• 1  Voir la présentation de la journée et les résumés de la plupart des interventions disponibles en l (...)
• 2  On constatera que cet éclatement disciplinaire se retrouve sans surprise jusque dans les publicati (...)

1 Le projet de ces rencontres, dont la première s’est tenue à Saint-Étienne en mai 2011 1, est né du désir de réunir historiens et archéologues autour d’une problématique commune centrée sur l’installation du monachisme en Rhône-Alpes et ses évolutions jusqu’à l’épanouissement de la réforme de l’Église et des nouvelles formes de vie régulière apparues au tournant des xii^e-xiii^e siècles. On peut aisément constater, en effet, que les études régionales sur le monachisme, pour nombreuses qu’elles soient tant du côté des archéologues que des historiens, sont jusqu’à aujourd’hui paradoxalement assez éclatées. Malgré une certaine volonté de fédération autour des rencontres informelles organisées jusqu’à il y a peu entre archéologues et historiens de Rhône-Alpes par Jean-Michel Poisson (Lyon 2), les échanges qui existent entre nos deux disciplines sont plus individuels qu’institutionnels et les projets plus souvent parallèles que convergents. De plus, hormis dans le cadre de PCR (projets collectifs de recherches financés par le ministère de la Culture), historiens et archéologues travaillent le plus souvent avec des approches méthodologiques, des problématiques et surtout des cadres administratifs différents (Inrap, sociétés privées, universités, CNRS). A contrario de l’organisation suisse par exemple, cette structuration administrative des disciplines ne permet pas aux acteurs de se rencontrer et, en entretenant le morcellement des études, les empêche trop souvent de travailler en synergie 2.

• 3  On peut citer, à titre d’exemples récents, les travaux dirigés par Anne Baud (Lyon 2) sur Saint-An (...)
• 4  Sur cette question, voir notamment : G. Origgi et F. Darbellay, Repenser l’interdisciplinarité, Ge (...)

2 Au-delà de ces obstacles institutionnels, cette rencontre s’est donnée pour objectif de susciter une réflexion, dans un premier temps pluridisciplinaire, qui permette d’aboutir à un premier bilan des récents acquis sur les formes et les stratégies d’implantation des modes de vie communautaire et régulière dans l’espace rhônalpin entre Antiquité tardive et Moyen Âge central. Parallèlement à des rencontres offrant des contributions juxtaposées, notre ambition serait, à terme, de provoquer des convergences disciplinaires qui permettent de construire, dès leur conception, des projets communs de recherche, que ce soit sur un site particulier 3 ou à travers une approche plus globale de l’insertion monastique dans la société et l’espace considérés. C’est toute la difficile question du passage de la pluridisciplinarité à l’interdisciplinarité qui est ici en germe 4.

• 5  D. Riche, L’Ordre de Cluny à la fin du Moyen Âge. “Le Vieux pays clunisien” (xii^e-xv^e siècles), Sa (...)

4 En tout premier lieu, il faut souligner l’importance stratégique de cette région de la moyenne et haute vallée du Rhône dans le mouvement d’expansion monastique. Le couloir rhodanien et les espaces montagnards qui lui sont rattachés, tant alpins d’ailleurs qu’à l’ouest du côté du Massif central, se situent à un carrefour des influences. Ils sont à la croisée d’expériences monastiques, qui deviennent peu à peu de véritables modèles de vie régulière, et commencent à prendre racine en Occident et à se développer entre les iv^e et vii^e siècles, autour de trois pôles principaux : le Sud méditerranéen, via le rôle précurseur que jouèrent Marseille et Lérins ; l’espace ligérien, autour de l’influence martinienne, et, enfin, un peu plus tardivement, à partir de la fin du vi^e siècle depuis l’Irlande par le nord-est, la peregrinatio colombanienne. Entre ces trois pôles fondateurs, en revanche, dans un espace dominé par les Burgondes puis par le royaume de Bourgogne, on ignore encore beaucoup, si ce n’est tout, des foyers monastiques présents dans cet espace, tout du moins avant l’expansion des ordres nouveaux, c’est-à-dire tardivement, au xii^e siècle. Hormis quelques sites pionniers (Vienne, Lyon, Saint-Chef) 5, en partie en cours d’étude, on aimerait comprendre les ressorts et les soutiens qui ont permis à cette greffe régulière de prendre et de se diffuser largement dans l’espace rhodanien sous des formes variées et composites, notamment à partir des deux modèles méditerranéens et ligériens. On saisit bien en pointillé les interactions entre la moyenne vallée de la Saône, via Chalon et le modèle porté par Lérins, notamment à travers des personnalités hors norme comme Jean de Réôme ou Césaire d’Arles, c’est-à-dire par le prisme de la documentation hagiographique. Mais on sait finalement peu de la circulation des influences entre monachisme primitif peut-être martinien et méditerranéo-oriental. Lyon constitue à n’en pas douter un tremplin pour le monachisme jurassien à travers la Vie des Pères du Jura, mais on s’est jusqu’alors peu penché sur les liens entre les hommes et sur les mécanismes de diffusion des modèles. Le rôle de l’aristocratie dans l’expansion monastique est bien connu pour les périodes carolingiennes, mais devrait être davantage interrogé pour les siècles antérieurs, au travers notamment des réseaux épiscopaux. C’est plus généralement l’étude de la place des laïcs dans et autour des premiers monastères, comme facteur d’émulation ou comme frein, qui peut être une des clés de lecture.

• 6  A. Dufour et G. Labory (dir.), Abbon de Fleury, un abbé de l’an mil, Turnhout, 2008.
• 7  C. Senséby, Peuplement et société aux xi^e et xii^e siècles en Touraine méridionale d’après le cartu (...)
• 8  I. Rosé, Construire une société seigneuriale. Itinéraire et ecclésiologie de l’abbé Odon de Cluny (...)
• 9  On peut penser, par exemple, aux travaux de Daniel Prigent, sur plusieurs établissements de la val (...)

5 Or, second constat, l’historiographie de ce premier monachisme en Gaule a récemment beaucoup évolué à la faveur de plusieurs études menées sur différents espaces périphériques à celui qui nous intéresse ici. Dans l’espace ligérien, la commémoration du millénaire de la mort d’Abbon de Fleury a permis de synthétiser les connaissances sur cet établissement majeur à la charnière des xi^e et xii^e siècles 6. Plusieurs thèses ont éclairé la structuration et les pratiques documentaires de certains monastères 7 ou offert une approche plus ecclésiologique du positionnement des moines dans la société médiévale 8. Côté archéologique, on peut souligner de notables avancées sur les aspects monumentaux et spatiaux 9.

• 10  E. Magnani, Monastères et aristocraties en Provence (milieu x^e-début du xii^e siècle), Münster, 199 (...)
• 11  M. Fixot et J-P. Pelletier (éd.), Saint-Victor de Marseille : études archéologiques et historiques(...)

6 En Provence, les recherches initiées depuis déjà longtemps par Paul-Albert Février, Michel Fixot ou Guy Barruol ont ouvert sur des approches synthétiques. Les travaux d’Eliana Magnani et de Florian Mazel ont développé l’aspect social de l’insertion monastique en montrant à quel point moines et monastères étaient insérés dans la société, notamment aristocratique 10. Le relais a été pris plus récemment autour de recherches menées sur deux grands établissements, Saint-Victor de Marseille et Lérins, notamment guidées par le souci de cerner l’organisation de l’espace monastique 11.

• 12  Sur Annegray, voir S. Bully, E. Marron, R. Schot, G. Dowling et L. Fiocchi, « Le site du monastère (...)

7 Après les travaux d’Alain Dierkens sur le monachisme colombanien, l’examen des empreintes laissées par la peregrinatio dans l’espace jurassien a été repris par Sébastien Bully autour des sites de Baume, Luxeuil ou encore Annegray, c’est-à-dire des fondations traditionnellement considérées comme des créations ex nihilo de Colomban à la fin du vi^e siècle, mais qui sembleraient plutôt, selon les dernières hypothèses, être des reprises de sites déjà occupés auparavant 12.

• 13  Cf. note 1.
• 14  Savigny : l’abbaye et son territoire, PCR depuis 2009 avec la collaboration de Gilles Rollier et P (...)

9 Cette première rencontre stéphanoise a volontairement donné la part belle aux projets, qui, d’ores et déjà, croisaient les approches documentaires et les approches de terrain autour de trois dossiers, dont les problématiques et les chronologies d’occupation sont différentes mais complémentaires et témoignent très concrètement de pratiques de recherche interdisciplinaires. Le premier porte sur l’abbaye de Savigny qui fait l’objet d’un PCR sous la direction d’Olivia Puel. L’équipe réunit aussi bien des historiens des textes que des liturgistes, ce qui est assez rare pour être souligné, des historiens de l’art et des archéologues spécialistes, notamment, d’archéologie minière 14. Longtemps considérée comme mérovingienne, l’abbaye de Savigny est une fondation carolingienne abondamment documentée à partir de la fin du ix^e siècle grâce à un cartulaire en forme de Gesta abbatum, rédigé dans le premier tiers du xii^e siècle et comportant plus de neuf cents actes. L’objectif de l’étude archéologique menée depuis 2006 est de mettre au jour l’organisation d’un espace monastique progressivement articulé autour de trois églises, dont le statut évolue entre temps carolingien et âge roman.

• 15  Un PCR est en cours de dépôt sur ce site.

10 Le deuxième dossier présenté est celui du site viennois de Saint-André-le-Haut qui fait l’objet d’une étude archéologique dirigée par Anne Baud et dont l’approche documentaire est examinée par N. Nimmegeers 15. Traditionnellement considéré comme l’un des premiers monastères féminins, Saint-André-le-Haut est une fondation aristocratique burgonde établie intra-muros à proximité du théâtre antique, dans un contexte porté par l’influence de l’ermite Léonien. L’étude archéologique de son abbatiale (en cours) a d’ores et déjà permis de mettre en évidence plusieurs phases de reconstruction et d’aménagements architecturaux, qui correspondent à des évolutions liturgiques, en lien avec des processus réformateurs en œuvre par la communauté.

• 16  Publication en cours (R. Verdier et A. Clavier, éds.).

11 Les recherches sur la collégiale Saint-Martin de Miséré, dans les environs de Grenoble, ont été initiées par une étude archéologique menée par le Conseil général de l’Isère avec Alain de Montjoye et Annick Clavier. L’opportunité archéologique et les liens noués à Grenoble entre archéologues et historiens médiévistes – R. Verdier, A. Lemonde et N. Deflou-Leca – ont permis, depuis 2009, de mettre sur pied, autour de cette collégiale de chanoines réguliers, fondée par le réformateur Hugues de Châteauneuf à la fin du xi^e siècle, un travail d’équipe diachronique, désormais étendu à plusieurs modernistes 16. Un projet d’aménagement du site, porté par la commune de Monbonnot, est à l’origine d’une étude archéologique de cette collégiale régulière. Fondée dans un contexte de pleine expansion de la réforme de l’Église portée dans le diocèse de Grenoble par l’évêque Hugues de Châteauneuf, la création de cette communauté canoniale, étroitement contrôlée par l’épiscopat, participe de la volonté de contrôler le territoire par le biais de relais monastiques et canoniaux, suivant l’ordo novus. Les fouilles ont permis de mettre en évidence une organisation de bâtiments claustraux et ecclésiaux autour d’une cour de cloître, reprenant le plan traditionnel des monastères réguliers issus de la réforme carolingienne.

12 Outre ces trois dossiers interdisciplinaires, quatre autres communications ont permis d’aborder les recherches en cours sur des sites envisagés soit sous un angle archéologique avec Saint-Césaire de Nyons (Michèle Bois), qui témoigne de la diffusion de la première législation monastique féminine d’Occident rédigée par saint Césaire d’Arles vers 534, dans cet espace entre Provence et Burgondie, et avec l’Île-Barbe (Charlotte Gaillard), dont l’organisation spatiale s’apparente aux modèles orientaux polynucléaires, autour ici de quatre églises, soit sous un angle documentaire (Saint-Chef, Alain Dubreucq), soit, enfin, dans une approche spatiale plus ample et synthétique, autour de la conquête monastique des Alpes entre xi^e et xii^e siècle, en lien avec la réorganisation des pouvoirs seigneuriaux et l’essor des ordres nouveaux (Laurent Ripart).