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Inventorier et cartographier l’héraldique des municipalités portugaises : l’armorial de Cristóvão Alão de Morais

Inventorying and mapping the heraldry of Portuguese municipalities : the armorial of Cristóvão Alão de Morais
Miguel Metelo de Seixas

Résumés

Dans le cadre de la réorganisation de la monarchie portugaise à la suite de la restauration de l’indépendance face à l’Espagne en 1640, le magistrat Cristóvão Alão de Morais se consacra à la compilation du premier armorial dont le sujet exclusif était les armoiries de toutes les municipalités portugaises. Son objectif était clair. Il s’agissait de fournir à la monarchie une sorte de cartographie héraldique des institutions qui, en deçà du roi, constituaient la base de l’organisation socio-politique du royaume. Pour ce faire, l’auteur s’aida des sources imprimées à sa disposition, en les complétant par l’observation directe de monuments armoriés et, dans certains cas, de sceaux. Cette méthode s’est révélée possible dans la mesure où il a bénéficié de l’itinéraire déterminé par ses placements en tant que juge, et par le réseau de correspondants que ces placements lui ont permis de mettre en place ; d’autre part, il a été limité par ces mêmes circonstances, d’où l’inégalité des informations de son ouvrage. L’armorial se présente comme une représentation abstraite d’ensemble des parcelles territoriales et institutionnelles dont était composée la monarchie portugaise. D’où l’importance de la double reproduction, écrite et graphique, des armoiries municipales. Basé sur un inventaire des emblèmes municipaux, l’armorial d’Alão de Morais avait ainsi pour but de contribuer à la cartographie politique et symbolique d’une monarchie en train de reconstruire son identité.

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Texte intégral

  • 1 La production de cet article a été financée par des fonds nationaux portugais par FCT - Fundação pa (...)

1Compter, inventorier, répertorier, cartographier et classer sont des activités qui ont toutes le même objectif : mieux connaître un territoire, les personnes qui y vivent et sur lesquelles s’exerce, ou souhaite s’exercer, un pouvoir. Il ne faut donc pas s’étonner qu’en période de turbulence politique, le pouvoir ait tendance à recourir à de tels expédients. Le cas qui sera analysé ci-dessous s’inscrit dans un contexte similaire, puisqu’il s’agit de la rédaction d’un manuscrit par un érudit portugais, Cristóvão Alão de Morais, au lendemain de la restauration de l’indépendance en 1640. Ce magistrat a alors conçu le projet de rédiger et d’illustrer un armorial composé exclusivement des armes des villes portugaises. Nous essaierons d’abord de connaître l’auteur, puis de comprendre ses objectifs et ses méthodes de travail, et enfin d’analyser comment son œuvre s’inscrit dans le contexte politique et culturel dans lequel elle a été écrite1.

  • 2 Pour les données biographiques de l’auteur, voir Miguel Metelo de Seixas, « Estudo introdutório » d (...)
  • 3 Le morgado était une institution juridique qui permettait de consacrer une série de biens (de natur (...)

2Cristóvão Alão de Morais est issu, par son père, d’une famille de noblesse ancienne et prestigieuse, liée à la ville de Porto2. En 1381, Domingos Geraldes Alão, chanoine de la cathédrale de Porto, fonda un morgado dont les biens supportaient une chapelle sépulcrale dédiée à la Sainte-Croix, située dans la cathédrale même et liée à des obligations pieuses pour le salut de son âme et de celles de ses successeurs dans l’administration de ce patrimoine3. Le nom de la famille fondatrice était ainsi perpétué. Les clauses spécifiques de la fondation de ce morgado déterminaient que, dans une même génération, les ecclésiastiques auraient la précédence sur les laïcs. Cette norme eut deux répercussions particulières pour la formation du lignage : la récurrence de l’accession de ses membres masculins à l’état ecclésiastique et, en conséquence de l’absence systématique de descendance légitime des administrateurs, la transmission habituelle des droits par les femmes, généralement d’oncle à neveu. Ces ruptures de patrilinéarité n’empêchaient guère la continuité du patronyme associé au morgado : au contraire, ses administrateurs successifs étaient obligés de porter le nom d’Alão, auquel d’autres étaient occasionnellement ajoutés pour des raisons de prestige. C’est le cas du patronyme de Morais, issu de la famille de Gonçalo de Morais, illustre évêque de Porto. Une lignée prestigieuse, donc, tant pour la prééminence de la noblesse que pour le nombre de ses membres ayant suivi la carrière religieuse ; facteurs qui, dans ce cas, étaient étroitement imbriqués, comme nous l’avons vu.

  • 4 João de Figueirôa-Rêgo, A honra alheia por um fio. Os estatutos de limpeza de sangue nos espaços de (...)

3Du côté de sa mère, en revanche, Cristóvão présentait des origines beaucoup plus modestes : Maria Mateus était célibataire, issue d’une famille de petits propriétaires ruraux, voire simples journaliers. Cette famille humble partageait cependant avec la lignée d’Alão une caractéristique très prisée à l’époque, et qui n’avait rien à voir avec l’appartenance au second ordre : celle d’être « de sang pur », c’est-à-dire issue de famille cristã-velha sans ancêtres connus de religion musulmane ou juive4. Le père de Cristóvão, qui avait suivi une carrière militaire, mourut jeune, mais non sans avoir au préalable reconnu son fils, dont il obtint la légitimation par le pouvoir royal. Cristóvão fut élevé par deux oncles, tous deux abbés lettrés. Ce qui explique la qualité de son éducation et le choix qu’il a fait de fréquenter l’université de Coimbra, où il obtint un diplôme en droit civil qui lui permit par la suite de suivre la carrière de magistrat au service de la Couronne.

  • 5 Mário Vítor, Alão de Morais (uma grande figura do século XVII), Porto, Porto Medico, 1928, p. 20. I (...)
  • 6 Diogo Barbosa Machado, Bibliotheca Lusitana Historica, Critica, e Cronologica, Lisboa, Officina de (...)
  • 7 M. Vítor, op. cit. note 5, p. 23.
  • 8 Notamment Grinalda de Apolo composta de varias flores poéticas no jardim das musas, Ciclope enamora (...)

4Il suivit ensuite un parcours d’ascension progressive dans la magistrature royale, en commençant comme juiz de fora, puis en occupant successivement les postes de corregedor et provedor, pour aboutir à celui de desembargador de la Casa da Relação do Porto, qui était alors le deuxième tribunal le plus important du royaume. En tant que jurisconsulte, il a laissé des annotations aux Ordonnances du Royaume5 et un manuel de jurisprudence intitulé Practicae Jurisprudentiae Nucleus6. L’activité d’Alão en tant qu’écrivain était cependant plus large dans le domaine littéraire. Maîtrisant le latin, le français, l’espagnol, le grec, l’hébreu et l’italien, il a montré un grand intérêt pour la poésie7. Il est l’auteur de plusieurs œuvres poétiques dans le goût conceptuel de l’époque, dont aucune ne fut imprimée8. Il écrivit aussi des textes de critique littéraire, comme ses commentaires à la Poétique d’Aristote, aux livres de Sá de Miranda et à l’Ulisseia de Gabriel Pereira de Castro. Pour compléter cette image type du lettré du XVIIe siècle, il faut enfin ajouter des œuvres à caractère panégyrique.

  • 9 D. B. Machado, op. cit. note 6, p. 568.

5Cependant, c’est dans le domaine de la production généalogique qu’Alão de Morais a acquis une plus grande projection, bien que controversée. Barbosa Machado le présente comme « généalogiste hors pair, dont l’étude l’a conduit à parcourir de nombreux registres des monastères et des mairies de la province du Minho, d’où il a extrait des renseignements importants menant aux familles dont il parle, où l’amour de la vérité lui fait découvrir quelques défauts indignes d’être connus de la postérité9 ». Une telle image semble constante dans l’appréciation du travail généalogique d’Alão : d’une part, son fondement dans une recherche méticuleuse, développée avec les sources archivistiques ; d’autre part, son inconvenance pour les normes de son époque, ancrée dans le souci de remettre en question la légitimité des filiations traditionnellement acceptées et d’étendre ses études à des familles moins notoires pour leur proéminence sociale.

  • 10 Cristóvão Alão de Morais, Pedatura Lusitana-Hispanica em que se contem varias familias nobres, e il (...)
  • 11 João de Figueirôa-Rêgo, Reflexos de um Poder discreto, Lisboa, CHAM, 2008, p. 74-95 et 119-207.
  • 12 J. Figueirôa-Rêgo, op. cit. note 11, p. 172.

6L’œuvre généalogique principale d’Alão de Morais est Pedatura Lusitana, célèbre pour tous les généalogistes portugais, dont l’original est conservé à la Bibliothèque municipale de Porto (ms. 181-185). Le manuscrit fut largement copié et utilisé par les généalogistes des XVIIIe et XIXe siècles, mais l’œuvre ne fut imprimée qu’au XXe siècle, en deux éditions10. Cela n’a rien d’étonnant à une époque où la littérature généalogique était devenue une composante indispensable des connaissances de tout homme instruit, surtout, bien sûr, de ceux qui appartenaient ou souhaitaient appartenir aux classes privilégiées11. Comme le souligne João de Figueirôa-Rêgo, la généalogie constituait le lien entre les différents types de savoirs, ce qui conduisait à « une vision perfectionniste de la machine du Monde, en général, et de la société des ordres, en particulier : dévotion, hiérarchie, ordre, respect, amour et fidélité, obéissance et service ; et le cordon ombilical qui les unissait naturellement était la Généalogie, puisque la place que chacun avait dans le corpus politique provenait du droit de naissance12. »

  • 13 Cristóvão Alão de Morais, Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Vill (...)
  • 14 M. Vítor, op. cit. note 5, p. 31.
  • 15 Ce genre de glose des armoiries royales portugaises attend une étude appropriée, à l’instar de ce q (...)

7C’est principalement pour la qualité de sa production généalogique qu’Alão s’est fait connaître. Cette préférence a laissé dans l’ombre son œuvre héraldique, qui n’a fait l’objet d’étude et d’édition que récemment13. Toutefois, il convient de noter que même la Pedatura Lusitana présentait un aspect héraldique, insondable pour quiconque consulte ses éditions tardives et non le manuscrit original ; en effet, seul le père Serafim Leite l’a mentionné : « On y trouve éparpillés sur certaines pages, plusieurs blasons à la plume appartenant aux familles évoquées par l’auteur14 ». Dans deux autres œuvres, Alão va plus loin, en abordant l’emblématique de nature allégorique (Emblemmatum Centuria) et la dimension littéraire de l’héraldique patriotique (As Quinas de Portugal, « grand poème, divisé en 14 chants, de plus de 80 octaves chacun15 »).

8L’intérêt de l’auteur pour les questions héraldiques allait au-delà du simple relevé illustratif des armoiries des familles dont il étudiait la séquence générationnelle. Ainsi, la première partie du Ms. 498, malgré sa relative brièveté (18 folios), témoigne d’une curiosité et d’une remarquable maîtrise du blason et de l’histoire de l’héraldique. On peut constater que l’auteur ne s’est pas contenté de considérer l’héraldique comme un simple complément à l’étude généalogique, mais qu’il s’est consacré sans réserve à cette discipline. Naturellement, son Introdvcção Svmmaria Das Regras da Armaria, outre qu’il répète les enseignements classiques sur la composition et le classement de l’écu, se concentre sur les insignes situés à l’extérieur de celui-ci, ce qui est conforme à la conception contemporaine de la fonction de l’héraldique comme instrument de représentation de la hiérarchie sociale.

  • 16 Michel Pastoureau, « L’historien et les traités du blason (XIVe-XXe siècles) » dans Roger Harmignie (...)
  • 17 Miguel Metelo de Seixas, « Qual pedra íman: a matéria heráldica na cultura portuguesa do Antigo Reg (...)
  • 18 M. Metelo de Seixas, « Une pierre d’aimant qui attire tout : l’héraldique au Portugal au xviie sièc (...)

9En effet, les connaissances héraldiques sont une partie intégrante et indispensable de la culture noble depuis la fin du Moyen Âge. C’est pourquoi les ouvrages de nature héraldique, en particulier les armoriaux et les traités de blason, sont devenus des objets qu’il était essentiel de posséder à partir du moment où l’on atteignait (et voulait conserver) une certaine position sociale. Aussi la possession et l’exposition de ces livres étaient-elles considérées, comme le souligne Michel Pastoureau, comme un élément de définition culturelle du statut de noblesse16. La production d’armoriaux et de traités de blason au Portugal à l’époque moderne est encore largement méconnue ; les premières approximations d’une connaissance plus large, basées uniquement sur la consultation des archives et des bibliothèques publiques, ont révélé un univers non seulement vaste mais aussi étonnamment diversifié17. Et, plus récemment, il a été montré comment l’héraldique est devenue un instrument de dialogue social intense, traduisant les tensions sous-jacentes à une société profondément hiérarchisée18.

Figure 1.

Figure 1.

Cristóvão Alão de Morais, Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Villas principaes deles, 2e moitié XVIIe siècle, papier, Biblioteca pública municipal do Porto, Ms. 498, fº 17 : page d’ouverture de l’armorial des municipalités du royaume de Portugal.

  • 19 Selon l’ordonnance de Manuel Ier datée de 1521, les officiers d’armes portugais étaient au nombre d (...)
  • 20 M. Metelo de Seixas, « As insígnias municipais e os primeiros armoriais portugueses: razões de uma (...)

10Mais c’est dans la deuxième partie du Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Villas principaes deles (Recueil des armoiries des royaumes de Portugal et d’Algarve et des principales villes qui s’y trouvent) qu’Alão de Morais s’est véritablement affirmé comme un héraldiste innovateur. Cette partie du manuscrit est divisée en deux chapitres, de dimensions inégales. Le livre 1, consacré au royaume du Portugal, occupe 56 folios, dont les trois premiers traitent des armoiries royales portugaises (fos 17-20vo), tandis que les autres traitent des insignes des municipalités, traditionnellement divisées en cidades et vilas selon qu’il s’agit de villes siège d’évêché ou non (fig. 1). Le livre 2 ne comprenait que quatre folios (74-78), avec une division similaire, débutant avec les armoiries imaginaires du royaume d’Algarve (fº 74) et présentant ensuite celles de ses cidades et vilas (fos 75-78). Alão a ainsi repris la division historique entre les deux royaumes, déjà présente dans les armoriaux précédents, comme celui du père António Soares de Albergaria ou celui de Francisco Coelho, roi d’armes Inde19. Mais les similitudes s’arrêtent là. En effet, le manuscrit d’Alão est un armorial consacré exclusivement à l’héraldique municipale. En cela, il se distingue de toutes les productions antérieures : aussi bien des armoriaux de portée plus large, dans lesquels l’héraldique municipale constitue une section plus ou moins étendue, comme ceux de Brás Pereira Brandão, António Soares de Albergaria ou Francisco Coelho, que des ouvrages historiques ou chorographiques dans lesquels les armes municipales apparaissent en tant qu’armorial secondaire, comme dans les Dialogos de Historia Varia de Pedro de Mariz, même lorsqu’il s’agissait d’une enquête à prétention systématique comme la Poblacion General de España de Mendes Silva20. Le Compendio constitue donc la plus ancienne production qui entre entièrement et exclusivement dans la catégorie des armoriaux municipaux portugais. D’où son intérêt et sa valeur extraordinaires.

Figure 2.

Figure 2.

Cristóvão Alão de Morais, Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Villas principaes deles, 2e moitié XVIIe siècle, papier, Biblioteca pública municipal do Porto, Ms. 498, fº 8v: page du traité de blason qui précède l’armorial, portant sur le format des drapeaux.

  • 21 M. Metelo de Seixas, Quinas e castelos, sinais de Portugal, Lisboa, Fundação Francisco Manuel dos S (...)
  • 22 M. Metelo de Seixas, « João Pinto Ribeiro e a vexilologia municipal portuguesa: Em torno de uma pol (...)

11Avant l’armorial proprement dit, le manuscrit comprend une sorte de prologue intitulé Introdvcção svmmaria das regras da armaria fournissant les éléments techniques et historiques nécessaires à la compréhension du corpus qui suit, c’est-à-dire un petit traité de blason (fig. 2). Cette introduction fonctionne comme un cadre théorique général dans lequel s’insèrent ensuite les connaissances spécifiques de l’héraldique municipale. L’armorial, à son tour, s’organise différemment de tous les modèles précédents. Le livre 1 commence par une explication détaillée de l’origine et des variations successives dans la représentation des armoiries royales portugaises. On peut donc en déduire que, pour l’auteur, il était logique de présenter cette matière en même temps que l’héraldique municipale. Le critère unificateur, en ce sens, doit être recherché dans le fait que ces deux types d’armoiries, royales et municipales, se considéraient liées à l’expression de la souveraineté. Ce souci du symbolisme de la souveraineté imprégnait depuis longtemps les travaux consacrés à l’explication des armes royales portugaises21. Mais, au XVIIe siècle, elle se manifeste également dans ses applications aux symboles du pouvoir municipal. Il suffit de consulter, dans ce domaine, les travaux d’un autre jurisconsulte, João Pinto Ribeiro, qui a médité avec soin et profondeur sur les relations entre les doctrines politiques de justification du pouvoir et leurs expressions symboliques, en établissant un parallèle explicite entre les insignes de représentation du pouvoir royal et du pouvoir municipal, auxquels on attribue au Portugal une souveraineté primordiale et indiscutée22.

12Après la partie consacrée au blason, la liste des villes commence par Lisbonne, avec une introduction significative : « Qu’il soit permis par la grandeur et la souveraineté de cette ville de commencer par ses armes la liste de toutes celles du royaume, parce que de même que sa câmara [commune] est princesse des câmaras de Portugal, ainsi on lui doit la première place comme telle, outre la prééminence qu’elle a comme siège de la cour de nos rois et métropole des villes de leur empire ». Ce passage confirme le critère éminemment politique qui a présidé à l’organisation de l’armorial d’Alão de Morais, par l’allusion explicite à la souveraineté de la ville de Lisbonne. Pour expliquer le fait qu’elle apparaisse en dehors de l’ordre et avant toutes les autres, l’auteur recourt à des arguments qui la présentent comme la capitale de la monarchie. Le dessin rend cette condition visible : la couronne qui surmonte l’écu ressemble à l’ancienne couronne royale ouverte, différant fortement des couronnes attribuées aux autres municipalités (fig. 3).

Figure 3.

Figure 3.

Cristóvão Alão de Morais, Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Villas principaes deles, 2e moitié XVIIe siècle, papier, Biblioteca pública municipal do Porto, Ms. 498, fº 21 : armoiries de la ville de Lisbonne.

13Les armoiries municipales des autres villes s’enchaînent ensuite par ordre approximativement alphabétique, c’est-à-dire qu’un chapitre a été ouvert pour chaque lettre de l’alphabet correctement ordonnée, bien qu’à l’intérieur de chaque chapitre les localités ne suivent pas de critère strict de préséance. Le précepte alphabétique présentait deux caractéristiques importantes. Tout d’abord, il exprimait l’intention de l’auteur de couvrir toutes les villes du royaume, et non seulement celles qui avaient siège aux cortes (l’assemblée des trois ordres, convoquée par le roi, équivalant aux états-généraux). Mais ce précepte reflète également l’intention du compilateur. En effet, le degré d’achèvement des informations héraldiques varie considérablement : partant d’une liste complète des municipalités, l’auteur a progressivement complété chaque entrée. Ainsi, certaines localités sont seulement mentionnées, sans aucune information supplémentaire ; d’autres comportent de brefs commentaires historiques et géographiques, ou l’indication de l’ordre du siège qu’elles occupent traditionnellement aux cortes, parfois complétés par un écu tracé mais sans contenu ; d’autres présentent une description héraldique, accompagnée ou non du dessin de ces armoiries ; d’autres, enfin, comportent tous les éléments précédents accompagnés en plus d’une explication historique ou symbolique des armoiries (fig. 4).

Figure 4.

Figure 4.

Cristóvão Alão de Morais, Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Villas principaes deles, 2e moitié XVIIe siècle, papier, Biblioteca pública municipal do Porto, Ms. 498, fº 30 : un exemple de la diversité de connaissance des armoiries municipales, alors qu’aucun renseignement n’est donné sur Avô, les villes de Avis, Azurara et Barcelos ont leurs armoiries dessinées et parfois décrites ; celles de Bahia, alors capitale de l’état du Brésil, sont seulement décrites.

14Ce manuscrit révèle donc la manière dont l’auteur travaillait et la nature de son projet. Celui-ci n’était pas le fruit du hasard, mais d’une intention spécifique et d’une planification minutieuse. Voulant organiser un armorial où seraient consignés les usages héraldiques de toutes les villes des royaumes du Portugal et de l’Algarve, Alão y a inclus les noms de toutes les localités concernées ; il a ensuite rempli cet armorial à mesure qu’il recueillait des informations pertinentes, selon une procédure qui peut présenter des similitudes avec celle qu’il a utilisée pour la Pedatura Lusitana, son œuvre généalogique majeure.

Figure 5.

Figure 5.

Cristóvão Alão de Morais, Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Villas principaes deles, 2e moitié XVIIe siècle, papier, Biblioteca pública municipal do Porto, Ms. 498, fº 37vo: l’auteur indique ses sources soit dans des notes marginales, soit dans le texte même, cas des villes d’Elvas et Estremoz.

15Au total, le recueil comprend 340 entrées, correspondant à autant de localités, dont 327 du royaume de Portugal et 13 de l’Algarve. Seules 124 comprennent l’héraldique respective, soit par description, soit par dessin, soit par la conjugaison des deux. Dans certains cas, le compilateur a enregistré des variations mineures dans la description des armoiries, allant jusqu’à proposer, dans des circonstances extrêmes, deux blasons différents pour une même ville. Où l’auteur du recueil a-t-il donc obtenu les informations sur l’ensemble d’armoiries qu’il a consignées ? La réponse à cette question est facilitée par le fait qu’Alão, contrairement à ses prédécesseurs dans cette tâche de recensement de l’héraldique municipale, a pris soin de rendre compte de ses sources dans de brèves notes en marge du texte (fig. 5).

16On sait ainsi qu’il a consulté une large bibliographie, d’où il a tiré deux types de données : celles qui font référence à l’histoire ou aux traditions mythiques des villes analysées et celles qui sont plus directement liées à leur héraldique et à l’explication de leur origine et de leur symbolique. L’auteur a glané des données historiques et mythiques dans une remarquable variété d’ouvrages, dont la caractéristique commune était d’être en circulation sous forme imprimée. Le type d’informations extraites avait également un dénominateur commun, à savoir fournir des éléments susceptibles de définir l’identité de chaque localité, utiles à la construction de la mémoire collective locale. Cependant, les sources auxquelles l’auteur a recours pour obtenir ses références héraldiques sont encore plus intéressantes, car on constate qu’Alão a utilisé pratiquement tous les ouvrages publiés jusqu’à son époque, qui contenaient des informations sur les armoiries utilisées par les municipalités portugaises. D’autres sources ont été utilisées en raison de leur intérêt pour la partie plus théorique du manuscrit, à savoir le petit traité de blason, révélant une érudition qui dépasse les frontières du royaume pour puiser dans des ouvrages provenant principalement d’Espagne et d’Italie, sans négliger les rares œuvres portugaises à ce sujet.

  • 23 Pour l’identification de ces manuscrits, voir M. Metelo de Seixas, « Heráldica, Coroa e Nobreza em (...)

17La liste des sources héraldiques du Compendio nous permet de tirer quelques conclusions, qui sont également intéressantes pour reconstituer la bibliothèque et les habitudes de lecture d’un magistrat du XVIIe siècle. Tout d’abord, nous constatons que l’auteur ne cite que des ouvrages imprimés, ce qui nous amène à penser qu’il n’a consulté aucune archive ou bibliothèque où étaient conservés des manuscrits héraldiques. Avec deux seules exceptions : le « livre ancien » conservé dans le Cartório da nobreza (greffe de la noblesse) et le « livre des blasons » déposé à la Torre do tombo (archives royales)23. Il convient également de noter la diversité des domaines de connaissance démontrée par les citations, qui comprennent des ouvrages polygraphiques ou encyclopédiques, des répertoires géographiques, chorographiques, juridiques, chroniques ecclésiastiques et civiles, des traités politiques et apologétiques, et des œuvres littéraires (romans de chevalerie, pièces de théâtre, poésie épique). Une place particulière est réservée aux ouvrages généalogiques et aux traités de noblesse, exclusivement d’origine ibérique (Álvaro Ferreira de Vera, António de Vilas-Boas e Sampaio, Bernabé Moreno de Vargas, Fernando Mejía, Gonzalo Argote de Molina, Jerónimo Osório, Juan de Guardiola, Juan de Valdés). En revanche, la littérature emblématique est étrangement peu représentée : seuls Girolamo Ruscelli, Juan de Orosco Covarrubias et Piero Valeriano Bolzani sont mentionnés. Les références héraldiques sont encore moins nombreuses : juste Pedro de Gracia Dei et Silvestro Pietrasanta.

18Il convient de souligner l’absence de toute référence aux armoriaux de Soares de Albergaria, dont la localisation est alors incertaine, et de Francisco Coelho, dont l’œuvre, au moment de la compilation du Compendio, devait être en possession de son auteur ou sur le point d’être incorporée à la bibliothèque monastique d’Alcobaça. Alão de Morais ne connaissait donc pas le Thezouro da nobreza, ce qui confirme que ce recueil ne sera consulté plus largement que bien plus tard, lorsque la bibliothèque d’Alcobaça sera dispersée au XIXe siècle. Quelques-uns de ses plus remarquables manuscrits (notamment ceux de Coelho) furent alors incorporés dans les archives nationales. En second lieu, on peut déduire de la bibliographie recherchée la méthodologie suivie par Alão quant à la consultation d’ouvrages de nature variée (héraldique, nobiliaire, historique, chorographique, polygraphique) dans lesquels il a puisé les allusions qui l’intéressaient, en les notant dans les entrées respectives ouvertes dans le Compendio. Ainsi, près de la moitié (48 %) des armes présentées dans ce recueil correspondaient à celles qui figuraient déjà dans la Poblacion General de España de Rodrigo Mendes Silva, même si celle-ci est très rarement citée : Alão reprend 59 descriptions héraldiques présentes dans cet ouvrage. On vérifie donc que toutes les armoiries mentionnées par Mendes Silva apparaissent également dans le Compendio, à une exception près (la ville de Melo). Si l’on considère, tout d’abord, les cidades des deux royaumes, il y a une correspondance absolue entre les listes des deux ouvrages. Le cas des vilas est différent : sur les 103 descriptions héraldiques du Compendio, 41 proviennent de la Poblacion General, laissant ainsi place à 62 armoiries qu’Alão a puisé dans d’autres sources.

19Bien que nous puissions déduire qu’Alão n’a pas consulté l’armorial de Francisco Coelho, un exercice critique basé sur une comparaison des armes inédites présentées par les deux auteurs peut être utile. Le Thezouro da nobreza présentait un total de 40 armes municipales. Si nous supposons qu’Alão a eu accès à des sources similaires au roi d’armes Inde, il resterait 36 armoiries entièrement nouvelles, c’est-à-dire présentes dans le Compendio et qui ne faisaient partie d’aucune autre compilation ou source connue. L’analyse de la distribution géographique de ces armes montre un résultat significatif : 16 étaient situées dans la comarca (sénéchausée) de Coimbra, 11 dans celle de Pinhel, 4 dans celle de Lisbonne et 5 autres provenaient d’origines variées. Qu’est-ce qui a conduit à une concentration aussi notoire dans les régions autour de Coimbra et Pinhel ? La réponse se trouve dans la biographie d’Alão de Morais, qui exerça la fonction de corregedor de trois localités situées dans ces deux comarcas.

  • 24 P. Couhault, art. cité note 16, p. 14.

20Cette déduction est également pertinente pour comprendre comment le processus de compilation a été conduit. Profitant de sa position de magistrat, Alão a collecté des données héraldiques directement à partir de la documentation qui lui tombait sous la main, notamment en examinant les sceaux ou les armoiries municipales. Il est possible qu’il ait également créé un réseau de correspondants, consolidé par les visites qu’il devait rendre dans une série de localités pour l’exercice de ses fonctions. Ainsi, dans l’ensemble de sa collection, Alão signale 18 sceaux municipaux, décrivant non seulement les insignes qui y figurent, mais aussi leurs légendes. Il a également observé quelques drapeaux municipaux, qu’il compare, lorsqu’ils présentent une quelconque différence, avec les armoiries représentées sur les sceaux. Il applique le même principe aux armoiries apposées sur les piloris, les murailles, les hôtels de ville ou d’autres lieux de pouvoir et de mémoire. Alão agit donc comme héraldiste antiquaire, ce qui le place au sein d’une tendance que l’on retrouve dans tout l’Occident à son époque ; comme le note Pierre Couhault : « ce contact direct avec les sources explique sans doute la place qui revient aux érudits héraldistes dans la naissance du mouvement antiquaire24 ».

21En ce qui concerne l’aspect explicatif, Alão fournit l’interprétation de 55 armoiries, soit 44 % des cas répertoriés. Le caractère parlant est prédominant, correspondant à 21 localités. Sont ainsi expliqués l’alão (chien de chasse) d’Alenquer, les deux açores (éperviers) d’Angra en allusion à l’archipel homonyme, le freixo e espada (frêne et épée) de Freixo-de-Espada-à-Cinta, l’étoile de Covilhã parce que cette ville est située dans le massif de Estrela, la jeune fille qui marche (caminha) de Caminha, les trois boutons de rose de Botão, l’águia (aigle) d’Aguiar da Beira, le loureiro (laurier) de Lourinhã, la meda (motte) de Meda, l’amoreira (mûrier) de Moreira, la gata (chatte) de Muxagata, la main tenant une palme de Palmela, les deux penas (rochers) avec leurs covas (fosses) de Penacova, le pin et le faucon de Pinhel Falcão, les deux pombas (colombes) de Pombeiro, le pont et la rivière de Ponte de Lima, le sabugo (sureau) de Sabugal, la serpe (dragon) de Serpa, la sortilha (anneau) de Sortelha, la fleur de lys de Vila Flor, et la cerva (biche) de Vila Nova de Cerveira.

  • 25 M. Metelo de Seixas, « Aleo! Aleo! A empresa de D. Pedro de Meneses, primeiro conde de Vila Real, p (...)
  • 26 M. Metelo de Seixas et João Bernardo Galvão-Telles, « As insígnias do pelourinho de Óbidos. Subsídi (...)

22Mais le recueil fournit aussi des explications de nature historique et légendaire. Fidèle aux méthodes qu’il applique à la généalogie, Alão adopte une approche critique des explications historiques, et n’hésite pas à pointer ce qui lui semble être de la fantaisie. Ainsi pour les armoiries de Sertã, il signale que « Miguel Leitão de Andrada donne la raison de ces armes-là dans sa Miscellanea, où les curieux peuvent la voir, mais nous ne la mentionnons pas car elle nous semble fabuleuse ». Un autre champ explicatif particulièrement intéressant est celui lié à l’appartenance de la localité à un seigneur ou plutôt à l’exercice d’une juridiction. L’auteur indique cinq villes qui reprennent les insignes des ordres militaires auxquels elles appartiennent (Alcácer do Sal, Palmela et Setúbal à l’ordre de Santiago, Longroiva et Vila Franca de Xira à celui du Christ) et quatre villes qui portent les armes de leurs seigneurs (celles de Manuel pour Beringel, d’Ataíde pour Castanheira, de Silva pour Gouveia et de Castro pour Ançã). Plus singuliers sont les exemples dans lesquels les allusions aux seigneurs respectifs ne se font pas par le biais d’armoiries mais de devises : c’est le cas pour Vila Real, dont les armes portent la devise du bâton avec le mot « aleo » portée par le comte Pedro de Meneses et ses descendants25 ; et pour Óbidos, qui porte un filet de pêche, devise de la reine Leonor, épouse de João II26. Les explications peuvent également renvoyer à une dimension plus figurative, lorsqu’elles traduisent quelque aspect géographique. Ainsi les fasces ondées font allusion à l’hydrographie dans les cas d’Aveiro (baignée par un bras de mer), Juromenha (la rivière entourant le château) et Pedrógão (la rivière Zêzere). Les châteaux représentent des constructions prestigieuses comme la porte de Devesa dans le blason de Portalegre, la tour érigée par João II dans celui d’Olivença, ou le couvent-forteresse, siège de l’ordre de Santiago dans celui de Palmela. Rares sont les représentations d’activités économiques : seule Funchal, principale ville de l’archipel de Madère, présente cinq pains de sucre. Rares aussi sont les explications purement symboliques, comme celles qui établissent une correspondance entre la figuration d’une clé et l’importance de la ville en tant que clé stratégique de la région dans laquelle elle se trouve, comme pour Penamacor et Sabugal. Un dernier cas présenté par l’auteur est sans précédent dans les annales héraldiques portugaises : la ville de Castelo Rodrigo se voit attribuer « les armoiries royales du Royaume mais renversées dit-on pour avoir désobéi au roi João Ier ». On notera toutefois le ton douteux que l’auteur emploie pour signaler cette interprétation.

23Enfin, il convient de noter la dimension graphique du Compendio. D’un point de vue stylistique, les dessins d’Alão font partie de ce que l’on pourrait appeler la norme de son époque. Les illustrations du recueil manquent du trait et de la stylisation marquée des figures caractéristiques de l’art héraldique jusqu’à la fin du Moyen Âge. En effet, plus qu’options esthétiques, les dessins diffusés par cet armorial sont de nature pratique, véritablement illustrative. Cela met en évidence le caractère utilitaire de ces représentations, de nature fonctionnelle, dépourvues de dimension esthétique. Toutes les armoiries figurant dans le recueil présentent une unité formelle, tant en ce qui concerne le format et les couronnes que le type de ligne et de remplissage, à une seule exception près (la ville de Viseu, dont le dessin renvoie probablement à un écu de format particulier que l’auteur aurait observé sur place). On notera aussi l’absence des couleurs ou de leur représentation par les hachures diffusées par les œuvres de Pietrasanta (que l’auteur cite). L’absence d’indications chromatiques dans l’œuvre d’Alão peut trouver son origine dans la nature même de ses sources : celles de nature écrite, pour être plus évocatrices et interprétatives que descriptives ; et celles de nature patrimoniale, pour être constituées principalement de sceaux et de pierres achromatiques.

24Dans le travail d’Alão, il existe une relation ambiguë entre le dessin et la description, dans la mesure où il y a des cas de coïncidence et d’autres de dissemblance. Ces dissonances renvoient, volontairement ou involontairement, à la particularité de cette relation dans le cas de l’héraldique : les armes existent dans l’abstrait, correspondant à une description moulée dans son propre langage et sa propre grammaire – le blason ; et elles existent, simultanément, en tant qu’objet visuel, doté d’une plasticité concrète. Parfois, l’auteur ressent le besoin de fixer ces deux aspects caractéristiques de l’héraldique, en juxtaposant la description des armoiries et la figuration des armes, comme si, ensemble, ces deux éléments donnaient l’image complète du phénomène héraldique.

25Que ce soit pour son caractère inédit en tant qu’ouvrage exclusivement consacré à ce type d’héraldique, ou pour son ampleur par le nombre de localités couvertes, ou pour la diversité et la richesse des explications symboliques, ou encore pour l’utilisation de sources primaires (de nature patrimoniale), l’armorial municipal organisé par Alão de Morais est du plus grand intérêt et constitue l’aboutissement des recueils d’armes municipales créés au Portugal sous l’Ancien Régime. Tous les ouvrages qui ont suivi sont loin d’égaler le Compendio dans chacun des paramètres susmentionnés. Il est pertinent de s’interroger sur les circonstances qui ont conduit l’auteur à réaliser une étude aussi approfondie.

  • 27 M. Metelo de Seixas, Heráldica, representação do poder…, maxime, p. 385-390.

26La période entourant la restauration de l’indépendance en 1640 coïncide avec un intérêt sans précédent pour l’héraldique municipale portugaise27. C’est alors que la série iconographique des armes des cidades du royaume se diffuse, bientôt suivie par des tentatives de compilation des armes des principales villas. Dans ce contexte, il est intéressant de noter que les approches les plus riches sont probablement constituées par les œuvres de deux magistrats : João Pinto Ribeiro et Cristóvão Alão de Morais. Celui-là a montré les formes d’insertion de la symbolique du pouvoir municipal dans la doctrine politique de l’époque ; celui-ci chercha à constituer le corpus des manifestations héraldiques de ce même pouvoir. Tous deux ont agi avec la claire intention de construire un édifice politique dans lequel la souveraineté, bien que nominalement détenue sous forme absolue par le monarque, reposait sur l’idée de la composition de divers corps historiques unis sous l’égide de la Couronne. Parmi ceux-ci, les municipalités jouaient au Portugal un rôle de premier plan, tant pour la part résiduelle de souveraineté qui leur revenait – et qui ne relevait pas du pouvoir royal, auquel elles se soumettaient volontairement, et qui était réitéré par certains rituels, dont celui de l’acclamation de chaque nouveau roi – que pour l’administration effective du territoire. Il n’est donc pas étonnant que l’armorial municipal le plus complet de l’Ancien Régime soit sorti de la plume d’un magistrat. Et dans la période de restructuration de la monarchie qui s’ensuivit à 1640.

  • 28 Voir sur cette question Homem António Pedro Barbas, « O estudo da cultura política portuguesa da Id (...)

27Il s’agit, en effet, d’un moment de reconstruction et de rééquilibrage des forces entre les différents corps qui composent la monarchie. De la même manière que l’on débattait de la rivalité entre la plume et l’épée – c’est-à-dire entre une conception de la noblesse toujours au service de la Couronne, mais essentiellement par des moyens militaires ou, par opposition, par des moyens juridiques, administratifs, financiers ou culturels – on s’interrogeait également sur la contribution relative des différentes institutions et couches sociales qui œuvraient (dans le passé, le présent et l’avenir) à la construction, à la défense, à l’entretien et à l’expansion de tout l’édifice de la monarchie. Son fondement était, précisément, de nature contractuelle, puisqu’il résidait dans un pacte entre le souverain et les différentes instances de représentation du peuple, c’est-à-dire de ce que l’on nommait alors sans ombrage la république28. Dans cet équilibre multiforme, les municipalités ont joué un rôle majeur, que plusieurs auteurs ont présenté comme une manifestation immémoriale de la souveraineté et de l’administration territoriale. Et c’est dans ce même pacte que les savants, à leur tour, ont revendiqué et occupé un rôle de plus en plus important d’agents reliant les forces en présence aux corps au service de la Couronne. L’armorial municipal de Cristóvão Alão de Morais reflète cette double construction culturelle et politique, fondée sur des compétences érudites.

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Notes

1 La production de cet article a été financée par des fonds nationaux portugais par FCT - Fundação para a Ciência e a Tecnologia, I.P., DL 57/2016/CP1453/CT0041, projets stratégiques UIDB/00749/2020 et UIDP/00749/2020.

2 Pour les données biographiques de l’auteur, voir Miguel Metelo de Seixas, « Estudo introdutório » dans Cristóvão Alão de Morais, Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Villas principaes delles (ed. Miguel Metelo de Seixas), Porto, Caminhos Romanos, 2013, p. 15-53.

3 Le morgado était une institution juridique qui permettait de consacrer une série de biens (de nature foncière ou monétaire) comme indivisibles et inaliénables, en imposant des règles spécifiques pour leur transmission et leur complémentation, définies par une charte de fondation. Généralement, l’institution d’un morgado présupposait la consécration d’une partie des revenus de ses biens dans le but de sauver les âmes des administrateurs successifs, et pouvait être liée ou non à la création d’une chapelle sépulcrale. Voir Maria de Lurdes Rosa, O morgadio em Portugal sécs. XIV-XV. Modelos e práticas de comportamento linhagístico, Lisboa, Editorial Estampa, 1995.

4 João de Figueirôa-Rêgo, A honra alheia por um fio. Os estatutos de limpeza de sangue nos espaços de expressão ibérica (sécs. XVI-XVIII), Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian / Fundação para a Ciência e a Tecnologia, 2011, particulièrement p. 484-532 pour la relation complexe entre « pureté de sang » et noblesse.

5 Mário Vítor, Alão de Morais (uma grande figura do século XVII), Porto, Porto Medico, 1928, p. 20. Il s’agit du pseudonyme du père Serafim Leite, SJ.

6 Diogo Barbosa Machado, Bibliotheca Lusitana Historica, Critica, e Cronologica, Lisboa, Officina de Antonio Isidoro da Fonseca, 1731-1759, t. I, p. 568.

7 M. Vítor, op. cit. note 5, p. 23.

8 Notamment Grinalda de Apolo composta de varias flores poéticas no jardim das musas, Ciclope enamorado, Fonte perenne do Parnasso, Exorcismos de melencolia, et Caza de prazer e brèvia de entendidos.

9 D. B. Machado, op. cit. note 6, p. 568.

10 Cristóvão Alão de Morais, Pedatura Lusitana-Hispanica em que se contem varias familias nobres, e illustres (ed. Alexandre António Pereira de Miranda Vasconcellos, António Augusto Ferreira da Cruz, Eugenio Eduardo Andréa da Cunha e Freitas), Porto, Livraria Fernando Machado, 1943-1948, 12 vols. ; Cristóvão Alão de Morais, Pedatura Lusitana. Nobiliário das Famílias de Portugal, Braga, Carvalhos de Basto, 1997-1998, 6 vols.

11 João de Figueirôa-Rêgo, Reflexos de um Poder discreto, Lisboa, CHAM, 2008, p. 74-95 et 119-207.

12 J. Figueirôa-Rêgo, op. cit. note 11, p. 172.

13 Cristóvão Alão de Morais, Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Villas principaes delles (ed. Miguel Metelo de Seixas), Porto, Caminhos Romanos, 2013.

14 M. Vítor, op. cit. note 5, p. 31.

15 Ce genre de glose des armoiries royales portugaises attend une étude appropriée, à l’instar de ce qui a déjà été consacré à la composante héraldique de la poésie épique française, notamment par Yvan Loskoutoff, L’armorial de Calliope. L’œuvre du Père Le Moyne S. J. (1602-1671): littérature, héraldique, spiritualité, Tübingen, Gunter Narr Verlag, 2000.

16 Michel Pastoureau, « L’historien et les traités du blason (XIVe-XXe siècles) » dans Roger Harmignies (éd.), Sources de l’Héraldique en Europe Occidentale, Bruxelles, Académie Internationale d’Héraldique / Archives Générales du Royaume, 1985, p. 129-139. Pour une vision plus précise des enjeux de l’héraldique au XVIIe siècle, voir Pierre Couhault, « Introduction. Le Grand Siècle de l’héraldique », XVIIe siècle, no 291-2, 2021, p. 5-32.

17 Miguel Metelo de Seixas, « Qual pedra íman: a matéria heráldica na cultura portuguesa do Antigo Regime », Lusíada, série II, no 7, 2010, p. 359-413.

18 M. Metelo de Seixas, « Une pierre d’aimant qui attire tout : l’héraldique au Portugal au xviie siècle, un savoir disputé », Revue dix-septième siècle, no 291, 2021, p. 63-78.

19 Selon l’ordonnance de Manuel Ier datée de 1521, les officiers d’armes portugais étaient au nombre de neuf et s’organisaient comme suit : trois rois d’armes, nommés Portugal, Algarve et Inde, correspondant aux trois royaumes sur lesquels s’exerçait l’autorité du roi du Portugal ; trois hérauts, nommés Lisbonne, Silves (ou Ceuta) et Goa, correspondant aux noms de la principale cidade (ville épiscopale) de chacun de ces royaumes ; et trois passavantes, nommées Santarém, Tavira et Cochim, correspondant aux noms des trois principales vilas (villes non-épiscopales) respectives. Sur l’œuvre du père António Soares de Albergaria, voir M. Metelo de Seixas, Heráldica, representação do poder e memória da nação, Lisboa, Universidade Lusíada, 2011, p. 276-282 et plus particulièrement p. 342-348 pour les armoiries municipales qu’il inclut dans son armorial général ; sur l’œuvre de Francisco Coelho, voir ibidem p. 307-311 et p. 361-366.

20 M. Metelo de Seixas, « As insígnias municipais e os primeiros armoriais portugueses: razões de uma ausência », Ler História, no 58, 2010, p. 155-179. Les œuvres citées sont : Pedro de Mariz, Dialogos de varia historia, Coimbra, Officina de Antonio de Mariz, 1594 ; et Rodrigo Mendez Silva, Poblacion General de España. Svs Trofeos, Blasones, y Conqvistas Heroycas, Madrid, por Diego Diaz de la Carrera, 1645 (réédité en 1675).

21 M. Metelo de Seixas, Quinas e castelos, sinais de Portugal, Lisboa, Fundação Francisco Manuel dos Santos, 2019.

22 M. Metelo de Seixas, « João Pinto Ribeiro e a vexilologia municipal portuguesa: Em torno de uma polémica seiscentista », Revista Lusófona de Genealogia e Heráldica, no 1, 2006, p. 189-206.

23 Pour l’identification de ces manuscrits, voir M. Metelo de Seixas, « Heráldica, Coroa e Nobreza em Portugal no dealbar da Idade Moderna: em redor dos conceitos de justiça e desafio » dans Raquel Sánchez et José Antonio Guillén Berrendero (éd.), La cultura de la espada. De honor, duelos y otros lances, Madrid, Editorial Dykinson, 2019, p. 63-94.

24 P. Couhault, art. cité note 16, p. 14.

25 M. Metelo de Seixas, « Aleo! Aleo! A empresa de D. Pedro de Meneses, primeiro conde de Vila Real, primeiro governador de Ceuta », Armas e Troféus, IX série, 2005, p. 95-117.

26 M. Metelo de Seixas et João Bernardo Galvão-Telles, « As insígnias do pelourinho de Óbidos. Subsídios para a compreensão da emblemática da rainha D. Leonor » dans Alexandra Varela (ed.), Casa Perfeitíssima. 500 Anos da fundação do Mosteiro da Madre de Deus, Lisboa, Museu Nacional do Azulejo, 2009, p. 23-38.

27 M. Metelo de Seixas, Heráldica, representação do poder…, maxime, p. 385-390.

28 Voir sur cette question Homem António Pedro Barbas, « O estudo da cultura política portuguesa da Idade Moderna », dans Francisco José Aranda Pérez, José Damião Rodrigues (eds.), De Re Publica Hispaniae. Una vindicación de la cultura política en los reinos ibéricos en la primera modernidad, Madrid, Sílex, 2008, p. 99-126.

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Table des illustrations

Titre Figure 1.
Légende Cristóvão Alão de Morais, Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Villas principaes deles, 2e moitié XVIIe siècle, papier, Biblioteca pública municipal do Porto, Ms. 498, fº 17 : page d’ouverture de l’armorial des municipalités du royaume de Portugal.
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Titre Figure 2.
Légende Cristóvão Alão de Morais, Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Villas principaes deles, 2e moitié XVIIe siècle, papier, Biblioteca pública municipal do Porto, Ms. 498, fº 8v: page du traité de blason qui précède l’armorial, portant sur le format des drapeaux.
URL http://journals.openedition.org/cel/docannexe/image/29438/img-2.jpg
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Titre Figure 3.
Légende Cristóvão Alão de Morais, Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Villas principaes deles, 2e moitié XVIIe siècle, papier, Biblioteca pública municipal do Porto, Ms. 498, fº 21 : armoiries de la ville de Lisbonne.
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Titre Figure 4.
Légende Cristóvão Alão de Morais, Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Villas principaes deles, 2e moitié XVIIe siècle, papier, Biblioteca pública municipal do Porto, Ms. 498, fº 30 : un exemple de la diversité de connaissance des armoiries municipales, alors qu’aucun renseignement n’est donné sur Avô, les villes de Avis, Azurara et Barcelos ont leurs armoiries dessinées et parfois décrites ; celles de Bahia, alors capitale de l’état du Brésil, sont seulement décrites.
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Titre Figure 5.
Légende Cristóvão Alão de Morais, Compendio das Armas Dos Reynos de Portugal & Algarve & das Cidades & Villas principaes deles, 2e moitié XVIIe siècle, papier, Biblioteca pública municipal do Porto, Ms. 498, fº 37vo: l’auteur indique ses sources soit dans des notes marginales, soit dans le texte même, cas des villes d’Elvas et Estremoz.
URL http://journals.openedition.org/cel/docannexe/image/29438/img-5.jpg
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Pour citer cet article

Référence électronique

Miguel Metelo de Seixas, « Inventorier et cartographier l’héraldique des municipalités portugaises : l’armorial de Cristóvão Alão de Morais »Les Cahiers de l’École du Louvre [En ligne], 21 | 2023, mis en ligne le 15 décembre 2023, consulté le 12 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/cel/29438 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cel.29438

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Auteur

Miguel Metelo de Seixas

Miguel Metelo de Seixas (IEM – NOVA FCSH) est chercheur intégré à l’Instituto de estudos medievais et enseignant à la Faculdade de ciências e humanas de l’Universidade NOVA de Lisboa. Il travaille surtout sur les usages de l’héraldique comme instrument d’autoreprésentation et de communication politique et sociale. Il est l’auteur de près d’une centaine de publications sur le sujet, dont l’édition critique de l’armorial d’Alão de Morais.
Miguel Metelo de Seixas is a researcher at the Instituto de Estudos Medievais and a lecturer at the Faculdade de Ciências e Humanas of the Universidade Nova de Lisboa. His work focuses on the use of heraldry as an instrument of self-representation and political and social communication. He is the author of nearly a hundred publications on the subject, including a critical edition of the armorial of Alão de Morais.

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Droits d’auteur

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