• 1  La recherche archéologique en France. Bilan 1990-1994 et Programmation du Conseil national de la r (...)
• 2  C. Sapin (dir.), Archéologie et architecture d’un site monastique. 10 ans de recherches archéologi (...)
• 3  M. Fixot et J.-P. Pelletier, Saint-Victor de Marseille. De la basilique paléochrétienne à l’abbati (...)
• 4  M. Wyss (dir.), Atlas historique de Saint-Denis, des origines au XVIII^e siècle, Paris, 1996.
• 5  M. Fixot, J.-P. Pelletier et G. Barruol, Ganagobie. Mille ans d’un monastère en Provence, Salagon, (...)
• 6  É. Louis, « Sorores ac fratres in Hamatico degentes. Naissance, évolution et disparition d’une abb (...)
• 7  Comme les recherches sur Saint-Victor de Marseille débutées en 1963.
• 8  Parmi les artisans de cette recherche, les mauristes de la seconde moitié du XVII^e siècle et du dé (...)
• 9  L’un des ouvrages de référence sur cette question, notamment pour la cartographie, et en dépit de (...)

1Lorsqu’en 1997 le Conseil national de la recherche archéologique publiait le bilan 1990-1994 de la recherche en France et sa nouvelle programmation, figurait parmi les thèmes prioritaires : « Les origines et les fonctions des premiers bâtiments monastiques : églises et organisation des bâtiments communautaires, relations entre architecture et règle monastique » 1. Il était alors rappelé que l’on ne savait rien des fondations colombaniennes et très peu des abbayes carolingiennes. Depuis lors, des études en cours au moment de la rédaction de ce bilan ont été achevées, des travaux anciens ont été repris et des synthèses ont parfois été publiées, comme ce fut le cas, par exemple, pour les sites majeurs de Saint-Germain d’Auxerre 2, de Saint-Victor de Marseille 3, de Saint-Denis 4, de Ganagobie 5 ou bien encore d’Hamage 6. L’ampleur de ces travaux, dont les débuts parfois pionniers dans la discipline remontaient à plusieurs décennies 7, et la qualité des résultats ne doivent pourtant pas occulter le fait que les premiers monastères en France restent largement méconnus à de multiples égards, en dépit d’abondantes études sur les sources écrites (vitæ, gestæ, chartes…). Les premiers monachismes en Gaule sont en effet un domaine où la recherche historique à partir des sources écrites est très présente depuis longtemps 8. On ne dénombre plus les études, articles, publications et autres travaux universitaires portant sur les monastères martiniens de Ligugé et de Marmoutiers dans le dernier quart du IV^e siècle, sur les établissements provençaux-rhodaniens de Lérins, Marseille, Arles, Lyon, Vienne des V^e-VI^e siècles, jurassiens du V^e siècle, ou encore sur les fondations colombaniennes et iro-franques de la France septentrionale de la fin du VI^e-VII^e siècle 9.

• 10  B. Saint-Jean Vitus, « “Palais des hôtes” ou bâtiments laïcs aux marges des abbayes, VIII^e-X^e sièc (...)

2Les études archéologiques portant sur des ensembles abbatiaux, églises ou bâtiments conventuels, ne manquent pas non plus, comme en témoigne le foisonnement des notices d’actualités publiées dans la revue Archéologie médiévale,dans l’Annuaire des opérations de terrains en milieu urbain publié par le Cnau, et, dans une moindre mesure, dans le Bulletin monumental de la Société française d’archéologie. Le développement et l’institutionnalisation de l’archéologie préventive, avec son lot de diagnostics et de fouilles en préalable aux différents travaux d’aménagements, y contribuent pour une large part. Mais dans l’ensemble, l’impact de ces recherches est surtout perceptible sur notre connaissance des établissements monastiques en milieu urbain et porte avant tout sur les ordres de la fin du Moyen Âge et de l’époque moderne. Leurs traces dans le paysage monumental actuel y sont pour beaucoup, comme l’importance en nombre de ces fondations. Et, lorsque des travaux ont porté sur des établissements bénédictins, rares sont les vestiges antérieurs aux X^e-XI^e siècle qui ont été découverts ou atteints. L’étude récente d’un grand bâtiment d’accueil carolingien à l’abbaye Notre-Dame de Nevers reste exceptionnelle 10. Quant à la recherche programmée ou semi-progammée, elle s’est essentiellement penchée sur des problématiques spécifiques – comme l’hydraulique monastique, les granges cisterciennes – ou des questions intrinsèques aux différents ordres monastiques, à travers, le plus souvent, des études monographiques – abbayes de Fontevraud, Sénanque, Vauclair, Psalmodi, etc. Concernant les établissements anciens, le bilan énoncé en 1997 reste d’actualité.

• 11  F. De Rubeis et F. Marazzi (dir.), Monasteri in Europa occidentale, secoli VIII-XI : topografia e (...)
• 12  On se reportera notamment à l’article de M. Herity, « Les premiers ermitages et monastères en Irla (...)
• 13  R. Cramp, Wearmouth and Jarrow monastic sites, t. 1, English Heritage, 2005.
• 14  Pour une approche générale et synthétique de l’archéologie monastique en Grande-Bretagne et en Irl (...)
• 15  G. Cantino Wataghin, « Archeologia dei monasteri. L’altomedioevo », in I Congresso Nazionale di Ar (...)

7De fait, en l’absence d’une véritable programmation de la recherche et d’opérations préventives sur ces questions, on constate globalement un net retard de la France vis-à-vis des pays voisins, en particulier les pays anglo-saxons, l’Italie ou la Suisse. Ce constat a pu être dressé notamment lors du colloque international organisé à Castel San Vincenzo (Italie) en septembre 2004 sur le thème des monastères du haut Moyen Âge 11. L’archéologie monastique est depuis longtemps développée en Irlande 12. Dans les pays anglo-saxons, on songera plus particulièrement aux travaux de Rosemary Cramp sur Wearmouth et Jarrow 13 et aux nombreuses fouilles sur de grandes surfaces, comme pour les établissements de Brandon, Flixborough, Whitby, Hartlepool, Nazeingbury ou encore Whithorn (Écosse) 14. Depuis les années 1970, des fouilles exhaustives ont également porté en Italie sur les monastères de San Salvatore de Brescia, de la Novalèse, et plus récemment de San Vincenzo al Volturno ou bien encore de San Sebastiano at Alatri 15. Mais c’est surtout avec notre voisin suisse que le retard de la recherche dans le domaine de l’archéologie monastique est le plus criant, ainsi que nous allons le voir dans le développement de ce programme.

• 16  On retiendra principalement : G. Moyse, Les origines du monachisme dans le diocèse de Besançon (V^e(...)
• 17  A. de Vogüé, Histoire littéraire du mouvement monastique dans l’Antiquité, t. 8, Paris, 2003. Cet (...)
• 18  F. Martine, Vie des Pères du Jura, Paris, 1968, rééd. 2004 (Sources chrétiennes, 142). Désormais a (...)
• 19  B. de Vregille, « Les origines chrétiennes et le haut Moyen Âge », in C. Fohlen, (dir.), Histoire (...)
• 20  I. Rosé, Construire une société seigneuriale. Itinéraire et ecclésiologie de l’abbé Odon de Cluny (...)
• 21  Sur cet historien, issu d’une grande famille bisontine et à l’origine d’un important travail sur l (...)
• 22  J. Doyen de Trévillers, Sequania monastica. Dictionnaire des abbayes, prieurés, couvents… de Franc (...)
• 23  Vie des saints de Franche-Comté, par les professeurs du collège Saint-François-Xavier de Besançon, (...)
• 24  Pour les monastères jurassiens, citons seulement : Abbé de Ferroul-Montgaillard, Histoire de l’abb (...)

10La connaissance historique sur le monachisme régional a été largement renouvelée depuis quelques années. Sans décliner une bibliographie exhaustive, on citera plus particulièrement les travaux de Gérard Moyse sur le monachisme du diocèse de Besançon 16, d’Adalbert de Vogüé sur l’origine et la diffusion des usages et des règles monastiques précoces 17, de François Martine avec son édition de la Vie des Pères du Jura 18, de Bernard de Vregille sur les établissements bisontins 19 et, plus récemment, de la thèse d’Isabelle Rosé sur l’abbé Odon, traitant indirectement des origines jurassiennes de Cluny20. Ces chercheurs ont pris le relais, tout en dépoussiérant d’anciennes voies et en en éclairant de nouvelles, d’érudits comtois tel le jésuite Pierre-François Chifflet (1592-1682) 21 et, dans une moindre mesure, de Jules Doyen de Trévillers, compilateur d’une histoire traditionnelle récrite par les curieux de l’Ancien Régime à partir des légendes médiévales 22 et des rédacteurs de la vie des saints de Franche-Comté 23. La région ne déroge pas aux habituelles monographies rédigées par des érudits locaux, souvent des ecclésiastiques, et qui constituent la première marche de la connaissance à laquelle l’ensemble des travaux postérieurs feront référence 24.

• 25  Sur la datation du récit et l’identité de son auteur : A. de Vogüé, Histoire littéraire…, op. cit. (...)
• 26  Sur l’origine des Pères du Jura, leur vocation et leur formation : A. Dubreucq etC. Laurenson-Rosa (...)

13Les premières décennies de Condat – appellation primitive de l’abbaye de Saint-Claude – sont relatées dans la Vita Patrum Jurensium rédigée par un moine anonyme dans les années 512-515 25. À l’imitation des moines orientaux d’Égypte et de Palestine, Romain, originaire de l’actuel département de l’Ain, se retire dans les « solitudes jurassiennes » pour y mener une vie d’ermite après une formation dans un monastère lyonnais 26. Selon le récit de l’Anonyme, il s’installe sous un sapin, à la confluence de deux rivières. Il est rejoint dans un premier temps par son frère cadet Lupicin, puis par deux jeunes clercs de Nyon (Suisse). Les disciples devenant de plus en plus nombreux, l’ermitage se transforme peu à peu en communauté monastique. Un second monastère placé sous l’autorité de Lupicin est créé au lieu-dit Lauconne – actuel village de Saint-Lupicin – à une dizaine de kilomètres à l’ouest de Saint-Claude. L’établissement aurait accueilli environ cent cinquante moines dans les années 460. La sœur des deux saints, à laquelle la tradition donne le nom de Yole, fonde à son tour, à environ six kilomètres de Saint-Lupicin, un établissement de moniales à La Balme – Saint-Romain-de-Roche, commune de Pratz –, qui aurait compté jusqu’à 105 religieuses. On attribue aux Pères du Jura d’autres monastères, dont le plus probable est celui de Romainmôtier en Suisse.

• 27  L’historiographie ancienne voyait dans l’abbaye d’Ainay l’établissement où Romain a été formé. Les (...)

15Cette toute première implantation du monachisme en Séquanie s’insère dans un vaste mouvement déjà engagé en Occident. Le monastère de Lérins est fondé par saint Honorat au début du V^e siècle, de même que les deux établissements de Cassien à Marseille. Leur exemple est suivi jusque dans les régions de Vienne et de Lyon, où saint Romain est initié 27. Ces foyers formèrent un relais aux modèles orientaux et contribuèrent à leur diffusion dans le Jura.

• 28  G. Moyse, Les origines…, op. cit. p. 63-64.
• 29  A. de Vogüe, Aux sources du monachisme colombanien : Jonas de Bobbio, Vie de saint Colomban et de (...)

16C’est plus au nord, dans le département actuel de la Haute-Saône, que s’est établi, près d’un siècle et demi après les fondations jurassiennes du sud du diocèse, Colomban, dont les fondations directes ou indirectes connaîtront une ampleur inégalée jusqu’alors. Longtemps discutée, la date d’arrivée de l’évangélisateur irlandais au pied des Vosges est actuellement généralement admise entre les années 570 et 590 28. Le récit de l’arrivée puis de l’implantation de Colomban et de ses douze compagnons nous est donné par Jonas de Bobbio vers 640 29. Dans un premier temps, les moines réoccupent un ancien castrum appelé Annagrates. Cette appellation extraite de la Vita de saint Colomban est la seule mention du premier établissement d’Annegray, dans la vallée haute saônoise du Breuchin, à environ 11 km à l’est de Luxeuil. Assez rapidement, Colomban fonde un second monastère dans, nous dit Jonas, « les ruines d’un ancien poste militaire qui avait été solidement fortifié et s’appelait autrefois Luxovium ». L’abbaye de Luxeuil est née dans ces dernières décennies du VI^e siècle. Le nombre toujours plus important de moines a entraîné la fondation d’un troisième monastère, Fontaine, à quelques kilomètres au nord-ouest de Luxeuil, devenu entre-temps l’abbaye principale du groupe. L’hagiographe de Colomban, au détour d’une description des activités agricoles, mentionne la présence de 60 moines à Fontaine ; la Vie tardive de saint Valbert, troisième abbé de Luxeuil, fait état de 220 moines à Luxeuil, chiffre invérifiable, mais acceptable selon G. Moyse. Fontaine et Annegray tombèrent dans l’oubli, encore que toujours cités au IX^e siècle.

• 30  Conservé à la BnF, ms. lat. 9427.
• 31  P. Riché, « Les conséquences spirituelles et culturelles de l’action de saint Colomban », in Quato (...)

17Durant tout le haut Moyen Âge, l’abbaye de Luxeuil est un phare spirituel et culturel en Occident. De l’activité du scriptorium aux VII^e‑VIII^e siècles, on conserve notamment le lectionnaire de Luxeuil 30, qui a donné son nom au plus ancien type français d’écriture minuscule : « l’écriture de Luxeuil » 31.

• 32  G. Moyse, « L’essaimage colombanien… », op. cit., p. 40-74.
• 33  A. de Vogüé, La Règle du Maître, t. 1, p. 158-161 et 169-172.

18Colomban et ses disciples sont à l’origine de la fondation d’une cinquantaine de monastères, dont la plupart ont compté parmi les plus importants et les plus influents durant les périodes mérovingiennes et carolingiennes 32. De plus, les successeurs de Colomban ont participé activement à la diffusion de la règle de saint Benoît avant son adoption par l’ensemble des établissements de l’empire de Louis le Pieux à partir de 817 33.

• 34  Lors de deux sondages dans la cathédrale, en 1990 et 1995, puis à l’occasion des fouilles sur le s (...)
• 35  Sur cette question, on se reportera aux hypothèses de G. Moyse, Les origines…, op. cit. p. 174-175

25Sur ce point, l’archéologie a déjà démontré l’existence d’une occupation gallo-romaine antérieure à la fondation du monastère des Pères du Jura à Saint-Claude, totalement ignorée jusqu’alors 34. La question se pose en d’autres termes à Luxeuil et à Annegray puisque Jonas de Bobbio mentionne la réoccupation de castra qui auraient été abandonnés bien avant l’installation des moines. Mais selon ce même auteur, des paroissiens, sous la conduite d’un prêtre nommé Winioc, sont déjà présents à Luxeuil au moment de l’arrivée des moines irlandais, ou peu de temps après 35. Nous verrons que cette question de la permanence de l’occupation du site de Luxeuil, et surtout d’une christianisation antérieure à l’arrivée de Colomban, peut trouver des éléments de réponses à partir des recherches engagées.

• 36  S. Bully, avec la coll. de C. Gaston, « Luxeuil-les-Bains (Haute-Saône), deuxième campagne de diag (...)
• 37  Ibid., p. 53.
• 38  Voir à ce propos, J. Le Maho, « Aux origines du paysage ecclésial de la Haute-Normandie : la réuti (...)
• 39  G.-R. Delahaye et P. Perrin, « Jouarre. Église funéraire Saint-Paul », in Premiers monuments chrét (...)
• 40  C. Kraemer, « Le Saint-Mont : première implantation monastique en Lorraine (Essai d’une topographi (...)
• 41  R. Tournier, « L’ancienne abbatiale Saint-Paul de Besançon », Bulletin monumental, 112 (1954), p.  (...)
• 42  Étude en cours (sous la direction de C. Munier) ; on se reportera aux notices publiées dans la rev (...)

26On ignore toujours, dans le cas de Saint-Claude, à quelle forme d’occupation antique a succédé l’ermitage, puis le monastère primitif, et si la nature de cette occupation antérieure a été déterminante dans le choix de l’emplacement du monastère, comme cela pourrait avoir été le cas à Luxeuil. Un sondage archéologique mené à l’emplacement de l’ancien cloître de l’abbaye colombanienne démontre en effet la réutilisation à l’époque mérovingienne d’une construction gallo-romaine monumentale, vraisemblablement publique 36. Un autre sondage, ouvert au nord de l’ancienne abbatiale, a également mis au jour les vestiges d’une construction monumentale de l’Antiquité tardive (V^e siècle), accueillant des inhumations à partir du haut Moyen Âge 37. Ces exemples semblent témoigner de la prise en compte de structures antiques antérieures et nous questionnent, dans ce cas précis, sur le statut d’une agglomération gallo-romaine possédant de tels monuments alors que, jusqu’à présent, seuls des thermes publics plus au nord lui étaient reconnus. La réaffectation de constructions de l’Antiquité tardive nous placerait-elle dans la perspective d’une continuité d’occupation et/ou de siège de pouvoir ? Quel sens devons-nous accorder au terme de castrum dans le récit d’un moine de la première moitié du VII^e siècle ? La réutilisation de bâtiments antiques à l’époque mérovingienne, notamment dans un cadre funéraire, n’est pas une nouveauté 38, mais elle l’est beaucoup plus pour des complexes monastiques, même si la réoccupation d’un vicus ou d’une villa est également attestée par Grégoire de Tours dans le cas de la fondation de Ligugé par saint Martin. Un rapide survol des fondations iro-franques laisse entrevoir toute l’ampleur de cette question. Citons seulement le cas de l’abbaye de moniales de Jouarre (Seine-et-Marne) fondée entre 629 et 637, d’après le récit de Jonas de Bobbio, à l’intérieur du saltus d’une famille aristocratique 39. Le monastère est situé sur un promontoire occupé à l’époque romaine et dominait une voie antique. Généralement interprétés comme une villa, les vestiges antiques en cours de réexamen pourraient s’avérer plus complexes qu’ils ne l’avaient été jugés jusqu’à présent. Les récits hagiographiques relatent encore la fondation, par saint Amé, du monastère du Saint-Mont (Vosges) vers 620 dans le castrum abandonné du Mont-Habend 40. La nature de l’occupation comme sa chronologie sont toujours sujettes à discussion, en dépit des recherches archéologiques déjà anciennes menées sur le site, mais un mobilier résiduel de l’Antiquité tardive a cependant été relevé sur le mamelon fortifié. À Besançon même, Saint-Paul, première abbaye attestée de la cité épiscopale, est fondée avant 630 par saint Donat, disciple de Colomban, à l’emplacement d’un Palatium, selon le terme employé par Jonas. Les fouilles archéologiques anciennes 41, comme les plus récentes 42, démontrent l’existence dans ce secteur de ce qui est interprété comme une grande et luxueuse domus du III^e siècle, peut-être semi-publique, parfois identifiée comme le palais du gouverneur. Mais la partie fouillée n’a pas permis de lever le voile sur le rapport entre le monastère et les vestiges antiques.

• 43  Et, à ce jour, aucune trace d’occupation gallo-romaine n’a été observée sur les sites de Saint-Lup (...)
• 44  La bibliographie sur cette question est extrêmement mince, les études se contentant de traiter la (...)

29À Saint-Claude même, les vestiges antiques découverts à ce jour font pâle figure par rapport à l’abondance des découvertes luxoviennes 43. C’est donc sur une autre piste de recherches que celle d’une agglomération qu’il faudrait s’orienter, même si l’hypothèse d’un simple vicus ou d’une villa ne peut être écartée. Une permanence de l’occupation, sinon sur le site même, du moins dans les environs proches de l’abbaye, se fait jour avec les prospections pédestres. Ces toutes dernières années ont en effet révélé une occupation de l’âge du fer jusqu’au haut Moyen Âge sur un imposant promontoire rocheux scandé en plateaux à moins de 5 km au sud de Saint-Claude. Le site de hauteur domine la vallée de la Bienne à proximité d’un secteur de franchissement ancien de la rivière, au toponyme évocateur de Brives (pont). On s’interrogera donc sur un éventuel rapport entre le choix géographique de l’implantation de la retraite de saint Romain, rapidement suivi de la construction d’un monastère si l’on se fie à l’Anonyme, et la volonté de jalonner une nouvelle voie de circulation à travers la haute chaîne jurassienne en direction du bassin lémanique en Suisse ou de tirer bénéfice d’un réseau plus ancien. Cet axe de recherche, qui n’a jamais été exploré, devra prendre en compte les spécificités géographiques du massif jurassien et l’absence de données sur un sujet où beaucoup reste à faire 44. Au-delà de la trouée de Belfort au nord (territoire de Belfort), de la cluse de Nantua au sud (Ain), et du col de Jougne entre les deux (Doubs), traditionnelles voies de franchissements attestées depuis la protohistoire, la montagne aurait été infranchissable. Est-ce uniquement la recherche de solitude qui a entraîné l’implantation de Condat à la confluence de vallées au pied de la haute chaîne ? Les premiers ermites auraient pu en effet bénéficier de la solitude à quelques kilomètres seulement du site de Saint-Claude, sur les hauts plateaux à près de 1 200 m d’altitude. Les vallées en revanche, sont des axes de pénétration dans le massif. Dans quelle mesure les monastères auraient-ils endossé dès l’Antiquité tardive le rôle des mansiones et autres mutationes des voies romaines ? À titre comparatif, on songera à la position de certains monastères alpins comme ceux situés, par exemple, le long du passage du Grand-Saint-Bernard ouvert au milieu du I^er siècle apr. J.-C. Les études historiques et les recherches archéologiques actuelles nous assurent que Saint-Maurice d’Agaune, aux portes du Valais, remonte à l’Antiquité tardive – avant la donation de Sigismond en 515 –, alors que le monastère de Bourg Saint-Pierre, à mi-flanc de montagne, est connu par les sources dès le IX^e siècle. Son pendant dans la vallée d’Aoste, le prieuré Saint-Oyend, apparaît dans la documentation au XI^e siècle. Le choix du vocable de ce prieuré pourrait d’ailleurs trahir une origine plus ancienne, peut-être contemporaine de la diffusion du culte de saint Oyend – troisième père du Jura – dans les régions alpines, comme ce fut le cas de la crypte du haut Moyen Âge de l’église Saint-Laurent de Grenoble.

• 45  G. Moyse, Les origines…, op. cit., p. 54-55.
• 46  G. Coutaz, « Romainmôtier ou la succession de deux vagues de l’élan missionnaire (V^e-VII^e siècle)  (...)

30Si l’on revient dans le Jura, le prieuré Saint-Maurice, sur la grande voie du col de Jougne, pourrait avoir assuré cette fonction, mais depuis quand ? Dans son état actuel, la petite église prieurale date du XII^e siècle seulement, alors que sa possession par Saint-Maurice d’Agaune remonterait au moins à l’époque carolingienne 45. Plus au nord, la fondation du monastère luxovien de Moutier-Grandval par le duc d’Alsace Gundoin vers 640, aurait été motivée par la volonté de contrôler la voie antique empruntant le col de Pierre-Pertuis 46. Dans le cas présent, et à l’instar des autres établissements pouvant participer à la mise en place d’un « dispositif colombanien » dans le massif jurassien, on assisterait à des créations ex nihilo – à l’exception de la reprise du Romainmôtier des Pères du Jura –, qui diffèrent des cas évoqués supra. Déjà, le choix du site d’Annegray par Colomban, puis de celui de Bobbio en Italie, pourrait avoir été déterminé par la proximité d’une voie ou d’un carrefour de voies antique, comme en témoignent par exemple les vestiges imposants du pont en partie romain au pied du monastère de Bobbio.

• 47  D. Billoin, « Un atelier métallurgique du haut Moyen Âge à Pratz (Jura), le Curtillet (VII^e siècle (...)
• 48  L. Eschenlohr et al., Develier-Courtételle, un habitat rural mérovingien. Métallurgie du fer et mo (...)

32Il est un autre aspect que le contrôle et le jalonnement des voies auquel la recherche archéologique permettrait de répondre : il s’agit de l’exploitation des ressources naturelles par les moines. Ainsi, de récentes fouilles préventives et des prospections ont mis en évidence ce que d’aucuns résument comme une « ruée vers le fer » dans le massif jurassien au VII^e siècle. Il est notable que deux des principaux sites ayant révélé d’importants ateliers de métallurgie mérovingiens soient localisés à proximité de monastères anciens : le site du Curtillet à Pratz 47 (département du Jura) et le site de Develier-Courtételle 48 (Jura Suisse). Le premier se situe à quelques kilomètres des monastères de Saint-Lupicin et de la Balme du V^e siècle ; le second est à quelques kilomètres du monastère colombanien du VII^e siècle de Moutier-Grandval.

• 49  G. Moyse, Les origines…, op. cit., p. 199 et « L’essaimage colombanien… », op. cit., p. 40-74
• 50  Sur cette question : S. Bully et J.-L. Mordefroid, « De saint Désiré à saint Claude (v. 400-v. 700 (...)
• 51  Il ne fait cependant aucun doute que la précision numéraire de Grégoire de Tours repose sur l’exal (...)
• 52 Liber vitae Patrum, in VPJ, 3, p. 455-457.

35Colonisation et/ou jalonnement de voies posent la question de la diffusion des fondations monastiques ou de l’« essaimage », pour reprendre l’image traditionnelle. Pour le seul diocèse de Besançon et ses marges, la tradition fait état de la fondation de quatre-vingt-dix monastères avant l’an Mil : un examen historique critique en conserve moins de trente 49. Dans certains cas, on ignore même la localisation d’établissements, notamment pour les plus précoces, ou encore la réalité de leur existence, partagée entre mythe historiographique régional et sources historiques tardives. C’est le cas par exemple du monastère de Maximiacus fondé par saint Lothain au V^e siècle sur les coteaux du Revermont jurassien 50. À la nécessité de réexaminer des légendes médiévales a répondu une approche hypercritique nécessaire, mais pour laquelle seules les sources textuelles ont été considérées. C’est ainsi que l’on ne retient que quatre fondations jurassiennes (avec Romainmôtier) en dépit du récit de l’Anonyme faisant état de multiples fondations 51, ou de celui de Grégoire de Tours qui précise que ce nombre s’élevait à douze 52.

• 53  H.-R. Sennhauser, « St-Ursanne. Archäologische Untersuchung der Kirche St-Pierre », Archéologie su (...)
• 54  G. Moyse, Les origines…, op. cit., p. 94-95.
• 55  J. Doyen de Trévillers, Sequania monastica…, op. cit.
• 56  J.-L. Mordefroid et S. Bully, « Prieuré Saint-Vincent d’Ilay, la Chaux-du-Dombief, X^e-XV^e siècle » (...)

36Concernant les établissements colombaniens ou luxoviens – dans le sens où les fondations ne sont pas seulement le fait de Colomban, mais également d’abbés de Luxeuil –, les critères d’évaluation très stricts excluant toutes les Vitae tardives et les copies de diplômes ont réduit le nombre de fondations – en excluant par exemple Arlay, Poligny et bien d’autres encore. Pourtant, les recherches archéologiques menées en Suisse démontrent parfois que l’on ne peut pas retrancher systématiquement de la liste des fondations précoces des sites pour lesquels les sources textuelles crédibles font défaut. Ainsi, la fouille de l’église Saint-Pierre du monastère de Sainte-Ursanne a révélé une église funéraire monastique et des sarcophages mérovingiens 53, là où les sources anciennes étaient considérées comme des interpolations tardives 54. Combien d’autres exemples encore l’archéologie pourrait-elle démontrer ? Pour la seule abbaye de Saint-Claude, les origines de plus d’une vingtaine de prieurés ruraux ont longtemps été situées aux V^e-VI^e siècles 55, avant d’être classés dans la catégorie des créations du XII^e siècle, date de leur apparition dans les sources. Il en est ainsi, par exemple, du petit prieuré insulaire de Saint-Vincent d’Ilay (Jura), dépendance de Gigny au XII^e siècle, mais dont les origines sanclaudiennes remonteraient, selon la légende, au VI^e siècle. Les fouilles archéologiques menées sur ce site ont permis de récrire une histoire des origines toute en nuance, avec des premiers vestiges de la fin du IX^e-X^e siècle, donc plus anciens que les premières mentions dans les sources, mais moins que la tradition ne le colportât 56.

• 57  Sur ce sujet souvent abordé, on retiendra particulièrement l’article de P. Bonnerue, « Éléments de (...)

37Outre les inestimables renseignements que nous livrent les Vies de saints sur le contexte des fondations et les aspirations spirituelles des moines, on y relève également une multitude de mentions sur les constructions et les aménagements que l’on pouvait rencontrer à l’intérieur des monastères 57. Ces mentions posent le problème bien connu des différentes interprétations possibles, un même terme pouvant signifier plusieurs espaces en fonction du contexte de son emploi, du lieu et de la période. Aussi, et en complément de l’étude des sources textuelles, ce second grand axe de recherche se propose d’aborder, à travers les données archéologiques, les problèmes d’organisation spatiale des monastères, de la traduction architecturale et monumentale de ses différents composants – espace de vie, espace funéraire, espace de culte, espace de travail, espace de circulation, etc. –, des modes de construction mis en œuvre et des matériaux employés.

• 58  É. Louis, « Sorores ac fratres, op. cit., p. 23.
• 59  P. Bonnerue, « Éléments de topographie… », op. cit., p. 68.

38D’une manière générale, l’aspect des monastères précoces nous échappe totalement en dépit de la projection que l’on peut s’en faire à la lecture des récits hagiographiques. On ne sait pas en particulier si, à cent cinquante ans d’intervalle, il y avait une distinction entre les premiers bâtiments conventuels des Pères du Jura et ceux de Colomban. Plus que la différence d’époque, c’est sur les questions de la permanence de traditions constructives ou la reproduction de schémas traditionnels qu’il faudrait s’orienter. Ainsi, la description de bâtiments en bois dotés d’un étage à Condat nous renverrait à la construction gallo-romaine ; qu’en est-il pour les Irlandais d’Annegray, de Luxeuil et de Fontaine ? Colomban et ses douze disciples, qui ont emporté dans leur exil gaulois leurs usages liturgiques et leurs institutions ecclésiastiques, n’auraient-ils pas cherché à reproduire également, tout du moins en partie, une topographie monastique et un mode d’habitat irlandais ? La fouille menée à l’abbaye d’Hamage, fondation du deuxième quart du VII^e siècle, a révélé des cellules de plan subcirculaire qu’Étienne Louis rapproche prudemment des habitats britanniques ou irlandais 58. Le sondage opéré sur la place de la République à Luxeuil en 2005 a mis au jour une structure foyère et des vestiges de trous de poteaux pouvant être interprétés comme un habitat. Toutefois la faible ampleur de la fouille n’a pas permis d’en préciser la densité et la nature : occupation laïque de l’Antiquité tardive ou première cellule monastique mérovingienne ? La reprise des fouilles dans ce secteur devrait répondre à cette interrogation. Cet aspect de la question des bâtiments conventuels peut paraître en contradiction avec les points évoqués précédemment sur la réutilisation des constructions antiques par le monastère de Colomban : ceci démontre bien toute la difficulté de cette problématique et la multiplicité des données archéologiques qu’elle pourrait recouvrir. Des aspects de la vie quotidienne nous échappent totalement. C’est le cas par exemple des bains qui sont parfois mentionnés dans les règles monastiques, en relation avec l’infirmerie 59. L’importance accordée à la propreté corporelle chez les moines irlandais avait-elle conduit à une réutilisation et un entretien des thermes antiques de Luxeuil et de Bobbio ?

• 60  A. de Maillé (Marquise), Les cryptes de Jouarre. Plans et relevés de P. Rousseau, Paris, 1971, p.  (...)

39Des bains sont attestés dans les monastères d’hommes comme de femmes, mais d’une manière plus générale, nous ignorons quelles sont les différences ou les points communs entre ces établissements. Et plus encore, nous ignorons tout de ces monastères doubles où vivent ensemble moines et sœurs en un même lieu. Ce phénomène original est une spécificité iro-franque 60, comme à Remiremont (Vosges). Est-ce que coexistaient alors deux monastères, isolés ou non par un enclos, des églises particulières ou d’autres communes, des espaces partagés pour le travail, l’étude ? Nous n’avons pas de réponses.

• 61  Comme à Hamage ; É. Louis, « Sorores ac fratres… », op. cit.
• 62  J. Biarne, « L’espace du monachisme gaulois au temps de Grégoire de Tours », in Grégoire de Tours (...)
• 63  VPJ, 25, p. 267.

40Ces pistes de recherches ne peuvent pas être traitées sans prendre en compte la question du claustrum et de son emprise. À de rares exceptions près 61, on ne connaît pas les enclos abbatiaux avant le Moyen Âge classique. Seuls quelques textes y font parfois référence comme à Sainte-Croix de Poitiers 62 ou à Saint-Césaire d’Arles, où il est dit que les remparts de la ville forment également une limite du monastère. Mais il s’agit ici de fondations urbaines. Dans le cas du monastère, toujours de femmes, de la Balme, les hautes falaises décrites par l’Anonyme ne pouvaient-elles pas remplir ce rôle 63 ? En dépit de premières campagnes de prospection, sa localisation reste inconnue et cette interrogation par conséquent non résolue.

• 64  Des famuli sont attestés pour le monastère luxovien de Cusance, qui n’aurait compté pourtant qu’un (...)
• 65  À l’exception notable de Saint-Denis depuis le développement conséquent des recherches archéologiq (...)
• 66  Quartier du Chatigny ; ces informations, encore inédites, livrées par un diagnostic archéologique, (...)

41D’une manière générale, il me semble nécessaire d’engager de véritables études de topographie urbaine et de topographie physique, croisées avec les sources textuelles et iconographiques afin de préciser les limites des enclos abbatiaux médiévaux et modernes et leurs différents dispositifs de portes, tours, fossés et autres chapelles. C’est seulement à partir des données de ce travail qu’une réflexion pourra s’engager sur l’emprise possible des clôtures primitives. Cet aspect de la recherche en entraîne un autre : celui de la fixation aux portes du monastère – ou à plus longue distance – d’une population laïque. La présence de familiers, attestée par les sources du haut Moyen Âge 64, est, parmi d’autres, à l’origine de ces bourgs monastiques que l’on connaît si peu 65. À Luxeuil, des traces d’occupation du haut Moyen Âge découvertes récemment à environ 500 m au nord-ouest du monastère, pourraient être mises en lien avec de l’habitat civil 66.

• 67  Cette hypothèse a été savamment avancée par B. de Vregille dans son étude sur saint Claude : « Une (...)
• 68  Le baptistère est connu depuis les fouilles anciennes, mais les révisions de fouilles engagées par (...)

42Il est un point qui caractérise à la fois les monastères jurassiens et les établissements subvosgiens : leur éloignement des sièges épiscopaux. La distance qui sépare les monastères de la capitale du diocèse peut résulter d’un choix volontaire dans le cas des colombaniens, eu égard à l’indépendance vis-à-vis de l’évêque à laquelle ils aspiraient. C’est moins vrai pour les Jurassiens. Quoi qu’il en soit, cet éloignement aurait entraîné des difficultés pour se procurer les sacrements administrés par l’évêque – comme bénir le saint chrême, consacrer autels et églises ou ordonner les moines clercs. On aurait donc résolu le problème en conférant la dignité épiscopale à l’abbé 67. Ces évêques claustraux, qui apparaissent en pays francs au VII^e siècle, ont disparu au VIII^e siècle. Ainsi que le souligne B. de Vregille, il s’agit d’un usage importé des pays celtiques et anglo-saxons et dont la principale zone de diffusion était les Vosges et, dans une moindre mesure, le Jura, où au moins trois abbés (dont saint Claude) auraient été également évêques. Ce qui nous intéresse ici est de savoir si en nommant un évêque-abbé en son sein, le monastère, comme cadre de vie, aurait pu évoluer vers une topographie épiscopale. On songera notamment à la présence de baptistères dans certains monastères comme à Tours, mais aussi à Saint-Maurice d’Agaune 68, où dans ce dernier cas, coïncidence ou pas, on connaît un abbé-évêque. La mission évangélisatrice de Colomban et de ses disciples aurait-elle pu se dispenser du sacrement du baptême ?

• 69  P.-A. Février, « Notes sur les monastères provençaux à l’époque carolingienne », Provence historiq (...)
• 70  J. Hubert, L’Europe des invasions, Paris, 1967, p. 64.
• 71  Y. Codou et M. Fixot, « Églises doubles et familles d’églises en Provence », Antiquité tardive, 4 (...)

43Le constat de la « juxtaposition de sanctuaires divers », pour reprendre l’expression de Paul-Albert Février 69, a permis très tôt de faire le rapprochement entre les groupes épiscopaux et les monastères du premier millénaire. L’existence de deux ou de trois églises dans les grands établissements du haut Moyen Âge est quasiment devenue un poncif dans le domaine de l’architecture monastique 70. Ce n’est pourtant que récemment que l’on a commencé à distinguer la problématique des églises monastiques doubles de celle des groupes d’églises multiples 71, de leurs fonctions et de la circulation entre les sanctuaires.

• 72  La question est généralement abordée dans le contexte topographique des prieurés-cures ; sur ce su (...)
• 73  En particulier sur la distance séparant les églises, sur l’existence ou non d’un lien architectura (...)
• 74  J. Bujard, « Les églises doubles du prieuré Saint-Pierre de Vautravers à Môtiers », in Mélanges d’ (...)
• 75  H.-R. Sennhauser, « Quelques remarques concernant les premières églises de Romainmôtier et de Paye (...)

44Le dispositif d’églises doubles – souvent placées respectivement sous les vocables de Saint-Pierre et de Notre-Dame – se rencontre assez fréquemment durant tout le Moyen Âge 72, avec d’importantes variantes 73, mais leur genèse demeure encore aujourd’hui largement méconnue. Dans le massif jurassien, seules quelques rares fouilles exhaustives en dévoilent la précocité. C’est le cas des monastères suisses de Saint-Pierre de Môtiers 74 (canton de Neuchâtel) et de Romainmôtier 75 (canton de Vaud). Ces fouilles ont révélé que le dispositif des deux églises était antérieur à l’époque romane, mais que les édifices n’avaient pas été construits simultanément. Un tel ordonnancement reste totalement ignoré dans nos régions en l’absence de fouilles exhaustives, mais il est pressenti à Saint-Claude, à Luxeuil, au Saint‑Mont ou bien encore au monastère de moniales de Château-Chalon. Les exemples les plus tardifs attribuent une fonction paroissiale à l’une des deux églises disposée parallèlement à l’abbatiale – comme à Gigny ou à Château-Chalon –, mais on ignore si cette partition des fonctions recouvre seulement une réalité médiévale ou si elle remonte aux origines d’un dispositif, origines qui demeurent elles-mêmes inconnues.

• 76  On pourra se reporter aux travaux déjà anciens menés sur Nivelles : J. Mertens, « Recherches arché (...)
• 77  Comme à la Balme et à Saint-Césaire d’Arles.
• 78  LVP, in VPJ, 6, p. 461.
• 79  M. H. J. Smith, « L’accès des femmes aux saintes reliques durant le haut Moyen Âge », Médiévales, (...)
• 80  M. H. J. Smith, « L’accès… », ibid., p. 87-88.
• 81  La découverte dans un sondage de cette tombe monumentale, chambre funéraire maçonnée renfermant un (...)

45La fonction des multiples églises et chapelles, leur place au sein du monastère ou leur rôle dans le cadre de pratiques liturgiques quotidiennes ou lors des temps de fêtes restent également très mal connus pour la période antérieure au XII^e siècle en raison de la rareté des fouilles ou de leur ancienneté 76. Même si la fonction funéraire apparaît souvent comme prépondérante pour une des églises, elle semble aussi être diluée dans plusieurs lieux de culte sans que l’on en saisisse obligatoirement le sens. Ici en revanche, il y aurait une distinction majeure entre les monastères d’hommes et de femmes, dans la mesure où l’on suppose généralement que l’église funéraire de ces dernières était à l’extérieur de la clôture 77. Le cas de l’église funéraire du monastère de la Balme est significatif, puisque saint Romain souhaite y être inhumé, afin que tous, hommes comme femmes, puissent se rendre sur son tombeau, comme le rapporte Grégoire de Tours 78. Ce refus aux femmes de l’accès au monastère – dans l’enceinte duquel se trouvait donc l’église funéraire des moines – est un usage spécifiquement provenço-oriental et relativise fortement l’influence martinienne parfois suggérée dans le monachisme jurassien 79. Parallèlement, là où ce même monachisme méditerranéen est plutôt hostile au culte des reliques à finalité thaumaturgique en milieu monastique 80, les Pères du Jura ou leurs successeurs directs auraient-ils mis en place des dispositifs pour la vénération de leurs tombes ? Le récit de Grégoire de Tours en fait écho pour la tombe de Romain, accessible à tous, et la découverte récente du tombeau présumé de Lupicin dans l’église éponyme nous permettra de considérer cette question pour ce dernier 81.

• 82  S. Bully, « Luxeuil-les-Bains (Haute-Saône), « Découverte de l’Église Saint-Martin, place de la Ré (...)
• 83  Voir la notice dans ce bulletin.
• 84  Miracula sanctorum Waldeberti et Eustasii, éd. O. Holder-Egger, Monumenta Germaniae Historica Scri (...)
• 85  C. Sapin, « Archéologie des premières cryptes du haut Moyen Âge en Gaule », Hortus artium medieval (...)

46Un programme de recherches engagé sur une longue durée permettra de mettre en perspective deux édifices de culte avec leurs tombes saintes : l’église de Saint-Lupicin pour le V^e siècle et l’église Saint-Martin de Luxeuil pour le VII^e siècle. Cette dernière a également été découverte lors d’un sondage archéologique au mois de septembre 2005 82 et a fait l’objet d’une fouille programmée depuis l’été 2008 83. Selon les sources de la fin du X^e siècle, elle aurait accueilli en 670 le tombeau de saint Valbert, troisième abbé de Luxeuil, dans une crypte aménagée à cet effet 84. Cette crypte, ainsi que le rappelle Christian Sapin, est l’une des plus anciennes mentionnées dans les sources en Gaule 85. L’étude de ces deux monuments permettrait de considérer un ensemble de questions inhérentes à l’architecture religieuse de l’Antiquité tardive au haut Moyen Âge, aux dispositifs et aménagements liés à la vénération des corps saints et des reliques – crypte, tombeaux, installations liturgiques, etc. – et à l’origine de ces sites, en lien direct avec les pistes de recherches soumises précédemment sur les conditions de l’implantation des monastères. Ainsi, les sondages archéologiques avaient d’ores et déjà permis de proposer plusieurs phases de constructions pour l’église Saint-Martin, mais surtout d’identifier une tombe qui pouvait être antérieure à la fondation du monastère : la fouille de 2008 a confirmé ces hypothèses. On repensera alors au prêtre Winioc, mentionné par Jonas de Bobbio, et à l’hypothèse d’une paroisse primitive à Luxeuil.

• 86 Gesta sanctorum patrum Fontanellensis cœnobii, XIII, p. 99-100.
• 87  La bibliographie abondante sur Centula renvoie plus particulièrement aux travaux de C. Heitz, « Ar (...)
• 88  F. Marazzi (dir.), San Vincenzo al Volturno, introduzione ad un cantiere di archeologia medievale, (...)
• 89  S. Bully, « Chapelles, dispositifs et pratiques funéraires à l’abbaye de Saint-Claude (Jura-France (...)

47La recherche menée sur l’église Saint-Martin permettra également d’alimenter une réflexion sur les circulations en milieu monastique, puisqu’on relève dans les sources la mention d’une galerie reliant l’église funéraire Saint-Martin à l’abbatiale Saint-Pierre. Cette galerie aurait été restaurée par le grand abbé constructeur Anségise, entre 817 et 823, avant son départ à Fontenelle-Saint-Wandrille 86. Ce dispositif n’est évidemment pas sans évoquer les incontournables longaniae de Saint-Riquier 87 ou bien encore les deux corridors du IX^e siècle de San Vincenzo al Volturno en Italie, dont l’un, long d’environ 90 m, reliait Saint-Vincent Majeur à Saint-Vincent Mineur 88. On pourra surtout faire le rapprochement avec la galerie dite du grand cloître de Saint-Claude, de la première moitié du XI^e siècle, en partie fouillée et étudiée 89. Celle-ci, longue de 110 m à l’origine, desservait l’église funéraire Saint-Oyend depuis l’église abbatiale, par l’intermédiaire du cloître à la fin du Moyen Âge. Les processions lui accordaient une fonction liturgique associée à une fonction mémorielle forte qu’induisait la présence de tombes privilégiées le long du mur nord. La galerie carolingienne de Luxeuil recouvrait-elle des fonctions semblables ?

• 90  A. de Vogüé, La Règle de saint Benoît, t. 5, Paris, 1971, p. 664-687.
• 91  Sur cette question, on se reportera plus particulièrement à C. Bonnet, « Atrium, portique et circu (...)
• 92  Par exemple : J.-P. Caillet, « Atrium, péristyle et cloître : des réalités si diverses ? », in P.  (...)

48À l’image de l’absence d’une normalisation des règles monastiques avant le IX^e siècle, le peu que l’on connaisse de l’organisation des premiers monastères laisse apparaître qu’il n’y aurait pas d’organisation type. Tout du moins, il n’y aurait pas une organisation déclinée à partir d’un modèle, comme ce fut le cas à partir des X^e-XI^e siècle avec la généralisation du carré claustral, accomplissement architectural de l’organisation communautaire. La Vie des Pères du Jura, et en particulier celle de saint Oyend, nous est précieuse puisqu’elle nous apprend qu’à la faveur d’un incendie, qui a ravagé le monastère à la fin du V^e-début du VI^e siècle, l’abbé Oyend avait engagé de nouvelles constructions plus adaptées à la vie communautaire, notamment un réfectoire ou un dortoir en remplacement des anciennes cellules. Rappelons, comme le développe A. de Vogüé, que le passage de la cellule au dortoir est l’une des grandes transformations du monachisme occidental 90. Pour autant, on ignore tout de la disposition de ces bâtiments, pas plus que l’on ne sait si l’on est en présence ici des prémisses, fort précoces pour le coup, d’une organisation claustrale. Et qu’en est-il de l’atrium mentionné dans la Vie des Pères du Jura comme dans la Vie de Colomban ? : simple délimitation spatiale à l’intérieur du monastère, enclos funéraire ou dispositif architecturé 91 ? Une cour entourée de portiques, comme on en connaît dans l’architecture épiscopale paléochrétienne, contrasterait singulièrement avec la description des cabanes et autres huttes qui accueillaient les premiers moines. La question que l’on doit se poser – même si elle n’est pas nouvelle 92 – est de savoir si une construction de ce type, si elle était reconnue, participe à la genèse du cloître architectural médiéval, ou si elle reflète l’adoption de constructions (civiles ?) romaines dans le monastère, les deux réponses n’étant pas contradictoires. Cet aspect de la problématique rejoint les points abordés auparavant sur les conditions de l’implantation du monastère de Luxeuil dans une agglomération antique et un castrum tardo-antique.

• 93  H.-R. Sennhauser, « Cathédrales et églises abbatiales carolingiennes en Suisse », Hortus artium me (...)
• 94  La bibliographie est abondante sur la question ; on pourra consulter les actes du colloque de Müst (...)
• 95  C. Sapin, « L’abbatiale de Gigny », in Éclats d’histoire…, op. cit., p. 372-373 ; Id., Bourgogne r (...)
• 96  S. Bully, M.-L. Bassi et É. Vergnolle, L’architecture des églises comtoises du XI^esiècle à travers (...)
• 97  K. Krüger, « Der Zentralbau am Ostflügel des Kreuzgangs in Romainmôtier und die cluniazensische Pr (...)

49Le modèle du cloître carolingien et des bâtiments claustraux, tel qu’on le connaît désormais dans les grandes abbayes impériales 93, parfois en bois comme sur la Reichenau, va se généraliser à partir du célèbre plan de Saint-Gall 94. Les monastères carolingiens de Baume-les-Messieurs et de Gigny, dont la vie communautaire est bien attestée par des usages qui vont se transmettre à Cluny, auraient-ils présenté une sorte de modèle ou fait office de référentiel pour les abbés Bernon et Odon dans leur conception du Cluny des origines ? Les liens forts qui unissaient les établissements jurassiens à leur glorieuse fille bourguignonne jusqu’au XI^e siècle autorisent ce champ de la recherche, qui existe déjà sur les rapports entre l’architecture de l’abbatiale de Gigny et celle de Cluny II 95. Rappelons qu’à l’exception de travaux ponctuels engagés sur les abbatiales, aucune étude archéologique n’a jamais porté sur les abbayes de Gigny et de Baume-les-Messieurs. L’état de conservation des bâtiments conventuels laisse entrevoir un potentiel important encore inexploité, notamment par le biais des méthodes d’analyse de l’archéologie du bâti. Et si le carré claustral de Gigny a disparu, il est fort vraisemblable que des constructions médiévales ont été englobées dans le bâti contemporain, comme le suggère le parcellaire. L’étude d’archéologie du bâti engagée sur l’abbatiale Saint-Pierre de Baume-les-Messieurs permet d’ores et déjà de proposer une nouvelle lecture du chevet et d’identifier les vestiges d’une chapelle mariale greffée sur le bras du transept sud 96. Ce dispositif, dont on connaît mal les origines, sera voué à un grand succès dans le monde clunisien et au-delà 97. On s’interrogera sur la place de cette chapelle baumoise – dont la chronologie et le parti architectural restent à définir – dans le processus de diffusion des chapelles mariales associées au chapitre et/ou aux infirmeries.

• 98  C. Sapin, « L’abbaye de Cluny (Saône-et-Loire) », Bulletin du Centre d’études médiévales d’Auxerre (...)

55Cette recherche s’inscrit alors dans une nouvelle dynamique à laquelle participent déjà, à leur échelle, mes travaux actuels. Ainsi, dans la perspective de la commémoration de la fondation de Cluny en 2010, d’importantes fouilles pluriannuelles ont été engagées à Cluny 98. Nos recherches, d’ores et déjà programmées pour 2009 sur Baume-les-Messieurs et Gigny, accompagneront ce mouvement : il s’agit à la fois d’une campagne de sondages dans les chœurs des abbatiales en collaboration avec Christian Sapin, et de la poursuite de l’étude d’archéologie du bâti sur Baume avec Éliane Vergnolle. Mes travaux prennent également place dans une réflexion globale sur le monachisme du haut Moyen Âge, à laquelle participent historiens, historiens de l’art et archéologues, à l’initiative de l’université de Nice (Cepam) et qui est concomitante de la reprise des fouilles sur l’île de Lérins par Yann Codou. Il en est de même avec le groupe de recherche qui va prochainement être rassemblé dans le cadre du projet Anr hébergé par l’UMR ARTeHIS (Dijon) et codirigé par Christian Sapin et Pascale Chevalier, portant sur les premiers monuments chrétiens (IV^e-X^e siècle) en France et s’inscrivant dans un projet européen.