avons mentionné. Il s’agit d’une déformation du nom original de l’auteur, qui est censé être Ibn Abī Ḥizām. Ce qui laisse paraître que Kitāb al-maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn est une version d’un ouvrage d’Abī Ḥizām, copiée à l’époque mamelouke. Cela peut paraître de prime abord normal, eu égard à la coutume des copistes de manuscrits et à l’amour des sultans et émirs mamelouks d’acquérir des copies de manuscrits militaires, mais reste une question importante : ce traité est-il effectivement l’une des œuvres d’Ibn Aẖī Ḥizām ?

22En effet, nous pouvons dire que plusieurs raisons étayent l’absence de lien entre ce manuscrit et Ibn Aẖī Ḥizām, dont la première est qu’en étudiant les nombreux et différents manuscrits d’Ibn Aẖī Ḥizām qui lui sont attribués avec certitude, on remarque qu’ils traitent de sujets de furūsīyya et d’hippiatrie de manière générale. La grande majorité de ses œuvres ne contiennent pas d’autres sujets illustrés, et abordent avant tout les chevaux et l’hippiatrie. Ibn Aẖī Ḥizām n’a produit par le passé ni informations, ni chapitres similaires à ceux inclus dans Kitāb al-maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn.

23Plus loin, notre étude fera référence aux parties et au contenu du manuscrit. Nous allons voir que les éléments apportés dans ce manuscrit sont propres à l’époque mamelouke, notamment les armes incendiaires qui se sont développés pendant ladite période, les techniques d’entraînement au tir à l’arc, aux flèches, aux épées et à la lance, les sujets équestres, les phrases, les mots et les termes mamelouks qui ne peuvent être attribués en aucun cas à l’usage que fait Ibn Aẖī Ḥizām dans ses écrits. Il est donc difficile de croire que ce manuscrit est l’une des œuvres d’Ibn Aẖī Ḥizām ou qu’il en est une copie.

24Pourquoi retrouve-t-on le nom d’Abī Ḥizām sur ce manuscrit ? Nous avons vu que les copistes de traités procédaient ainsi dans le seul but de vendre leurs copies. Il est donc possible qu’on attribue ce manuscrit à Ibn Aẖī Ḥizām, pour promouvoir son statut et augmenter sa valeur parmi les livres militaires. Observer la fierté d’un sultan ou d’un émir qui possède une copie d’un manuscrit d’Ibn Aẖī Ḥizām suffit pour émettre pareille hypothèse. Nous avons précisé qu’il est l’auteur le plus important de traités équestres au fil des siècles, selon Ibn Manglī : d’où l’inscription de son nom sur ce manuscrit.

25Autre possibilité : il existait peut-être un auteur de livres équestres à l’époque mamelouke qui portait le même nom qu’Ibn Aẖī Ḥizām, qui a rédigé ce traité et qui y a apposé son nom sous la forme d’Abī Ḥizām !

26En fait, les avis divergent et nous attendons de nouveaux résultats en recherchant dans les sources et les traductions mameloukes afin d’obtenir plus d’informations ; mais l’hypothèse la plus vraisemblable est que ce manuscrit est très différent de ceux d’Ibn Aẖī Ḥizām ; il est peu probable qu’il s’agisse de l’un de ses manuscrits.

Remarques sur le contenu du manuscrit

27Après étude minutieuse du manuscrit, nous constatons que ses feuillets sont montés dans le désordre et qu’ils ne se suivent pas de logique contextuelle, comme c’est le cas de la partie concernant les mayādīn qui est suivie d’une partie sur le maniement de la lance, puis d’une autre partie qui revient sur les mayādīn et brise l’axe principal de l’enchaînement des idées, développe la première partie et la complète. Il en va de même pour le chapitre sur la description des armes incendiaires et le recours à la technique du miroir ardent, dont l’illustration se trouve dans les dernières pages du manuscrit. Nous observons le même cas de figure pour de nombreux sujets accompagnés de descriptions, dont les illustrations, ou le texte les complétant, interviennent dans des pages plus éloignées de façon incohérente. Les exemples ne manquent pas, ne laissant pas de place au doute sur le fait que les feuillets du manuscrit ne sont pas dans l’ordre et qu’ils ont pu être démontés et assemblés ultérieurement. Raison pour laquelle les sujets sont disposés de façon non organisée et dispersée, sans que personne ne s’en aperçoive en dehors de ceux qui le lisent dans son intégralité, car ils retrouveront les thèmes séparés et les textes complétés sur des pages qui ne se suivent pas.

28Ajoutons que l’un des sultans de l’Empire ottoman a possédé ce manuscrit. Il est à noter que son propriétaire a tenté d’apporter quelques modifications aux peintures. Une altération des traits du visage des chevaliers est ainsi constatée pour tenter d’y ajouter quelques éléments, notamment en dessinant des barbes ou des moustaches propres au style ottoman. On a également tenté de déformer et d’oblitérer les visages dans nombre d’illustrations du manuscrit.

29En outre, le texte s’inscrit dans un cadre simple formé d’une double ligne rouge. La plupart des folios sont divisés en trois parties : les parties supérieure et inférieure ayant la forme rectangulaire, où figurent le titre du texte ou une partie de celui-ci écrit dans un style plus grand et dans une autre couleur, souvent le rouge, tandis que le texte principal se situe au milieu.

  • 14 Notons que les feuillets nos 56 et 57 manquent ; peut-être existaient-ils dans le manuscrit origina (...)

30Quant aux peintures et figures produites dans le manuscrit, nous remarquons que ces illustrations dépassent parfois le cadre qui leur est réservé, ce qui laisse penser qu’elles ont été dessinées après exécution du texte du manuscrit, par une autre main. C’était une pratique courante à l’époque dans la rédaction de manuscrits, surtout illustrés : le copiste et le peintre étaient deux personnes distinctes. Il se peut que les peintures aient été exécutées après le texte, mais que le cadre ait été fait plus tard. Nous constatons également que certains folios ont des textes incomplets. Le nombre de feuillets du manuscrit actuel est de 90. Cependant, il est à noter que le manuscrit contient deux numérotations : la première est la numérotation originelle donnée en chiffres indiens à l’encre noire, indiquant 92 feuillets14 ; la seconde est celle de la BnF en chiffres arabes, qui compte 90 feuillets.

  • 15 Ibn Aẖī Ḥizām al-H̱aṭlī, Al-Maẖzūn ğāmiʿ al-funūn, folio 1ro.
  • 16 974 de l’hégire est la date de naissance du sultan Muḥammad H̱ān. Malheureusement, le texte a été e (...)

31Sur l’un des premiers feuillets intégrés à l’époque ottomane, figuraient des textes écrits en langue turque15, le premier a été effacé, seules apparaissent la phrase « Sultan Muḥammad H̱ān » et la date de 974 de l’hégire16.

32Quant au deuxième texte, il a été écrit à deux reprises et indique le nom du possesseur du manuscrit à l’époque ottomane, à savoir Darwīš Aġā, en l’an 975 de l’hégire :

  • 17 Ibn Aẖī Ḥizām al-H̱aṭlī, Al-Maẖzūn ğāmiʿ al-funūn, folio 1ro.

33 اشبوماه محرمك بدنجى كیجسي موشنبه كیجه سیدر سنھ طقوز یوز/یتمش بش تاریخنده باتسونازي وقتنده سلحدارلر اغاسي درویش/اغانك براركجك اوغلنجرغي وجوده كلوب اسم شریف محمد/ قومشلر حق سبحانه وتعالى براخوار دار عمر ایلیون سعادت دارین/ میسرایلیه امین یارب العالمین وبحرمه محمد سید الامین17.

34Si nous tentons de classer les éléments principaux du contenu, nous remarquons que le contenu se divise en trois catégories (fig. 2).

Figure 2.

Figure 2.

Maydān Al-Ḥurūb est l’un des champs d’exercices les plus connus de l’époque mamelouke. Modèles d’exercices équestres et diverses utilisations de la lance (ms. Arabe 2824, BnF, Paris).

© Gallica

35- Première catégorie : après les mayādīn, les bunūd (exercices de lance et de masse), les tasrīḥāt (exercices qui consistent à lâcher les chevaux dans les mayādīn) ;

36- Deuxième catégorie : les armes de combat et les jeux équestres ;

  • 18 Nous constatons que les parties sur les compétences du maniement de la lance ne se suivent pas et q (...)

37Cette catégorie comprend : le maniement d’al-farda (type d’arme), la montée à cheval avec deux épées, deux casques et les sabots, la lance et les techniques d’utilisation18, le poignard, le jeu de šuqa (dague) et de bouclier à terre, les exercices de dabbūs (masse d’armes), le tir au qabaq (type de tir à l’arc), le birǧās (cible à atteindre en étant à cheval), l’épée, le combat à mains nues, le tir à l’arc, le maniement des flèches.

38- Troisièmement : les armes incendiaires.

39L’étude a ainsi passé en revue tous les points concernant l’un des manuscrits équestres les plus importants de l’époque mamelouke : Kitāb al-maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn, qui mérite en effet d’être publié afin que cela profite à tous ceux qui s’intéressent aux manuscrits militaires mamelouks.

Figure 3.

Figure 3.

Le maniement des armes incendiaires à cheval. Modèle de miroir ardent, l’une des armes de guerre mameloukes (ms. Arabe 2824, BnF, Paris).

© Gallica

Al-Sir al-maẖzūn wa-ǧāmiʿ al-funūn : un manuscrit militaire mamelouk copié et dispersé

Figure 4.

Figure 4.

Feuillet du manuscrit sur la furūsiyya représentant les exercices de maniement de l’arme, ms. 18019 (Musée d’art islamique, Le Caire). Feuillet du manuscrit sur la furūsiyya représentant le calcul du poids et de la puissance de l’arc, ms. 18235 (Musée d’art islamique, Le Caire).

© photograph by Mohamed Ibrahim

  • 19 Ils ont été publiés par Mohamed Mostafa dans Dalīl maʿraḍ al-wiḥda fī al-fan al-islāmī (Guide d’exp (...)
  • 20 Mostafa, Mohamed, Maẖṭūṭ fī taʿlīm funūn al-qitāl wa-al-furūsiyya fī awāẖir ʿaṣr al-mamālīk al-ǧarā (...)

40L’histoire de ce manuscrit commence par l’intérêt accordé à trois feuillets séparés conservés au Musée d’art islamique du Caire, appartenant à un manuscrit mamelouk sur la furūsiyya qui était en la possession du marchand d’antiquités Āšīrūf à différents moments. Le premier feuillet a été acquis par le musée le 12 mai 1955 et a été enregistré sous le numéro 18019 ; le deuxième et le troisième obtenus le 29 janvier 1956 et enregistrés sous les numéros 18235 et 18236. Au départ, l’origine et la date de ces feuillets étaient inconnues. Le manuscrit dont ils font partie était méconnu, jusqu’à ce que par l’étude on arrive à les attribuer à certains manuscrits de l’époque mamelouke qui revêtent un caractère militaire, en se basant sur les sujets traités19. Mohamed Mostafa, ancien directeur du Musée d’art islamique, a publié une étude intitulée : Maẖṭūṭ fī taʿlīm funūn al-qitāl wa-al-furūsiyya fī awāẖir ʿaṣr al-mamālīk al-ǧarākisa (Un manuscrit sur l’enseignement des arts martiaux et équestres à la fin de l’époque des mamelouks burjites), où il a raconté l’histoire de l’accès à ces documents et leur source. Il a noté qu’il avait consulté un court article de Issa Al-Maalouf en 1928 où celui-ci décrivait un manuscrit sur la furūsiyya et son état. Et d’ajouter qu’en consultant de nombreux manuscrits équestres qui remontent à l’époque mamelouke, il a trouvé sans conteste le plus important de tous : un manuscrit composé de 184 folios (92 feuillets) contenant 16 dessins illustrant la mobilisation de l’armée en plus de 46 peintures en couleurs expliquant les sujets abordés. Il a mentionné qu’il s’agissait de feuillets séparés, percés et reliés sans ordre. Le manuscrit avait des trous et des pages manquantes20.

  • 21 Les deux feuillets regroupent trois peintures. Un feuillet contient une peinture, l’autre deux, une (...)
  • 22 Mohamed Mostafa a photographié et publié les deux peintures. Voir : Mostafa, Mohamed, « Maẖṭūṭ muṣa (...)
  • 23 Mohamed Mostafa et d’autres chercheurs qui ont étudié les peintures précitées n’ont pu fournir de p (...)
  • 24 Edmund de Unger (1918-2011) était un avocat hongrois qui collectionnait de nombreuses antiquités et (...)
  • 25 Tharwat Okasha a noté dans son livre L’Encyclopédie de peintures islamiques (Encyclopedia of Islami (...)

41Cette description est la seule qui nous soit parvenue concernant ce manuscrit. Mohamed Mostafa a souligné qu’en 1928, un marchand d’antiquités connu, Āšīrūf, avait acheté ce manuscrit. Entre 1955 et 1956, il en vendit trois feuillets illustrés en couleurs au Musée d’art islamique ; deux à l’un des propriétaires de collections privées21. Il a ensuite vendu le reste des feuillets à plusieurs personnes de différents pays et n’a conservé que deux peintures22. Jusque-là, seules huit peintures de ce manuscrit ont été identifiées ; le nom de l’auteur et le titre étaient inconnus en raison de la perte de la première et de la dernière page du manuscrit23. Cette situation dura jusqu’à ce que Monsieur Edmund de Unger24, l’un des propriétaires de collections privées à Londres, vienne au Caire en janvier 1970 et qu’il remette au directeur du Musée d’art islamique de l’époque, Mohamed Mostafa, une copie des 25 feuillets à peintures qu’il avait acquis à travers certaines collections d’art en Suisse, à Paris et dans d’autres pays25.

  • 26 Yassin, Abdel-Nasser, Manāẓr al-furūsiyya fī ḍawʾ funūn al-ẖazaf al-islamī (Paysages équestres à la (...)
  • 27 Abdel-Aziz, Al-Malāʿīb fī ʿaṣr salāṭīn al-mamālīk (Les jeux équestres à l’époque des sultans mamelo (...)
  • 28 J. T. Reinaud, De l’art militaire chez les Arabes au Moyen-Age, p. 219-221 ; Abd Al-Raziq, Ahmad. D (...)
  • 29 M. Mostafa, art. cité note 22, p. 8 et p. 1221.

42Mohamed Mostafa avait l’intention d’étudier les pages qu’Edmund de Unger lui avait fournies, mais il est mort avant. Ces feuillets réunissent des chapitres sur l’équitation, le débourrage et l’art de monter le poulain, les jeux de dabbūs26, le tir à l’arc à pied en étant à cheval, les poids des arcs, le port de l’épée27 et de la lance, le maniement du bouclier à terre et à cheval, le tir au qabaq28 à cheval, le lancer de javelot, la montée à cheval sans selle, la manière par laquelle le maniement d’un dabbūs peut casser un casque, le tir de flèches, les défauts possibles dans un arc, ainsi que d’autres sujets. Ces feuillets regroupent également des chapitres sur le pétrole, les canons, la poudre et leurs méthodes d’utilisation29. Seuls 34 feuillets de ce manuscrit nous sont parvenus, répartis entre musées et collections privées.

  • 30 Il s’agit de l’un des manuscrits les plus exhaustifs traitant de la guerre, partant du combat primi (...)
  • 31 Muḥammad Ibn ‘Isā Ibn Ismā‘īl Ibn H̱isrū šāh al-Aqṣarā’ī al-Rūmī al-Ḥanafī, auteur de ce traité, (m (...)

43Remarquons que les études antérieures réalisées sur des manuscrits militaires et faisant référence à ces feuillets démantelés qui portent sur des thèmes équestres mamelouks (que ce soit les trois feuillets du Musée d’art islamique ou ceux conservés dans des collections privées) les attribuent au manuscrit Nihāyat al-sū’l, comme indiqué dans les guides du Musée d’art islamique, dont le plus connu est celui publié en 2010, ainsi que le dernier catalogue publié en 2016 qui mentionne que ces feuillets proviennent du manuscrit Nihāyat al-sū’l. D’ailleurs, le musée mentionne ce titre sur la carte explicative qui accompagne encore aujourd’hui ces documents, pensant peut-être qu’ils faisaient partie des feuillets du manuscrit Nihāyat al-su’l wa-al-umnīya fī ta‘allum a‘māl al-furūsiyya30 (Terme mis aux questions et aux souhaits touchant la manière d’apprendre l’équitation) de Muḥammad Ibn ‘Isā Ibn Ismā‘īl Ibn H̱isrū šāh al-Aqṣarā’ī al-Rūmī al-Ḥanafī31. Il s’agit de l’un des plus fameux manuscrits sur la furūsiyya de l’époque mamelouke qui nous est parvenu en plusieurs copies. Il contient des peintures sur la furūsiyya mamelouke et traite de sujets similaires à ceux trouvés dans les feuillets susmentionnés. Toutefois, ce point de vue est erroné car il existe de nombreuses copies de ce manuscrit qui ont été étudiées et publiées auparavant, et une simple comparaison permet de confirmer que les illustrations du manuscrit Nihāyat al-sū’l ne présentent aucune similitude avec celles des trois feuillets que possède le Musée d’art islamique.

44Par ailleurs, d’autres études attribuent ces feuillets à un manuscrit intitulé Alʿāb al-furūsiyya (Les jeux équestres) ou Al-Furūsiyya al-mamlūkiyya (L’équitation mamelouke), en s’appuyant sur le contenu et sur les illustrations. Néanmoins, il n’existe pas de manuscrit militaire mamelouk qui porte ce titre.

  • 32 T. Okasha, Encyclopedia of Islamic Paintings, p. 224, 225.
  • 33 Ces peintures ont été publiées en noir et blanc. Voir: T. Okasha, Encyclopedia of Islamic Paintings(...)

45L’étude a tenté de trouver des informations détaillées concernant les pages offertes par Edmund de Unger à Mohamed Mostafa, sur leur lieu de conservation et à leurs illustrations en couleurs de haute qualité, d’autant plus que Mohamed Mostafa n’avait publié ces données dans aucune de ses études et avait exprimé sa volonté de les étudier mais n’a pu le faire. Notre recherche, nous a permis de retrouver 23 peintures en noir et blanc publiées par Tharwat Okasha dans l’Encyclopédie de peintures islamiques (Encyclopedia of Islamic Paintings)32 sous le titre Kitāb taʿlīm funūn al-qitāl wa-al-furūsiyya (Livre sur l’enseignement des arts martiaux et de l’équitation). Ce manuscrit a été attribué au Xe siècle de l’hégire (XVIe siècle de notre ère). Okasha a précisé qu’Edmund de Unger33 a approuvé la publication de ces illustrations qui étaient conservées dans l’une des collections privées de Londres. Nous avons poursuivi notre étude à la recherche de ces feuillets et du lieu de leur conservation, jusqu’à ce que nous ayons pu retrouver non seulement l’original des photocopies des 25 peintures, offertes par Edmund de Unger à Mohamed Mostafa et dont Tharwat Okasha en a publié 23 en noir et blanc, mais aussi 76 feuillets (182 folios) en couleurs dont 53 inédits – la plupart d’entre eux sont publiés dans cette étude pour la première fois. Conservés au musée d’art de Dallas aux États-Unis, précisément dans la collection Keir d’art islamique, les 76 feuillets constituent la majeure partie du manuscrit en question, qui avait été consulté dans son intégralité par Issa Al-Maalouf, avant que les feuillets ne soient dispersés. Nous passerons en revue le contenu de ces pages.

Les feuillets de la collection Keir du musée d’art de Dallas (États-Unis)

  • 34 Les dimensions de la couverture originale du manuscrit sont 26 × 18 × 2,8 cm.
  • 35 Nous tenons à remercier sincèrement le musée d’art de Dallas, notamment le département des droits d (...)

46Dans la collection Keir d’art islamique, le musée d’art de Dallas conserve un ensemble de peintures équestres mameloukes attribuées à un manuscrit militaire portant le numéro K.1.2014.107, daté entre les années 1350-1400 et dont les dimensions sont de 24 × 16,9 cm34. Il compte 76 feuillets (182 folios) en couleurs. Les textes sont écrits dans le style mamelouk naskh à l’encre noire pour le corps du texte et à l’encre rouge pour les principaux titres des chapitres du manuscrit35 (fig. 5 et 6).

Figure 5.

Figure 5.

Illustration montrant des modèles de différentes armes mameloukes. Collection Keir du musée d’art de Dallas, no K.1.2014.107.

© Keir collection, Dallas museum

Figure 6.

Figure 6.

Feuillet sur la furūsiyya dans la collection Keir représentant le tir au qabaq. Collection Keir du musée d’art de Dallas, no K.1.2014.107.

© Keir collection, Dallas museum

47L’étude des pages et du texte du manuscrit montre que ses feuillets sont reliés de manière désordonnée, certaines des illustrations apparaissent sans rapport avec les textes auxquels elles sont attachées. Cela montre visiblement que l’ordre des feuillets n’est pas celui d’origine et qu’ils ne sont pas dans leur position initiale. Cela correspond à ce que Issa Al-Maalouf avait mentionné, lorsqu’il avait avancé que les feuillets du manuscrit étaient en désordre.

  • 36 Ce n’était pas le cas, ni dans les feuillets du Musée d’art islamique ni dans la copie de la biblio (...)

48Ce manuscrit relié conserve sa couverture d’origine de couleur marron qui est en bon état de conservation et sur laquelle figurent des motifs propres aux manuscrits, courants et répandus à l’époque mamelouke et ressemblant à ceux figurant sur les couvertures du Coran36.

49Malheureusement, il manque la page de titre, qui comprend le titre du manuscrit, le nom de l’auteur ou la date, et la dernière page. Cependant, il rassemble un grand nombre de sections, chapitres et sujets différents qui traitent des arts de la furūsiyya et de la guerre à l’époque des sultans mamelouks.

50Constitué de deux lignes, le titre du manuscrit se trouvant dans la première page du manuscrit est problématique : Kitāb maydān Sīyāǧ al-mulūk wa-sirāǧ al-mulūk / ṣunifa bi-H̱rāsān (Livre sur le maydān Sīyāǧ al-mulūk wa-sirāǧ al-mulūk / rédigé à Khorassan). Ce texte donne de prime abord l’impression qu’il s’agit du titre du manuscrit. Toutefois, en vérifiant le texte, nous remarquons une manipulation faite dans l’usage du premier mot par l’ajout de la lettre arabe «  ك » (k), qui était à l’origine « Bāb » (chapitre) pour devenir par la suite « Kitāb » (livre). La modification s’est faite avec la même couleur d’encre, en l’occurrence l’encre rouge. La voyelle courte (fatḥa) sur la lettre (ب) a été utilisée pour la transformer en la lettre (كـ). Autrement dit, le titre de cette section est « Bāb maydān sīyāǧ al-mulūk » et non « Kitāb maydān sīyāǧ al-mulūk ». Il n’existe en fait aucun livre portant ce titre. La manipulation faite au niveau du premier mot et l’ajout d’une lettre au début sont évidents lors d’une étude attentive. Une illustration d’un maydān composé de 16 commandants, qui est l’un des champs d’exercices mamelouks les plus grands et les plus importants, est associée à ce texte.

  • 37 Les formes des mayādīn apparaissent également dans nombre de manuscrits militaires mamelouks. Voir  (...)
  • 38 Pour en savoir plus sur les types d’armes, voir : Zaki, Abdel-Rahman, Al-Silāḥ fī al-islām (Les arm (...)
  • 39 Nous publions pour la première fois les planches concernant les instruments et les armes de guerre.

51Les feuillets de ce manuscrit comprennent également 16 peintures représentant les mayādīn militaires de l’époque mamelouke37, en plus de figures d’armes et d’outils de guerre, dont la lance, l’épée, l’arc et les flèches, des pots de pétrole, des boucliers38, ainsi que d’autres instruments d’aide aux exercices équestres39, outre 25 peintures représentant nombre d’exercices sur diverses techniques d’équitation et de guerre.

Les feuillets éparpillés du manuscrit

52Des feuillets épars ont été retrouvés, ils sont conservés dans des collections privées. Grâce à la comparaison et à l’étude, il ressort qu’ils appartiennent à la même version du manuscrit étudié et qu’ils sont complémentaires. Cela aide à retrouver la forme originale de la copie étudiée. Ces feuillets sont au nombre de 3. Le premier est conservé dans la collection David à Copenhague, le deuxième est proposé aux enchères de Bonhams à Londres, le troisième est répertorié dans la collection Nasser D. Khalili à Londres.

- Le feuillet conservé dans la collection David à Copenhague

Figure 7.

Figure 7.

Feuillet représentant un modèle d’exercice sur le maniement de la lance et l’atteinte de la cible. David collection, Dallas museum.

© David collection, Dallas museum

53Nous avons pu retrouver l’un de ces feuillets qui aborde l’un des thèmes de la furūsiyya mamelouke. Nul doute que ce feuillet appartient au manuscrit, dont les pages sont dispersées jusqu’ici entre le Musée d’art islamique et la collection Keir du musée d’art aux États-Unis, qui a pu acquérir des feuillets de ce manuscrit (fig. 7).

- Le feuillet de la salle des ventes aux enchères de Bonhams à Londres

Figure 8.

Figure 8.

Feuillet sur l’un des exercices équestres concernant le maniement de la lance à cheval. Salle des ventes aux enchères de Bonhams, Londres.

  • 40 https://www.bonhams.com/auctions/24623/lot/7/?category=list [consulté en décembre 2022].

54Un feuillet isolé d’un manuscrit mamelouk ayant pour thème un sujet de la furūsiyya, attribué à l’Égypte ou à la Syrie, daté de la fin du IXe siècle de l’hégire/XVe siècle de notre ère, a été retrouvé à la salle des ventes aux enchères de Bonhams à Londres. Il comprend une illustration en couleurs d’une scène équestre ainsi qu’un texte écrit dans le style mamelouk naskh exécuté en noir et rouge. Ce feuillet se trouvait avant dans la collection de Max et Berthe Kofler-Erni à Riehen en Suisse, et était en 2022 en vente chez Bonhams à Londres pour le prix de 56 317 €40 (fig. 8).

- Le feuillet de la collection Nasser D. Khalili à Londres

  • 41 Voir : http://islamicartsmagazine.com/magazine/view/passion_for_perfection_islamic_art_from_the_kha (...)

55La collection Nasser D. Khalili possède l’un des feuillets extraits d’un des manuscrits équestres mamelouks. Il contient deux peintures illustrant l’une des compétences équestres, à savoir le fait de se tenir debout à cheval de différentes manières41. En comparaison avec les feuillets équestres mamelouks susmentionnés, il s’avère qu’il fait partie du manuscrit étudié auquel il a été arraché avant de se retrouver dans la collection Nasser D. Khalili.

56En se fondant sur l’étude de l’ensemble des feuillets retrouvés jusqu’à présent du manuscrit équestre mamelouk, leur nombre atteint 82 feuillets, répartis comme suit : 3 feuillets conservés au Musée d’art islamique du Caire, 76 conservés dans la collection Keir aux États-Unis, un feuillet dans la collection David à Copenhague, un autre proposé à la vente aux enchères chez Bonhams et un dernier se trouvant dans la collection Nasser D. Khalili à Londres. Il ressort clairement que tous ces documents appartiennent à une copie de l’une des œuvres mameloukes sur l’équitation et que ce manuscrit a été divisé en plusieurs parties qui ont été vendues séparément les unes des autres.

  • 42 Pour connaître les caractéristiques de l’école de la peinture arabe et les manuscrits les plus impo (...)

57Le style adopté dans la mise en œuvre des illustrations est clairement celui de l’école arabe, qui est devenu populaire et qui s’est répandu en Égypte et au Levant depuis le VIe siècle de l’hégire/XIIe siècle de notre ère. Bon nombre de caractéristiques de cette école apparaissent dans ces figures, comme l’absence de cadre, le nombre limité de personnages apparaissant dans une peinture, l’absence de fond pour l’illustration, le recours aux couleurs vives et intenses comme le rouge, le bleu, le jaune et le noir42, la non prise en compte des proportions corporelles dans certains paysages, le fort intérêt pour les dessins d’animaux, notamment les chevaux, dont l’artiste tenait à mettre en valeur les muscles et les mouvements.

58Le peintre a tenu à mettre en valeur certains éléments de l’époque mamelouke, notamment en matière de tenues vestimentaires lors de la pratique de certains arts martiaux, comme la courte tunique à manches longues, serrée au milieu et qui descend jusqu’aux genoux, la longue tunique à manches longues, serrée au milieu, qui descend jusqu’aux pieds, en plus de certaines formes de couvre-chefs courants à cette époque, comme le bonnet appelé al-zamūṭ ou le turban qui était porté par certaines personnalités, notamment par les maîtres et les dirigeants.

59La conformité et la représentation de ces traditions dans tous les feuillets consultés confirment qu’ils appartiennent tous à un même manuscrit, du fait qu’on y retrouve tous les traits de l’école arabe sans modification ni différence.

60Pour ce qui est du corps du texte, nous notons que le style adopté est l’écriture mamelouke naskh à l’encre noire, tandis que l’encre rouge a été réservée aux principaux titres. La configuration des signes diacritiques sur les lettres met en évidence le désir de l’auteur de rendre le sens limpide et de le transmettre au destinataire sans ambiguïté ni confusion. Notons que certains termes familiers sont largement utilisés dans le texte. Cela peut être dû au langage et à la volonté de l’auteur de transmettre le sens de son message de manière simple et accessible à tous ses contemporains.

Les copies du manuscrit

61Après avoir retrouvé un grand nombre de feuillets d’une copie de ce manuscrit à divers endroits et nous être assuré de leur appartenance à la même copie d’un des manuscrits équestres mamelouks les plus importants, plusieurs points problématiques restent à éclaircir, le premier étant le nombre de copies exécutées de ce manuscrit : en existe-t-il d’autres complètes ? Le deuxième point à éclaircir est le titre du manuscrit manquant, le troisième, le nom de l’auteur du manuscrit et le quatrième, la date de son exécution. Notre étude s’efforcera de trouver des réponses à ces éléments.

62Au tout début, l’opinion dominante, vers laquelle s’orientait aussi cette étude, était que ce manuscrit n’avait qu’une seule copie, celle que Issa Al-Maalouf a consultée, qui a été dispersée et conservée par la suite dans différents musées, comme nous l’avons mentionné. C’est cette copie que nous avons examinée afin de rassembler et de retrouver l’ordre des feuillets. Nous avons eu accès à la copie presque intégrale, sans les pages de titre et la dernière page qui contiennent généralement le titre et la date d’exécution du manuscrit, le nom de l’auteur et du copiste. Cependant, ces indications restent manquantes, raison pour laquelle tous ceux qui examinent l’une des peintures de ce manuscrit, qu’elle soit au Musée d’art islamique, dans la collection Keir, ou encore dans des collections privées, lui donnent des titres généraux, comme Maẖṭūṭ ālʿāb al-furūsiyya (Manuscrit de jeux équestres) ou autre. Aucune mention ou référence n’a cité l’existence d’autres copies, ce qui ne nous a pas permis dans un premier temps de trouver plus de données sur ce manuscrit.

63Toutefois, notre étude a pu faire apparaître trois autres copies, grâce auxquelles de nouveaux résultats peuvent être observés.

A- La copie de la bibliothèque Revan Köşkü à Istanbul

  • 43 La bibliothèque Revan Köşkü est l’une des collections conservées par la Topkapı Saray Library à Ist (...)
  • 44 Cette date est mentionnée dans la dernière page du manuscrit.
  • 45 Dans le dictionnaire Al-Qāmūs al-muḥīṭ, al-burǧās (avec le signe diacritique en arabe « u ») se déf (...)

64Une recherche dans les catalogues des bibliothèques turques, qui contiennent des manuscrits mamelouks inestimables, a permis de trouver une copie d’un manuscrit militaire mamelouk conservée à la bibliothèque Revan Köşkü à Istanbul (l’une des collections de la bibliothèque d’Ahmed III) sous le numéro 193343, d’un auteur anonyme. Cette copie est datée du mois de mouharram 871 de l’hégire (août-septembre 1466 de notre ère)44. Ses dimensions sont d’environ 27,5 × 18 cm. La copie est constituée d’un volume de 99 feuillets, soit 198 folios, de 17 lignes par page. Elle a été exécutée dans le style mamelouk naskh à l’encre noire, tandis que l’usage de l’encre rouge a été réservé à certains titres. La dorure a également été employée dans certains endroits. La copie de ce manuscrit est ornée de 15 figures et de 62 peintures en couleurs. Pour ce qui est du contenu, la copie est constituée de nombreux chapitres. Il s’agit en fait de l’œuvre exhaustive traitant de tous les arts équestres. Elle comprend des chapitres sur les chevaux, leurs types, leurs sports et leurs défauts, le tir à l’arbalète, le maniement de la lance et le birǧās45, les boucliers et les épées, la lutte et d’autres types d’équitation.

65La page de titre mentionne le titre du manuscrit dans un cadre rectangulaire divisé en deux zones. La première représente un rectangle plus petit contenant la phrase : Kitāb maǧmūʿ fī al-rumḥ wa-ġayruh (Livre qui explique clairement le tir à l’arc) et entouré d’une simple décoration florale formée de branches tourbillonnantes exécutées en rouge, tandis que le texte du titre est exécuté en jaune doré (fig. 9).

66En dessous se trouve la plus grande partie du rectangle principal, à l’intérieur de laquelle se trouve la continuation du titre dans un cadre triangulaire : Wa-fīhi kitāb al-wāḍḥ lil-ramiy / Lil-Ṭabarī raḥimahu Allah. Ce texte est également exécuté en jaune doré.

67En dessous se trouve un deuxième texte indiquant la marque de possession et l’attribution de cette copie à la bibliothèque du sultan (Al-Kutib ẖāna al-šarīfa) à l’époque ottomane. Ce texte a été exécuté à l’encre noire : « Al-ḥamdu lil-Allah ʿalā al-tawfīq wa-āstaġfur Allah / min āy taqṣīr al-ẖādim al-faqīr Bišīr / Āġā .. al-katib ẖāna / al-šarīfa ».

  • 46 Le texte du sceau est illisible en raison de la mauvaise qualité de la copie électronique et de l’i (...)

68Sous ce texte se trouve un autre sceau de possession de forme carrée46, tandis qu’en haut de la page, un texte est exécuté en écriture naskh sur deux lignes : « Lā ʾillah ʾilā Allah Muḥammad rasūl Allah / ṣādiq al-waʿd alʾāmīn » (« Il n’y a pas d’autre dieu qu’Allah, et Muḥammad est le messager d’Allah, fidèle à sa promesse »).

  • 47 Malheureusement, le sceau n’est pas lisible en raison de l’état de la copie disponible.
  • 48 Manuscrit de la bibliothèque Revan Köşkü, Folio 1vo, 2ro.

69De plus, il y a un cachet de possession illisible situé en haut de la page à droite47. La page de titre commence par un texte très important qui met en évidence la genèse des informations contenues dans ce manuscrit48, qui tirent leur origine de l’un des manuscrits d’Ibn Abī Ḥizām, maître d’équitation depuis l’époque abbasside et auteur de l’œuvre maîtresse qui sert de référence en matière de techniques équestres, de science relative aux chevaux et d’hippiatrie.

Figure 9.

Figure 9.

Page de titre de la copie du manuscrit équestre conservée à la Bibliothèque Revan Köşkü à Istanbul, no 1933. Bibliothèque d’Ahmed III - Collection Revan Köşkü à Istanbul.

© photograph by Mohamed Ibrahim

70De surcroît, l’auteur a regroupé dans son traité tous les arts de la furūsiyya et l’a intitulé Al-ʿadīm al-maṯal al-rafīʿ al-qadr (Le livre sans pareil, au statut inégalé). Cette assertion soulève une question importante : sert-elle à décrire l’ouvrage afin d’affirmer qu’il est inédit et qu’il a un statut élevé parmi les autres écrits similaires ? Ou s’agit-il d’une référence au titre du manuscrit qui est différent de celui figurant sur la page de titre, à savoir Maǧmūʿ fī al-rumḥ wa-ġayruh (Ensemble de chapitres sur les compétences du maniement de la lance) ? Ce point sera discuté lorsque nous aborderons la question du titre du manuscrit.

71Ce texte comprend également des indications importantes sur le contenu des chapitres et les différentes techniques et compétences de l’équitation. Après étude, il s’avère que le contenu du manuscrit est complètement identique à la copie du manuscrit qui est dispersée entre le Musée d’art islamique, la collection Keir et d’autres lieux, et qu’elle est l’une des copies du manuscrit. Les sujets des peintures sont identiques, il en va de même pour les titres des sections et des chapitres. Les textes écrits associés aux illustrations sont les mêmes. Par ailleurs, la particularité de la copie de la bibliothèque Revan Köşkü est qu’elle est complète y compris la première et dernières pages, et qu’elle réunit tous les textes et peintures. Cela permet d’accéder à la forme originale du manuscrit étudié, de connaître l’ordre de ses pages et de ses planches et d’identifier plus facilement les parties manquantes.

72En comparant les deux copies, l’étude suggère que la copie de la bibliothèque Revan Köşkü est la plus récente et qu’elle a été réalisée à partir de l’exemplaire qui a été dispersé et qui fait l’objet de notre étude. Plusieurs raisons majeures mènent à cette conclusion :

73- La copie de Revan Köşkü est moins élaborée – en la comparant à celle de la collection Keir et à celle du Musée d’art islamique – quant aux illustrations qui sont de moindre qualité avec usage de couleurs médiocres. De même, l’absence de maîtrise dans l’exécution des peintures est manifeste ;

74- En comparant les textes des deux copies, nous constatons qu’il manque certains mots dans la version de Revan Köşkü, ce qui laisse penser que le copiste les a omis par inadvertance, tandis que dans la copie de la collection Keir et celle du Musée d’art islamique, les textes sont clairs dans une langue soignée, et rares sont les mots oubliés par erreur.

75Par ailleurs, des phrases ont été ajoutées par le copiste dans la copie conservée en Turquie à la fin de certains passages écrits. Il s’agit d’une approche courante à l’époque où les copistes de manuscrits ajoutent, de leur propre chef, des phrases, comme des invocations ou des phrases qui mettent en valeur le style du copiste sans suivre à la lettre le texte original.

76- Certaines figures et illustrations de la copie Revan Köşkü portent des erreurs. Contrairement à la copie de la collection Keir et celle du Musée d’art islamique dont les peintures sont correctes et parfaites.

77La représentation picturale de l’exemplaire de la collection Keir et de celui du Musée d’art islamique reflète le progrès de l’école picturale et l’habileté du peintre, contrairement à la copie conservée en Turquie, qui révèle le déclin de cet art, dont a été témoin la période de fin du IXe siècle de l’hégire (XVe siècle de notre ère), période durant laquelle la copie a été exécutée. Cela rend probable le fait que la copie de Revan Köşkü a été exécutée à partir de celle de la collection Keir et de celle du Musée d’art islamique, qui est historiquement antérieure.

78Les informations susmentionnées découlent de la comparaison des deux copies, qui donne lieu à de nombreuses conclusions essentielles concernant le manuscrit étudié. En outre, une troisième copie de ce manuscrit a été retrouvée, également illustrée et identique aux deux copies précitées en termes de textes écrits, de contenu, de titres de chapitres et de nombreuses illustrations. Elle est conservée à l’Institut de Saint-Pétersbourg en Russie et est datée de 879 de l’hégire (1474 de notre ère). Nous exposons dans les prochaines lignes le contenu de cette copie.

B- La copie de l’Institut de Saint-Pétersbourg en Russie

79L’Institut d’études orientales de Saint-Pétersbourg détient un manuscrit sous le numéro d’inventaire C686, ayant pour titre Kitāb al-maẖzūn fī ǧāmiʿ al-funūn, daté de 879 de l’hégire (1474 de notre ère). Cette copie est constituée de 108 feuillets (216 folios), dont les dimensions sont 30 × 20 cm, tandis que le texte sans le cadre mesure 25,5 × 14,8 cm. La page contient 15 lignes. Le manuscrit est rédigé dans le style mamelouk naskh, à l’encre noire pour le texte et à l’encre rouge pour certains principaux titres de sections ou de chapitres. Les textes et les peintures ont été exécutés à l’intérieur d’un double cadre. De même, les illustrations ont été dessinées dans un cadre rectangulaire, carré ou triangulaire. Le manuscrit est orné de 84 peintures réparties entre figures et sujets illustrés.

  • 49 Nous avons mené une étude complète en anglais sur le manuscrit Al-Maḥzūn ǧāmiʿ al-funūn, après exam (...)

80Au deuxième semestre du IXe siècle de l’hégire (XVe siècle de notre ère), l’émir Ǧirbāš al-Siliḥdār al-Malikī al-Ašrafī avait ordonné au commandant de l’armée mamelouke de l’époque, de copier nombre de traités militaires pour sa propre bibliothèque, suivant l’exemple du sultan Qāytbāy qui commanda une copie pour lui de Kitāb al-maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn, l’un des traités équestres mamelouks les plus importants49. Ultérieurement, un grand nombre d’œuvres équestres mameloukes conservées par la bibliothèque Al-Āšrafīya ont été transférées dans de nombreux pays du monde.

  • 50 C’est un riche aristocrate européen et orientaliste. Il aimait tellement les chevaux arabes qu’il q (...)

81L’ambassadeur italien en Turquie, Butenev (1787-1866), a réussi à acheter une copie de ce manuscrit en avril 1832. Deux ans plus tard, il l’a offerte au musée asiatique auprès de l’Académie impériale des sciences de Russie – actuel Institut d’études orientales de Saint-Pétersbourg – comme indiqué dans le feuillet no 107 ; cette copie se trouvait à Vienne en 1809 et a été étudiée par le comte W. de Rzewusky50.

  • 51 Alikberov and Rezvan, Ibn Abī Khazzām and Kitāb al-Makhzūn, Chevaux et cavaliers arabes, p. 104.

82Des études antérieures se sont penchées sur nombre de peintures de ce manuscrit51 et ont fait référence à des exemples de ses figures. Cette copie est considérée comme la plus grande en termes de nombre de feuillets.

83En comparant cette copie avec celles de Revan Köşkü et de la collection Keir et du Musée d’art islamique, nous remarquons une similitude de point de vue du contenu et des textes écrits. Quant aux peintures, nous trouvons une conformité en termes de sujets illustrés. Cependant, des différences dans l’exécution de certaines illustrations, comme dans le nombre de personnes ou dans la méthode d’exécution adoptée, ont été observées. Une divergence apparaît également dans la méthode d’exécution des illustrations. La version de Saint-Pétersbourg est faite avec plus de rigueur et de précision. Cela pourrait s’expliquer par la position du commanditaire : le chef militaire mamelouk Ǧirbāš al-Siliḥdār (1467-1470). Son statut élevé a imposé une qualité d’exécution exceptionnelle. En outre, les caractéristiques artistiques de l’école picturale de la copie de Saint-Pétersbourg sont presque avant-gardistes, notamment quant au dessin des cadres et aux fonds des illustrations et à la prise en compte des proportions corporelles. À cela s’ajoutent l’extrême maîtrise en matière de peintures illustrant humains et animaux et le souci de faire paraître les petits détails, notamment ceux liés aux traits des visages, aux vêtements et à leurs motifs, aux couvre-chefs, aux selles des chevaux, ainsi qu’à d’autres objets artistiques. C’était caractéristique de cette période.

84Nous trouvons également une différence dans la taille de l’écriture, non dans le style et en termes de nombre de lignes sur une page, ce qui a rendu le nombre de feuillets de cette copie supérieur à celui des autres. L’étude suggère que cette copie a été faite à partir d’une copie différente de celle à partir de laquelle ont été exécutées les copies de la collection Keir, du Musée d’art islamique, et de Revan Köşkü.

85D’aucuns font la confusion en croyant que la copie de ce manuscrit est une autre version du manuscrit Al- maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn d’Ibn Abī Ḥizām, d’autant plus que la similitude dans les deux titres et dans certains sujets illustrés prête à confusion. Les textes et le contenu ne présentent aucune ressemblance. Certains ont cru qu’il s’agissait peut-être d’un seul et même auteur pour les deux manuscrits : Ibn Aẖī Ḥizām. Cette question reste contestable et il n’y a aucune preuve qui la démontre.

  • 52 Nous avons contacté l’Institut de Saint-Pétersbourg pour obtenir une photocopie de ce manuscrit. L’ (...)

86Malheureusement, nous n’avons pu accéder aux feuillets de cette copie complète, hormis quelques planches publiées dans des catalogues d’art, grâce auxquelles nous avons pu conclure que cette copie est la troisième du manuscrit en question52.

87Il nous semble qu’elle se distingue des copies de Revan Köşkü et de celles de la collection Keir par quelques spécificités, dont sa grande valeur artistique. Le style artistique employé est pionnier. L’attention portée aux détails, aux éléments décoratifs, aux cadres picturaux et aux textes écrits, de même que le style d’écriture employant les signes diacritiques dénote une grande prouesse qui fait défaut dans les deux autres versions.

88La comparaison établit la présence de quelques différences au niveau des textes écrits de cette copie. Des textes manquent dans la copie de Saint-Pétersbourg mais sont présents dans la copie de Revan Köşkü, tandis que les textes de la copie conservée en Russie et ceux de la copie de la collection Keir sont presque identiques.

89En outre, certains éléments des sujets illustrés diffèrent des copies de Revan Köşkü et de la collection Keir. Bien que le sujet de l’illustration soit le même, il existe quelques différences dans les détails. Les illustrations de la copie de Saint-Pétersbourg comportent plus de précision pour décrire le texte qu’elles accompagnent, ce qui est absent des deux copies précitées. Cela témoigne de l’étendue de la justesse dont font preuve l’auteur et le copiste du manuscrit qui a prêté attention à des détails que l’on ne retrouve pas dans les deux autres copies.

90Il paraît clair que cette copie est unique. Il s’agit bel et bien d’une des copies du même manuscrit auquel se rapportent les copies de la collection Keir et de Revan Köşkü, mais il s’agit d’une copie de qualité supérieure et cela peut être dû au statut de son propriétaire, l’émir Ǧirbāš al-Siliḥdār, ce qui a incité le copiste à s’intéresser à bien des détails dans l’exécution des illustrations et du contenu.

91Par ailleurs, la recherche de copies de ce manuscrit a abouti à la découverte d’une quatrième version inédite dans l’une des collections de la furūsiyya conservées à la Süleymaniye Library à Istanbul, plus précisément à la Bibliothèque Ahmed Fadel Pacha.

C- La copie de la Bibliothèque Ahmed Fadel Pacha à Istanbul53

  • 53 Cette copie du manuscrit fait partie d’un recueil de manuscrits traitant des arts équestres mamelou (...)

92La collection Fadel Pacha de la Süleymaniye Library à Istanbul conserve une copie de l’un des manuscrits militaires mamelouks sous le numéro d’inventaire 1288, avec pour titre : « Ǧāmiʿ al-funūn sir al-maẖzūn ». Cette copie occupe 173 feuillets, et réunit un recueil de copies de plusieurs manuscrits mamelouks fameux de la furūsiyya. La page de titre contient le titre inaugurant le manuscrit, présenté en onze lignes dans un cadre triangulaire avec des points tangents en vert et rouge. Voici son texte :

« Kitāb maǧmūʿ fīhi / fīhi kitāb yusamā al-sir al-maẖzūn wa-ǧamiʿ / al-funūn fī ʿilm al-furūsiyya wa-ġayr ḏalik / wa-fīhi kitāb al-wāḍiḥ fī al-ramy lil-Ṭabarī / wa-fīhi kitāb al-furūsiyya lil-amīr Badr al-Dīn / Baktūt al-Rammāḥ al-ẖāzindār wa-fīhi kitāb / fī laʿib al-rumḥ wa-bunūdih ṭarīqat al-muʿalim Naǧm al-Dīn / wa-fīhi manāfiʿ al-H̱ayawān wa-ġayr ḏalik / wa al-ḥamdu lil Allah waḥdahu »

« Une œuvre regroupant un livre intitulé Le Mystère du trésor où se trouvent réunies les diverses branches de l’art, un livre sur la science de la furūsiyya, Kitāb al-wāḍiḥ de Ṭabarī, un livre sur de la furūsiyya de l’émir Badr al-Dīn Baktūt al-Rammāḥ al-H̱āzindār, un livre sur les jeux de la lance selon la méthode du maître Naǧm al-Dīn, un livre sur les animaux et autres. Louanges à Dieu, Seul. »

93Ce titre est suivi d’une date qui peut indiquer quand ce manuscrit a été exécuté, à savoir Mouharram 973.

94La page de titre contient trois sceaux :

95- Le premier prend la forme rectangulaire, sur deux lignes : Likul ʾimriʾ mā nawā ;

96- Le deuxième est un sceau grand et circulaire, allant sur cinq lignes : Haḏā waqf al-wazīr Abū al-ʿAbbās Āḥmad Ibn al-wazīr Abī ʿAbdullah Muḥammad al-maʿrūf bikūbrīlī āqāl Allah ʿuṯārahumā ;

97- Le troisième de forme rectangulaire, est illisible et est probablement exécuté en turc ottoman.

  • 54 Du feuillet no 73 au feuillet no 98, la copie de Kitāb al-furūsiyya de Baktūt al-Rammāḥ ; de 100 à (...)

98Vers la fin de la page de titre apparaissent les traces d’un autre texte écrit sur sept lignes qui a été effacé. Pour ce qui est du corps du texte du manuscrit, seul le texte a été produit en écriture naskh à l’encre noire, tandis que certains principaux titres ont été exécutés en rouge, vert ou jaune. Chaque folio du manuscrit compte 19 lignes. Cette copie regroupe quelques manuscrits équestres mamelouks et comprend 173 feuillets, tandis que la partie concernant « Kitāb al-sir al-maẖzūn wa-ǧāmiʿ al-funūn fī ʿilm al-furūsiyya » -– objet de notre étude – va du feuillet no 1 au feuillet no 7354 (fig. 10).

Figure 10.

Figure 10.

Page de titre du manuscrit équestre conservé à la Süleymaniye Library à Istanbul, ms. 1288.

© photograph by Mohamed Ibrahim

  • 55 Nous éditons actuellement ce manuscrit pour le publier ultérieurement.

99En comparant le contenu de cette copie avec celui de la copie conservée à Revan Köşkü, il est évident qu’ils sont complètement identiques. La teneur du texte est la même, avec le même ordre de sections et de chapitres et les mêmes explications et détails. Cependant, nous avons constaté quelques différences entre les deux copies, la première concerne le titre : dans la copie de Revan Köşkü, le titre est Maǧmūʿ fī al-rumḥ wa-ġayruh tandis que celle de la Süleymaniye Library retient : Al-Sir al-maẖzūn wa-ǧāmiʿ al-funūn. La deuxième différence se situe au niveau des illustrations. La copie de la Süleymaniye Library n’est pas illustrée et n’a ni figures ni peintures. Il s’agit d’une copie inachevée. Elle aurait dû être complète, mais le copiste a copié le texte tel qu’il est, en laissant de la place aux illustrations afin qu’un peintre les exécute ultérieurement, comme c’était d’usage pour les manuscrits illustrés, dans le cas où le copiste ne maîtriserait pas le dessin. Dans cette copie, seul le texte a été copié, alors que les figures et les illustrations n’ont pas été exécutées. En revanche, cette copie nous livre un nouveau titre pour le manuscrit et confirme l’ordre des feuillets du manuscrit original ainsi que l’ordre des textes. Si cette copie du manuscrit est publiée, elle permettra d’éclaircir certains termes et mots restés moins évidents dans les deux copies susmentionnées et deviendra plus précise ; les informations seront également plus complètes55. Malheureusement, cette copie ne contient ni illustrations ni figures ; elle aurait pu être l’une des plus belles copies du manuscrit. En comparant le texte et le style d’écriture, il s’avère qu’elle est plus tardive que les copies précitées et qu’elle peut remonter à l’époque ottomane, comme indiqué sur la page de titre : 937 de l’hégire. Elle est donc la copie la plus récente de ce manuscrit.

100Ci-dessous un tableau qui passe en revue la comparaison établie entre les quatre copies du manuscrit :

Description de Issa Al-Maalouf de la copie

Copie dispersée

Copie de Revan Köşkü

Copie de Saint-Pétersbourg

Copie de la Süleymaniye Library

Nombre de feuillets

92

82

99

108

73

Nombre de figures

16

16

15

84

0

Nombre de planches

46

42

62

Nombre de lignes par page

?

15

17

15

19

Date

?

?

871 de l’hégire / 1466 de notre ère

879 de l’hégire / 1474 de notre ère

973 de l’hégire

Nom de l’auteur

Inconnu

Comparaison des données principales des différentes copies du manuscrit.

Titre du manuscrit

101Le titre de ce manuscrit est l’une des questions majeures à laquelle la présente étude tente de répondre. Nous disposons de quatre copies du même manuscrit sans titre précis. La première copie, dont la plus grande partie est conservée dans la collection Keir, dont le Musée d’art islamique détient trois feuillets et dont d’autres feuillets sont éparpillés entre Londres et Copenhague, ne contient ni la page de titre, ni la dernière page du manuscrit pour pouvoir en identifier le titre.

102Après la découverte de la deuxième copie, celle de Revan Köşkü, il y avait vraisemblablement une confusion dans la désignation du titre du manuscrit. Comme nous l’avons mentionné, la page de titre porte le titre : Maǧmūʿ fī al-rumḥ wa-ġayruh wa-fīhi kitāb al-wāḍiḥ fī al-ramy lil-Ṭabarī raḥimahu Allah. À première vue, il aurait pu constituer le titre original du manuscrit, mais en lisant le texte dans son intégralité, l’étude suggère que ce titre pourrait être inexact et qu’il n’est pas le titre original du manuscrit. Bien plus, le titre original se trouve entre les lignes de la première page, où l’auteur a écrit : « Wa-ǧamaʿtu fīhi min al-funūn mā yuġnī ʿan kul kitāb wa-samayt kitābī haḏā al-ʿadīm al-maṯal al-rafīʿ al-qadar » ([...] et j’y ai rassemblé de nombreux arts dans mon livre pour qu’il suffise à lui seul, et je l’ai intitulé Al-ʿAdīm al-maṯal al-rafīʿ al-qadar...). Comme il est d’usage dans les manuscrits mamelouks, notamment les manuscrits militaires, ces derniers portent plus d’un titre. Les titres originaux se trouvant dans les pages de titre sont souvent modifiés ultérieurement à la date d’exécution du manuscrit. Il arrive aussi que la page de titre du manuscrit se perde et que celui qui l’acquiert par la suite ajoute un autre titre, comme c’est le cas de nombreux manuscrits, bien que le titre original figure à l’intérieur du texte. En outre, le titre Kitāb maǧmūʿ fī al-rumḥ est incompatible avec les titres donnés aux chapitres du manuscrit. Les chapitres abordent non seulement des jeux de lance, mais aussi l’arbalète, la lance et les mayādīn, des articles sur les compétences équestres telles que le dabbūs, la lutte, la boxe, l’escrime… La lance n’en constitue qu’une partie infime. Ce titre a peut-être été ajouté ultérieurement. De même, le titre inscrit sur la page de titre Al-ʿAdīm al-maṯal al-rafīʿ al-qadar suscite le doute. Peut-être que cette phrase représente une description du manuscrit et de son contenu et que l’auteur décrit le contenu de son livre comme étant un ouvrage sans pareil, impossible à égaler et d’un statut élevé parmi les autres manuscrits équestres. Mais, il pourrait être effectivement le titre du livre !

103Si l’on passe à la troisième copie conservée à Saint-Pétersbourg, elle a pour titre : Kitāb al-maẖzūn fī ǧāmiʿ al-funūn. Cela a créé une confusion entre elle et le manuscrit d’Al-maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn d’Ibn Aẖī Ḥizām.

104Quant à la quatrième copie conservée dans la collection Fadel Pacha à Istanbul, nous trouvons qu’elle dévoile un nouveau titre, comme indiqué sur la page de titre : Al-Sir al-maẖzūn wa-ǧāmiʿ al-funūn fī ʿilm al-furūsiyya. Tout comme la copie de Revan Köşkü, nous remarquons à la lecture du texte du manuscrit que, sur la page de titre, la même phrase apparaît avec un ajout du titre du manuscrit : « Wa-ǧamaʿt fīh min al-funūn mā yuġnī ʿan kul kitāb wa-samayt kitābī haḏā al-ʿadīm al-maṯal al-rafīʿ al-qadar al-sir al-maẖzūn wa-ǧāmiʿ al-funūn ». Nous trouvons donc que l’expression « al-ʿadīm al-maṯal al-rafīʿ al-qadar » a une vocation descriptive et ne constitue pas le titre du manuscrit, puisqu’elle est suivie du titre, à savoir « Al-Sir al-maẖzūn wa-ǧāmiʿ al-funūn ». Ce titre contredit celui de la copie de Revan Köşkü, Kitāb maǧmūʿ fī al-rumḥ wa-ġayruh, et est légèrement similaire à celui de la copie de Saint-Pétersbourg Al-maẖzūn fī ǧāmiʿ al-funūn.

105Trois titres différents sont donnés à ce manuscrit. Le premier est Maǧmūʿ fī al-rumḥ wa-ġayruh d’après la copie de Revan Köşkü, le deuxième Kitāb al-maẖzūn fī ǧāmiʿ al-funūn selon la copie de Saint-Pétersbourg, tandis que le troisième titre provenant de la copie de Fadel Pacha à Istanbul est Al-Sir al-maẖzūn wa-ǧāmiʿ al-funūn.

106Nous suggérons que le deuxième titre de la copie de Saint-Pétersbourg ou le troisième titre de la copie de la collection Fadel Pacha à Istanbul est probablement le titre original du manuscrit, étant donné que le manuscrit de la Süleymaniye Library regroupe un recueil de plusieurs manuscrits équestres mamelouks célèbres mentionnés tous par leurs véritables titres dont peut-être Kitāb al-sir al-maẖzūn wa-ǧāmiʿ al-funūn. Ce titre se rapproche effectivement d’un autre manuscrit mamelouk célèbre qui traite également des thèmes similaires, à savoir le manuscrit Al-maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn d’Ibn Aẖī Ḥizām, conservé à la BnF à Paris. Comme nous l’avons mentionné, l’auteur du traité a souligné qu’une grande partie de ses informations provient des écrits d’Ibn Aẖī Ḥizām et qu’il s’est peut-être inspiré du titre du manuscrit de ce dernier, en partant de Al-Maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn pour le nommer Al-Sir al-maẖzūn wa-ǧāmiʿ al-funūn, Le Mystère du trésor où se trouvent réunies les diverses branches [de l’art], pourtant il n’en demeure pas moins que le titre du manuscrit aurait pu être Maǧmūʿ fī al-rumḥ wa-ġayruh. Qu’il ait pour titre Maǧmūʿ fī al-rumḥ wa-ġayruh, Al-Maẖzūn fī ǧāmiʿ al-funūn, ou Al-Sir al-maẖzūn wa-ǧāmiʿ al-funūn, tous ces titres pourraient être corrects. Il s’est avéré que la première copie du manuscrit, à laquelle nous avons réussi à accéder et dont nous avons pu réunir la plupart de ses feuillets, n’a pas pour titre Manuscrit des jeux équestres. Il paraît aussi qu’elle n’appartient pas au manuscrit Nihāyat al-sūʾl wa-al-ʾumniyat. Elle n’est en aucun cas considérée comme une copie du manuscrit Al-Maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn d’Ibn Aẖī Ḥizām ; il s’agit plutôt d’une copie d’un des manuscrits équestres mamelouks intitulé : Al-Sir al-maẖzūn wa-ǧāmiʿ al-funūn ou Maǧmūʿ fī al-rumḥ wa-ġayruh.

Date du manuscrit

  • 56 Les dessins trouvés dans la copie d’Istanbul ont tendance à avoir une forme humoristique « caricatu (...)

107La copie complète de ce manuscrit, conservée à la bibliothèque Revan Köşkü à Istanbul, date de 871 de l’hégire (1466 de notre ère). En étudiant le style artistique dans lequel les illustrations du manuscrit ont été exécutées, il paraît qu’elles adoptent un style simple tardif avec une touche artistique qui a subi une certaine décadence. La rigueur requise n’a pas été appliquée aux détails, aux vêtements, aux traits du visage, aux proportions corporelles, au point que les illustrations ressemblent parfois à des caricatures56.

108L’étude suggère que la copie dispersée du manuscrit conservée dans la collection Keir, ses trois feuillets conservés au Musée d’art islamique et le reste des feuillets pourraient remonter à la même époque, soit à la fin du IXe siècle de l’hégire (XVe siècle de notre ère), ou peut-être à quelques années avant l’an 871 de l’hégire, et non au Xe siècle de l’hégire (XVIe siècle de notre ère), comme l’avait suggéré Mohamed Mostafa, en se basant sur l’examen du style familier, qui ressemble à celui d’Ibn Iyyās, qui a vécu à cette époque et sur le port du couvre-chef « al-zamūṭ », répandu à l’époque du sultan Qānšūh al-Ġūrī. Al-Zamūṭ a également été porté à partir de l’époque du sultan Al-Ašraf Barsbāy, c’est-à-dire au IXe siècle de l’hégire (XVe siècle de notre ère), ce qui signifie que les preuves apportées par Mohamed Mostafa, qui appuient l’attribution de ces feuillets au Xe siècle de l’hégire (XVIe siècle de notre ère), sont les mêmes qui situent l’exécution de la copie au IXe siècle de l’hégire (XVe siècle de notre ère). De même, il n’y a aucune affirmation que ces feuillets remontent à la fin de l’époque mamelouke, période au cours de laquelle les arts se sont détériorés de façon générale. Donc, avoir une copie aussi soignée de ce manuscrit, qui est datée de cette période, soit en 871 de l’hégire (1466 de notre ère), n’est pas envisageable. Autrement dit, la copie la plus ancienne peut être celle de la collection Keir, suivie de la copie de Revan Köşkü de 871 de l’hégire (1466 de notre ère). Vient ensuite celle de l’Institut de Saint-Pétersbourg (879 de l’hégire [1474 de notre ère]), tandis que la copie de la collection Fadel Ahmed Pacha est plus tardive et remonte à 973 de l’hégire.

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Notes

1 Al-Sarraf, Shihab. « Mamluk Furusiyah Literature and its Antecedents », Mamluk Studies Review 8, no. 1, 2004, p. 178 ; Ụmar Ibn Ibrāhīm Awsī Al-Ancsārī, A Muslim Manual of War: Being Tafrij al-Kurub fi Tadbir al-Hurub, éd. et trad. par George T. Scanlon, préface de Carole Hillenbrand, Cairo, The American University at Cairo Press, 1961.

2 Ibn Abi Khazzam and his Kitab Al-makhzun, The Mamluk Military Manual, par A. Alikberov & E. Rezvan. Ils ont passé en revue les copies des manuscrits portant le titre Al-Maẖzūn, attribuées à Ibn Abī Ḥizām. L’article fait référence à l’existence de plus d’une copie qui lui est attribuée et qui porte un titre et un contenu similaires, non identiques mais proches. La première copie de 109 feuillets et 83 peintures est conservée à la bibliothèque de Saint-Pétersbourg sous le titre Kitāb al-maẖzūn fī ǧāmiʿ al-funūn. La deuxième, objet de notre étude, se trouve à Paris et la troisième également à Paris sous le numéro ms. 2826, datée de 986 de l’hégire, soit 1578 de notre ère. Elle remonte à l’époque ottomane et a pour titre Al-Maḥzūn li-arbāb al-funūn. La quatrième copie que l’on appelle Le manuscrit du Caire-Londres sera étudiée dans la deuxième partie. La cinquième copie est à Istanbul sous le no ar.r.1933. La sixième se trouve à la bibliothèque Nuruosmaniye (inv. 3915). Toutefois, les informations contenues dans cet article visent à essayer de comparer ces manuscrits en termes de contenu et d’illustrations, et de savoir si toutes ces copies émanent d’un même manuscrit ou de manuscrits différents. L’étude suggère que ces copies ont un contenu différent et qu’elles ne sont attribuées ni au même auteur, ni à une période précise, voir A. K. Alikberov and E. A. Rezvan, « Ibn Abī Khazzām and Kitāb al-Makhzūn: The Mamluk Military Manual », Manuscripta Orientalia 1, no. 1 (Jul 1955), p. 21-28.

3 Nous avons pu consulter la copie originale de ce manuscrit et en obtenir une photocopie après avoir obtenu l’autorisation du département des éditions de la BnF à Paris.

4 Cette date est inscrite sur la dernière page du manuscrit, voir : Nāsir al-Dīn Abū ʿAbdullah Muḥammad Ibn Yaʿqūb Ibn Isḥāq Ibn Aẖī Ḥizām Al-H̱aṭlī (mort environ en 250 de l’hégire), Al-Maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn, copié par Muḥammad Ibn Ḥaǧī al-H̱ayyrī al-Šāfʿī, 875 de l’hégire, Paris, BnF (Ms. Arabe 2824) : feuillet no 90.

5 Catalogue des manuscrits orientaux de la BNF (n. p., n. d.), p. 508 ; Al-Sarraf, « Mamluk Furusiyah Literature and its Antecedents », p. 154-172 ; Chevaux et cavaliers arabes, p. 66-77, p. 104-105 ; Ụmar Ibn Ibrāhīm Awsī Al-Ancsārī, A Muslim Manual of War: Being Tafrij al-Kurub fi Tadbir al-Hurub, éd. et trad. par George T. Scanlon, préface de Carole Hillenbrand (Cairo, The American University at Cairo Press, [1961]), p. 7 ; Alikberov and Rezvan, Ibn Abī Khazzām and Kitāb al-Makhzūn, p. 21-28.

6 Il est le compagnon Al-Miqdād Ibn ʿAmrū Ibn Ṯaʿlaba. Il a été élevé par Al-Aswad Ibn ʿAbd Yaġūṯ al-Azharī. Ce qui lui vaut le nom d’Al-Miqdād Ibn al-Aswad. Il était esclave éthiopien, a été témoin de la bataille de Badr et est mort en 33 de l’hégire (653 de notre ère). Voir : ʿIz al-Dīn Abū al-Ḥasan ʿAlī Ibn Abī al-Karam Muḥammad Ibn Muḥammad Ibn ʿAbd al-Karīm Ibn ʿAbd al-Wāḥid al-Šībānī al-Ǧazrī (Ibn al-Aṯīr, mort en 630 de l’hégire), Al-Kāmil fī al-tārīẖ, édité par Omar Abdel-Salam Tadmuri, vol. 2 (Beyrouth, Dār al-kitāb al-ʿarabī, 1997), p. 518 ; Šams al-Dīn Abū ʿAbdullah Muḥammad Ibn Šihāb al-Dīn Aḥmad Ibn ʿUṯmān Ibn Qāymāz Ibn ʿAbdullah al-Ḏahabī (mort en 748 de l’hégire), Tārīẖ al-islām wa-wafiyyāt al-mašāhīr wa-al-aʿlām, édité par Omar Abdel-Salam Tadmuri, vol. 3 (Beyrouth, Dār al-kitāb al-ʿarabī, 1987), p. 417-419.

7 Il existe une copie similaire de ce manuscrit attribuée à l’époque ottomane, plus précisément à l’an 963 de l’hégire (1556 de notre ère), qui a été copiée par Šāhīn al-Zīnī, connu pour être le célèbre doreur, sous le titre Al-maẖzūn li-arbāb al-funūn fī al-furūsiyya wa-laʿib al-rumḥ wa-bunūdihā. Certaines illustrations ont été copiées telles quelles, avec quelques modifications. Cette copie est conservée à la BnF, ms. Arabe 2826. Nous avons pu en consulter l’original et en obtenir une copie après accord du service des éditions du département des Manuscrits de la BnF.

8 Cette date figure dans la dernière page du manuscrit. Voir : Ibn Aẖī Ḥizām Al-H̱aṭlī, Al-Maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn, Feuillet no 90.

9 Nous trouvons ici qu’Abī Ḥizām a été écrit par un H̱ et non un Ḥ, alors que dans d’autres livres, il est écrit par un Ḥ. Les deux orthographes désignent la même personne.

10 Ahmad Ibn Abī Yaʿqūb Isḥāq Ibn Ǧaʿfar Ibn Wahb Ibn Wāḍiḥ al-Kātib al-Aṣbahānī (Al-Yaʿqūbī, mort après 292 de l’hégire), Kitāb al-buldān, édité et présenté par Mohamed Amin Danawi (Beyrouth, Dār al-kutub al-ʿilmiyya, s. d.), p. 381.

11 Al-Sarraf, Mamluk Furusiyah Literature and its Antecedents, p. 149.

12 Ibid., p. 150.

13 Mercier, La Parure des cavaliers, XIIe-XIIIe siècle ; Al-Sarraf, Mamluk Furusiyah Literature and its Antecedents, p. 151.

14 Notons que les feuillets nos 56 et 57 manquent ; peut-être existaient-ils dans le manuscrit original, ont été arrachés ultérieurement, ou ont été omis au moment de la numérotation.

15 Ibn Aẖī Ḥizām al-H̱aṭlī, Al-Maẖzūn ğāmiʿ al-funūn, folio 1ro.

16 974 de l’hégire est la date de naissance du sultan Muḥammad H̱ān. Malheureusement, le texte a été effacé, et rend difficile de savoir si l’objectif était d’inscrire ce nom ou cette date.

17 Ibn Aẖī Ḥizām al-H̱aṭlī, Al-Maẖzūn ğāmiʿ al-funūn, folio 1ro.

18 Nous constatons que les parties sur les compétences du maniement de la lance ne se suivent pas et qu’elles ne sont pas dans le bon ordre, mais plutôt réparties dans différentes parties du manuscrit de manière irrégulière, ce qui confirme l’idée selon laquelle les feuillets du manuscrit ont été rangés mais de manière aléatoire sans respect de l’ordre de l’original.

19 Ils ont été publiés par Mohamed Mostafa dans Dalīl maʿraḍ al-wiḥda fī al-fan al-islāmī (Guide d’exposition sur l’unité dans l’art islamique), publié en 1958, planches nos 16, 17, 18 ; en avril 1969, il publie une description des deux illustrations nos 18019 et 18235 dans Dalīl maʿraḍ al-fan al-islāmī (Guide d’exposition de l’art islamique), en marge de l’exposition organisée à l’hôtel Semiramis à l’occasion de la fête du millénaire du Caire, attribuant ce manuscrit au VIIIe siècle de l’hégire (XIVe siècle de notre ère). Voir aussi : Mostafa, Mohamed, « Parstelling des Täglichen Lebens in der Islamischen Kunst », Exhibition of Islamic Art in Egypt, Semiramis Hotel, 1969. Cairo, Ministry of Culture, 1969, p. 292, 293, no 279 ; Farghali, Aboul-Hamd Mahmoud, Al-Taṣwīr al-islāmī: našʾatuh wa-mawqif al-islām minh wa-ʾuṣūluh wa-madārisihi (La peinture islamique : ses racines, la position de l’Islam, ses origines et ses écoles), Le Caire, 1991 ; Al-Bacha, Hassan, Fan al-taṣwīr fī misr al-islamiyya (L’art de la peinture dans l’Égypte islamique), Le Caire, 1966. Voir https://islamicart.museumwnf.org [consulté en décembre 2022]. Tous les éléments cités sur l’identification du manuscrit auxquels appartiennent ces feuillets et sur leur datation seront évoqués ultérieurement dans notre analyse.

20 Mostafa, Mohamed, Maẖṭūṭ fī taʿlīm funūn al-qitāl wa-al-furūsiyya fī awāẖir ʿaṣr al-mamālīk al-ǧarākisa, Actes du Colloque international sur l’histoire du Caire, mars-avril 1969, Le Caire, Dār al-kutub, 1970, p. 120.

21 Les deux feuillets regroupent trois peintures. Un feuillet contient une peinture, l’autre deux, une au recto et la seconde au verso. L’une d’elles a été publiée par Mohamed Mostafa dans le périodique Bustān en 1960. Voir : Mohamed, Mostafa, Parstelling des Toglichen, p. 2, pl. 23.

22 Mohamed Mostafa a photographié et publié les deux peintures. Voir : Mostafa, Mohamed, « Maẖṭūṭ muṣawar fī taʿlīm funūn al-qitāl wa-al-furūsiyya min ʾawāẖir ʿaṣr al-mamālīk », Bulletin de l’Institut d’Égypte, vol. 51, 1969-1970, pl. 15, 16.

23 Mohamed Mostafa et d’autres chercheurs qui ont étudié les peintures précitées n’ont pu fournir de preuve concernant le titre du manuscrit, son propriétaire ou sa date d’exécution. Ils ont plutôt repris le récit de Issa Al-Maalouf selon lequel la première et la dernière page ont été perdues.

24 Edmund de Unger (1918-2011) était un avocat hongrois qui collectionnait de nombreuses antiquités et œuvres islamiques. Il est né en Hongrie et est décédé à Londres. Il possédait une riche collection archéologique comprenant des pierres, des tapis et des manuscrits.

25 Tharwat Okasha a noté dans son livre L’Encyclopédie de peintures islamiques (Encyclopedia of Islamic Paintings) qu’Edmund de Unger lui avait offert des photos de vingt-trois peintures afin qu’il puisse les publier dans son encyclopédie. Voir : Okasha, Tharwat, Encyclopedia of Islamic Paintings, Bibliothèque du Liban, 2001, p. 224, 225, feuillet 131 ; Mostafa, « Maẖṭūṭ muṣawar fī taʿlīm funūn al-qitāl wa-al-furūsiyya », art. cit. note 22, p. 1, 2.

26 Yassin, Abdel-Nasser, Manāẓr al-furūsiyya fī ḍawʾ funūn al-ẖazaf al-islamī (Paysages équestres à la lumière des arts de la céramique islamique), Zahraa Al Sharq Library, Le Caire, 2005, p. 35, note 1, concernant les formes de dabbūs, voir fig. 2, p. 68 de la même référence.

27 Abdel-Aziz, Al-Malāʿīb fī ʿaṣr salāṭīn al-mamālīk (Les jeux équestres à l’époque des sultans mamelouks), vol. 2, p. 163-170.

28 J. T. Reinaud, De l’art militaire chez les Arabes au Moyen-Age, p. 219-221 ; Abd Al-Raziq, Ahmad. Deux jeux sportifs en Égypte au temps des Mamlūks [avec 9 planches], Annales Islamologiques (AnIsl) 12 (1975), p. 96-107 ; Ayalon, David. « Notes on the Furusiyya Exercies and Games in the ‘Mamluk Sultanate’», Scripta Hierosolymitana 9 (1961), p. 55, 56. Al-Sarraf, Shihab, Al-furūsiyya: funūn al-furūsiyya fī tārīẖ al-mašriq wa-al-maġrib (L’équitation : les arts équestres dans l’histoire de l’Orient et de l’Occident), Riyad, Bibliothèque du roi Abdul-Aziz, 2000, p. 114 ; Abdel-Al, Mohamed Ibrahim, Al-Qabaq fī ʿaṣr al-mamālīk. Dirāsa aṯārīya ḥaḍārīya (Al-Qabaq à l’époque mamelouke. Étude archéologique et culturelle), Annales de la Faculté des arts, Université de Ain Chams, vol. 39, 2021, p. 207-225.

29 M. Mostafa, art. cité note 22, p. 8 et p. 1221.

30 Il s’agit de l’un des manuscrits les plus exhaustifs traitant de la guerre, partant du combat primitif avec l’épée, la lance, l’arc, les flèches et les lance-pierres, pour arriver à l’utilisation de la poudre à canon et des missiles, à laquelle une grande partie de l’ouvrage est consacrée. Ce traité se caractérise également par le fait qu’il traite de la médecine militaire, du traitement des maladies et des préparations médicales. Une section est également consacrée entièrement aux chevaux. Une copie de ce manuscrit est conservée à la BnF sous le numéro 2828, composée de 291 feuillets, soit 582 folios et ayant 18 lignes par page. Ses dimensions sont 27 × 19 cm. Le style utilisé est le style mamelouk naskh, à l’encre noire pour le texte et à l’encre rouge pour les titres principaux. Cette copie appartenait Al-Maqar al-Ašraf Ǧānī Bik al-Nāṣirī et a été achevée le jeudi 10 mouharram 773 de l’hégire (24 juillet 1371) par Aḥmad Ibn ʿOmar Ibn Aḥmad al-Miṣrī al-Admī. Elle comprend 18 peintures de guerre et divers sujets illustrant les techniques équestres utilisées à l’époque mamelouke. Sayed Mohamed Lotf Al-Haq a étudié ce manuscrit pour sa thèse de doctorat à Londres en 1955, suivi par Nabil Abdel-Aziz dans sa thèse de doctorat à l’Université du Caire en 1972. Ce manuscrit a ensuite été édité par Khaled Ahmed Al-Mulla Al-Souidi à Damas en 2009. Voir : Abdel-Aziz, Nabil, Našr wa-taḥqīq Kitāb Nihāyat al-su’l wa-al-umnīya fī ta‘allum a‘māl al-furūsiyya (Publication et édition de Našr wa-taḥqīq Kitāb Nihāyat al-su’l wa-al-umnīya fī ta‘allum a‘māl al-furūsiyya), thèse de doctorat, Université du Caire, 1972. La page de titre du manuscrit comprend le titre complet : « Kitāb fīhi nihāyat al-su’l wa-al-umnīya fī ‘ilm al-furūsiyya - wa-ġayr ḏalik wa-fīhi ʿilm rimāyat al-nišāb, wa-fīhi ʿilm al-mawāzīn al-ḥarḅiyya, wa-fīh maʿrifat ʿilm al-bunūd wa-al-tasārīḥ wa-fīhi masāʾil wa-fatāwī lā yustaǧnā ʿanhā fī dār al-ḥarb wa-mā yaḥtāǧ ilayhi al-fāris wa-al-faras wa-fīhi tarkīb marāhim lilǧirāḥāt wa-saqāyāt al-sīyūf wa-al-salāḥāt wa-fīhi fawaʾid ǧalīla ǧamīla wa-al-ḥamdu lil-Allah waḥdahu wa-ṣallā Allah ʿalā Muḥammad nabīy al-raḥma wa-šafīʿ al-ūmma wa-ʿala ʾālih wa-ṣaḥbih ». À la dernière page, nous trouvons cette phrase : « Tam Kitāb al-su’l wa-al-umnīya fī ta‘allum a‘māl al-furūsiyya ». De ce manuscrit, nous sont parvenues plusieurs copies, dont une à la bibliothèque du British Museum sous le numéro 2/1462. Deux copies se trouvent également à la Ayasofia Library à Istanbul sous les numéros 4044 et 4197. Une quatrième est à la bibliothèque Chester Beatty à Dublin, ms. Q9277. Une cinquième est conservée à Dār al-kutub al-miṣriyya sous le no 1/3 Arts militaires. Une sixième se trouve à la Bibliothèque d’Ahmed III au palais de Topkapı à Istanbul sous le numéro 2651. Voir aussi : Al-Sarraf, Shihab. « Mamluk Furusiyah Literature and its Antecedents », Mamluk Studies Review 8, no 1 (2004), p. 154, p. 197-199 ; Esin Atıl, « Mamluk Painting in the Late Fifteenth Century », Muqarnas 2, The Art of the Mamluks, 1982-1984, p. 63 ; Annie Vernay-Nouri, Chevaux et cavaliers arabes dans les arts d’Orient et d’Occident, Paris, Gallimard, Institut du monde arabe, 2002, p. 76, 102, 106-124.

31 Muḥammad Ibn ‘Isā Ibn Ismā‘īl Ibn H̱isrū šāh al-Aqṣarā’ī al-Rūmī al-Ḥanafī, auteur de ce traité, (mort vers l’an 750 de l’hégire, soit 1349 de notre ère) est le grand-père de Naǧm al-Dīn Ayūb. Il était un contemporain du prince ʿIz al-Dīn ʿAbdal-ʿAzīz. Voir : Muṣṭafā Ibn ʿAbdallah al-Qusṭanṭinī al-Rūmī al-Ḥanafī (Ḥāǧī H̱alīfa, mort en 1067 de l’hégire), Kašf al-ẓunūn ʿan Asāmī al-kutib wa-al-funūn, édité par Muṣṭafā ʿAbdullah al-Qusṭanṭinī, vol. 2, Beyrouth, Dār al-ʿulūm al-ḥadīṯa, 1992, p. 198 ; Ismāʿīl Ibn Muḥammad Amīn Ibn Mīr Silīm al-Bābānī al-Baġdādī (mort en 1399 de l’hégire), Hadiyyat al-ʿārifīn fī asmāʾ al-mūʾlifīn wa-aṯār al-muṣanifīn, vol. 2, Beyrouth, Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī, 1955, p. 157 ; Amr Reda Kahla, Muʿǧam al-mūʾalifīn, vol. 11, Beyrouth, Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī, 2006, p. 103.

32 T. Okasha, Encyclopedia of Islamic Paintings, p. 224, 225.

33 Ces peintures ont été publiées en noir et blanc. Voir: T. Okasha, Encyclopedia of Islamic Paintings, pl. 131.

34 Les dimensions de la couverture originale du manuscrit sont 26 × 18 × 2,8 cm.

35 Nous tenons à remercier sincèrement le musée d’art de Dallas, notamment le département des droits d’auteur et d’édition, dirigé par le Dr Paul, qui a pris le soin de numériser l’intégralité du manuscrit avec une qualité irréprochable et qui nous l’a envoyé ; le manuscrit n’avait jamais été scanné auparavant. Il nous a également autorisé à publier pour la première fois le manuscrit et ses peintures ; une étude de ce manuscrit sera menée ultérieurement en coopération avec le musée.

36 Ce n’était pas le cas, ni dans les feuillets du Musée d’art islamique ni dans la copie de la bibliothèque Revan Köşkü à Istanbul.

37 Les formes des mayādīn apparaissent également dans nombre de manuscrits militaires mamelouks. Voir : Ibn Aẖī Ḥizām (Nāṣr al-Dīn ; Abū ʿAbdallah ; Muḥammad Ibn Yaʿqūb Ibn Isḥāq Ibn Aẖī Ḥizām al-H̱aṭlī (mort vers l’an 250 de l’hégire)), Al-Maẖzūn ğāmiʿ al-funūn, copié par Muḥammad Ibn Ḥaǧī al-H̱ayrī al-Šāfʿī, 875 de l’hégire, Paris, BnF (ms. Arabe 2824) ; Lāǧīn al-Ḥusāmī (Lāǧīn Ibn ʿAbdallah al-Ḏahabī al-Ḥusāmī al-Ṭarābulsī (mort en 738)), Tuḥfat al-muǧāhidīn fī al-ʿamal bil-mayādīn, VIIIe siècle de l’hégire, Bibliothèque de Berlin (ms. 6604).

38 Pour en savoir plus sur les types d’armes, voir : Zaki, Abdel-Rahman, Al-Silāḥ fī al-islām (Les armes en Islam), Royal Society of Historical Studies, Bibliothèque d’outils de recherche historique, de documents et de textes, Le Caire, Dār al-maʿārif, 195 ; Eiliwa Hussein Abdel-Rehim Hussein, Al-Silāḥ al-maʿdanī lil-muḥārib al-miṣrī fī ʿaṣr al-mamālīk. Dirāsa ʾaṯarīya (L’arme métallique du guerrier égyptien à l’époque mamelouke, Étude archéologique), thèse de doctorat, Université du Caire, Faculté d’archéologie, 1974 ; Ahmed, Ahmed Abdel-Raziq, Al-Ǧayš al-miṣrī fī al-ʿaṣr al-mamlūkī (L’armée égyptienne à l’époque mamelouke), Le Caire, Centre d’études stratégiques des forces armées, 1998 ; Yassin, Abdel-Nasser Mohamed, Al-Asliḥa al-huǧūmiyya fī al-ʿasr al-islāmī bil-taṭbīq ʿalā zaẖārif al-funūn al-taṭbīqīya wa-al-ʿamāʾir (Les armes offensives à l’ère islamique en se référant aux décorations dans les arts appliqués et l’architecture), Journal de la Faculté des Arts, Université de la Vallée du sud, no 2 (2001), p. 1-275.

39 Nous publions pour la première fois les planches concernant les instruments et les armes de guerre.

40 https://www.bonhams.com/auctions/24623/lot/7/?category=list [consulté en décembre 2022].

41 Voir : http://islamicartsmagazine.com/magazine/view/passion_for_perfection_islamic_art_from_the_khalili_collections [consulté en décembre 2022].

42 Pour connaître les caractéristiques de l’école de la peinture arabe et les manuscrits les plus importants qui lui sont attribués, voir : Farghali, Al-Taṣwīr al-islāmī (La Peinture islamique), p. 83-86.

43 La bibliothèque Revan Köşkü est l’une des collections conservées par la Topkapı Saray Library à Istanbul. Elle est actuellement fermée et il est strictement interdit de consulter les copies de ses collections de manuscrits. Nous avons essayé de consulter la copie originale, mais toutes nos tentatives ont échoué. Nous avons pu obtenir une copie électronique de haute définition du manuscrit. Il en existe une copie sur microfilm à l’Institut des manuscrits arabes sous le numéro 1/47 Arts militaires et équestres, mais elle est de très mauvaise qualité et comporte des images en noir et blanc. Nous publions pour la première fois des images inédites de peintures contenues dans cette copie.

44 Cette date est mentionnée dans la dernière page du manuscrit.

45 Dans le dictionnaire Al-Qāmūs al-muḥīṭ, al-burǧās (avec le signe diacritique en arabe « u ») se définit comme suit : Une cible se trouvant sur la pointe d’une lance ou autre et étant un pigeon volant, un oiseau, ou un objet matériel autre que des êtres animés, que le cavalier vise alors qu’il est à cheval. Voir : Maǧd al-Dīn Abū Ṭāhir Muḥammad Ibn Yaʿqūb Ibn Muḥammad Ibn Ibrāhīm al-Šīrāzī al-Fayrūz Abādī (mort en 817 de l’hégire), Al-Qāmūs al-muḥīṭ, vol. 2, p. 207. Le dictionnaire Lisān al-ʿarab lui donne cette définition : al-burǧās est une cible en l’air, qu’on vise. Voir : Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿarab, p. 244.

46 Le texte du sceau est illisible en raison de la mauvaise qualité de la copie électronique et de l’invisibilité des détails.

47 Malheureusement, le sceau n’est pas lisible en raison de l’état de la copie disponible.

48 Manuscrit de la bibliothèque Revan Köşkü, Folio 1vo, 2ro.

49 Nous avons mené une étude complète en anglais sur le manuscrit Al-Maḥzūn ǧāmiʿ al-funūn, après examen de la copie originale de ce manuscrit à la BnF et obtention d’un accord de la consulter et de publier l’étude. L’article est sous presse pour le périodique les Annales islamologiques de l’Institut français d’archéologie orientale.

50 C’est un riche aristocrate européen et orientaliste. Il aimait tellement les chevaux arabes qu’il quitta Vienne en 1817 pour rejoindre la Syrie par Istanbul et arriver avec un convoi de pèlerins aux environs de La Mecque, malgré toutes les difficultés du désert. Rzewuski a rédigé un journal en trois volumes qui n’a pas été publié. Voir : A. K. Alikberov and E. A. Rezvan, « Ibn Abī Khazzām and Kitāb al-Makhzūn: The Mamluk Military Manual », Manuscripta Orientalia 1, no 1, Jul 1955, p. 21-26.

51 Alikberov and Rezvan, Ibn Abī Khazzām and Kitāb al-Makhzūn, Chevaux et cavaliers arabes, p. 104.

52 Nous avons contacté l’Institut de Saint-Pétersbourg pour obtenir une photocopie de ce manuscrit. L’Institut s’est d’abord dit prêt à coopérer et à envoyer une copie du manuscrit, puis est revenu sur son accord et a exprimé sa volonté de ne nous envoyer qu’un tiers du manuscrit après avoir payé les frais requis. Puis il a refusé de nous en fournir une copie au motif que l’Institut étudierait ultérieurement le manuscrit.

53 Cette copie du manuscrit fait partie d’un recueil de manuscrits traitant des arts équestres mamelouks. Elle est inédite et est abordée pour la première fois dans notre étude, elle a été retrouvée lors de recherches dans les manuscrits de la Süleymaniye Library à Istanbul.

54 Du feuillet no 73 au feuillet no 98, la copie de Kitāb al-furūsiyya de Baktūt al-Rammāḥ ; de 100 à 102, la copie de Kitāb ʿan laʿib al-dabbūs ; de 103 à 109 une copie de Kitāb laʿib al-rumḥ de Naǧm al-Dīn Ḥasan al-Rammāḥ ; de 110 à 174, la copie d’un traité intitulé Buġyat al-murām fī maʿrifat al-ẖayr al-kirām, il s’agit du titre du livre et non « Manāfiʿ al-ḥayawān » comme cela a été mentionné dans le titre du manuscrit.

55 Nous éditons actuellement ce manuscrit pour le publier ultérieurement.

56 Les dessins trouvés dans la copie d’Istanbul ont tendance à avoir une forme humoristique « caricaturale » et à se caractériser par un manque de maîtrise dans l’exécution des peintures, notamment le dessin des humains. Quant aux peintures de la copie du Musée d’art islamique et de celle de Londres, elles sont beaucoup plus précises et plus subtiles, ce qui laisse penser que la copie d’Istanbul est la plus récente, car elle est moins travaillée en matière d’exécution des peintures.

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Table des illustrations

Titre Figure 1.
Légende Page de titre et dernière page du manuscrit Kitāb al-maẖzūn ǧāmiʿ al-funūn d’Ibn Aẖī Ḥizām, ms. Arabe 2824, BnF, Paris.
Crédits © Gallica
URL http://journals.openedition.org/cel/docannexe/image/29244/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 207k
Titre Figure 2.
Légende Maydān Al-Ḥurūb est l’un des champs d’exercices les plus connus de l’époque mamelouke. Modèles d’exercices équestres et diverses utilisations de la lance (ms. Arabe 2824, BnF, Paris).
Crédits © Gallica
URL http://journals.openedition.org/cel/docannexe/image/29244/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 172k
Titre Figure 3.
Légende Le maniement des armes incendiaires à cheval. Modèle de miroir ardent, l’une des armes de guerre mameloukes (ms. Arabe 2824, BnF, Paris).
Crédits © Gallica
URL http://journals.openedition.org/cel/docannexe/image/29244/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 157k
Titre Figure 4.
Légende Feuillet du manuscrit sur la furūsiyya représentant les exercices de maniement de l’arme, ms. 18019 (Musée d’art islamique, Le Caire). Feuillet du manuscrit sur la furūsiyya représentant le calcul du poids et de la puissance de l’arc, ms. 18235 (Musée d’art islamique, Le Caire).
Crédits © photograph by Mohamed Ibrahim
URL http://journals.openedition.org/cel/docannexe/image/29244/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 213k
Titre Figure 5.
Légende Illustration montrant des modèles de différentes armes mameloukes. Collection Keir du musée d’art de Dallas, no K.1.2014.107.
Crédits © Keir collection, Dallas museum
URL http://journals.openedition.org/cel/docannexe/image/29244/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 646k
Titre Figure 6.
Légende Feuillet sur la furūsiyya dans la collection Keir représentant le tir au qabaq. Collection Keir du musée d’art de Dallas, no K.1.2014.107.
URL http://journals.openedition.org/cel/docannexe/image/29244/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 233k
Titre Figure 7.
Légende Feuillet représentant un modèle d’exercice sur le maniement de la lance et l’atteinte de la cible. David collection, Dallas museum.
Crédits © David collection, Dallas museum
URL http://journals.openedition.org/cel/docannexe/image/29244/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 94k
Titre Figure 8.
Légende Feuillet sur l’un des exercices équestres concernant le maniement de la lance à cheval. Salle des ventes aux enchères de Bonhams, Londres.
URL http://journals.openedition.org/cel/docannexe/image/29244/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 44k
Titre Figure 9.
Légende Page de titre de la copie du manuscrit équestre conservée à la Bibliothèque Revan Köşkü à Istanbul, no 1933. Bibliothèque d’Ahmed III - Collection Revan Köşkü à Istanbul.
Crédits © photograph by Mohamed Ibrahim
URL http://journals.openedition.org/cel/docannexe/image/29244/img-9.jpg
Fichier image/jpeg, 168k
Titre Figure 10.
Légende Page de titre du manuscrit équestre conservé à la Süleymaniye Library à Istanbul, ms. 1288.
Crédits © photograph by Mohamed Ibrahim
URL http://journals.openedition.org/cel/docannexe/image/29244/img-10.jpg
Fichier image/jpeg, 62k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Mohamed Ibrahim, « Les manuscrits à peintures de furūsiyya : illustrations d’un art militaire équestre de la période mamelouke »Les Cahiers de l’École du Louvre [En ligne], 21 | 2023, mis en ligne le 15 décembre 2023, consulté le 16 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/cel/29244 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cel.29244

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Auteur

Mohamed Ibrahim

Mohamed Ibrahim est né en 1987 en Égypte. Formé au département des Humanités de l’Université Ain-shams au Caire, il a obtenu en 2018 un doctorat avec mention du département d’archéologie islamique, pour son travail sur l’art des archers (techniques et instruments) à travers les manuscrits militaires mamelouks. Depuis 2017, il a travaillé avec l’Institut français d’archéologie orientale du Caire (en parallèle de ses activités d’enseignant à l’Université Ain-shams. Il a obtenu la médaille d’or lors de la First International Conference of the manuscripts and historical documents tenue en Malaisie à Kuala Lumpur en 2016, participé entre 2016 et 2019 à des colloques en France (Dîwân association, MMSH Aix-en-Provence, MuCEM, INHA, Sorbonne université, Université Grenoble Alpes). En 2022, il est le premier lauréat du Prix Marc de Montalembert, créé par la fondation Marc de Montalembert et l’École du Louvre pour favoriser le rayonnement de la jeune recherche sur les mondes méditerranéens.
Mohamed Ibrahim was born in 1987 in Egypt. Trained at the Faculty of Arts in Ain shams University, he holds since 2018 a PhD in Islamic Archeology (First Honor Degree). He is a scientific researcher at IFAO (Institut français d’archéologie orientale) since 2017 besides his activities at the Ain-Shams University. In 2016, he received the gold medal in the First International Conference of the manuscripts and historical documents which was held in Kuala Lumpur, Malaysia. He also attended many conferences in France : with the Dîwân Association, the INHA, the MMSH, the MuCEM, and various universities, in Paris, Aix-en-Provence, Grenoble, Strasbourg… In 2022 Mohamed succeeded in obtaining an award from the Marc de Montalembert Foundation and the École du Louvre.

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Droits d’auteur

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