Notes
M.-O. Garrigues, s. v. « Massimo di Riez », in Bibliotheca sanctorum, t. 9, Rome, 1967, col. 64-65 ne mentionne pas Nantua. L’article des Vies des saints et des bienheureux, t. 11, Paris, 1954 est beaucoup plus complet : avec Thérouanne, il recense Bruges, Tournai, Arras, Amiens et, avec Évreux et Vernon, Rouen ainsi que Nantua.
A. Hödum, « La réforme monastique d’Arnoul le Grand, comte de Flandre », Bulletin trimestriel de la Société académique des antiquaires de la Morinie, 18 (1956), p. 577-603. L’intrumentalisation de la réforme monastique menée par Gérard de Brogne († 959) se perçoit aussi pour Saint-Pierre de Gand en 941, Saint-Bavon vers 944-948 ou Saint-Bertin notamment et conduit au contrôle comtal sur les abbayes de Flandre au détriment du roi.
Si Boulogne est évangélisé par Victrice dès le début du ve siècle, le siège épiscopal de Thérouanne n’est attesté qu’à partir de l’épiscopat d’Omer (638-670), malgré les listes épiscopales composées aux xiie et xiiie siècles et remontant jusqu’au début du vie siècle (telle la liste épiscopale dressée par le chanoine Lambert de Saint-Omer vers 1120-1122, dans son Liber Floridus : Gand, Bibliothèque de l’université [Gent, Universiteitsbibliotheek], ms. 92, fol. 230vo ; L. Duchesne, Fastes épiscopaux de l’ancienne Gaule, t. 3, Paris, 1915, p. 130-137 ; L. Van der Essen, Étude critique et littéraire sur les Vitæ des saints mérovingiens de l’ancienne Belgique, Louvain/Paris, 1907, p. 399-425 pour Thérouanne). Maxime est souvent absent des réflexions sur l’hagiographie ancienne du diocèse des Morins, du fait de la tardive genèse de sa légende. C. Mériaux, Gallia irradiata. Saints et sanctuaires dans le nord de la Gaule du haut Moyen Âge, Stuttgart, 2006, p. 166-169 et 172-189. Id., « La Morinie et les Morins dans les sources du haut Moyen Âge », in O. Blamangin, A. Demon et C. Hoët-van Cauwenberghe (éd.), Boulogne-sur-Mer antique, entre terre et mer : Gesoriacum-Bononia, le port et son arrière-pays, Villeneuve-d’Ascq, 2020, p. 363-373. La topographie et l’histoire de la ville ont donné lieu à diverses études et sondages archéologiques coordonnés par l’École nationale des chartes : G. Noyé, É. Barret et F. Ploton-Nicollet, Thérouanne, archéologie d’une ville abandonnée, Paris, 2010, en ligne [http://el.enc.sorbonne.fr/therouanne/].
C. Mériaux, La formation des diocèses septentrionaux de la Gaule du vie au xe siècle (Arras/Cambrai, Tournai et Thérouanne) : mission, topographie chrétienne et culte des saints, thèse de doctorat, université de Lille 3, 2002 ; id., « Thérouanne et son diocèse jusqu’à la fin de l’époque carolingienne : les étapes de la christianisation d’après les sources écrites », Bibliothèque de l’École des chartes, 158 (2000), p. 377-406. Germain Morin avait formulé une hypothèse sur l’identification d’un Maxime attesté par une correspondance du début du ve siècle, en proposant Avranches comme siège épiscopal, mais en n’excluant pas la Morinie en dernière analyse : G. Morin, « L’évêque gaulois “Africanus”, Maxime et sa lettre à Théophile d’Alexandrie. Un évêque d’Avranches du ve siècle », Revue Charlemagne, 2 (1912), p. 89-104, ici p. 104, n. 1.
Le corps de l’évêque Victrice n’est ainsi pas conservé dans la cité, mais d’abord à Wanvres lieu de son décès, ensuite à Sithiu où se développent le puissant complexe monastique de Saint-Bertin puis l’agglomération connexe de Saint-Omer. Le chef-lieu du diocèse, marqué par la rivalité économique avec Boulogne puis avec Sithiu, est également confronté à la puissance d’établissements monastiques d’inspiration colombanienne, aux liens étroits avec Luxeuil, mais aussi avec la basse vallée de la Seine : l’abbaye de Fontenelle établie par Wandrille qu’ordonne Omer, dispose ainsi de nombreux biens en Morinie. Le titre d’« évêque des Morins », attesté dans les années 830, caractérise probablement la faiblesse du siège face aux centres monastiques, en termes de structure ecclésiale. Sur la genèse des territoires ecclésiastiques : A. Leduque, Essai de topographie historique sur la Morinie, Lille, 1968 ; Ch. Mériaux, La formation des diocèses septentrionaux…, ibid.
Au sud de l’église Saint-André de Wismes, le versant du plateau abrite un hameau du nom de Rietz-Mottu (Riemoulu sur la carte de Cassini, en 1740), un toponyme fréquent depuis la Champagne jusqu’à la Picardie, de formation romane et désignant à la fois une friche ou un pâtis, accompagné ici de ce qui désigne sans doute une motte seigneuriale.
F. Dolbeau, « Nouvelles recherches sur le Legendarium Flandrense », Recherches augustiniennes, 16 (1981), p. 399-455. François Dolbeau reprend les conclusions de plusieurs articles antérieurs dans lesquels il a pu reconstituer un légendier dit flamand, à partir des collections des abbayes locales et des inventaires de documents aujourd’hui disparus. L’archétype de ce légendier a vraisemblablement été élaboré à l’abbaye des Dunes, dans le milieu monastique cistercien.
Notons que la légende de Maxime de Riez coexiste dans ces recueils avec celle de Maxime de Vienne qui s’efforce, elle aussi, de justifier la présence des reliques du saint à Thérouanne. F. Dolbeau, « Hagiographie latine et prose rimée : deux exemples de Vies épiscopales rédigées au xiie siècle », Sacris Erudiri, 32 (1991), p. 236-240.
B. de Gaiffier, « L’hagiographie dans le marquisat de Flandre et le duché de Basse-Lotharingie au xie siècle », in Études critiques d’hagiographie et d’iconologie, Bruxelles, 1967, p. 415-507, qui reprend les éléments d’une thèse de l’École nationale des chartes soutenue en 1926.
C. Dereine, « Gérard, évêque de Thérouanne (1083-1096) face aux moines exempts. Le cas des prieurés de Nieppe, Andres et Framecourt », Mémoires de la Société d’histoire de Comines-Warneton et de la région, 10 (1980), p. 249-264 ; Id., « Les limites de l’exemption monastique dans le diocèse de Thérouanne au xie siècle : Messines, Saint-Georges-lez-Hesdin et Saint-Bertin », Mémoires de la Société d’histoire de Comines-Warneton et de la région, 13 (1983), p. 39-56. B.-M. Tock, « Le chapitre cathédral de Thérouanne et ses chartes au xiie siècle », Revue du Nord, 356-357 (2004), p. 633-648.
F. Dolbeau, « Hagiographie latine et prose rimée… », op. cit., p. 223-268.
F. Dolbeau, « Hagiographie latine et prose rimée… », ibid., p. 223-268.
J. Heuclin, « Le diocèse de Thérouanne à l’époque de saint Omer », in Mélanges de sciences religieuses. Vies de saints dans le nord de la France (vie-xe siècles), 1999, p. 81-88. H. Bernard, « Les cathédrales de Thérouanne. Les découvertes de 1980 et la cathédrale gothique (état des fouilles en octobre-novembre 1980) », Archéologie médiévale, 13 (1983), p. 7-45.
Com. de Lumbres, dép. du Pas-de-Calais. Sur l’identification de ce toponyme également attesté comme Vimma dans la Vie de Maxime de Vienne : F. Dolbeau, « Hagiographie latine et prose rimée… », op. cit., p. 236, n. 43. Certaines sources rapportent la date du 13 septembre 948 pour l’invention de Wismes, à la suite du récit de la translation de 1133 (Paris, BnF, Picardie 65, fol. 24vo-25vo) : J. Théroude, Epistolæ quædam de amicitia olim contracta a diversiis ecclesiis, propter sanctum Maximum episcopum Regii in Provincia, Paris, 1636, p. 61, qui mentionne le règne de Louis IV (936-954). L’épiscopat de Wicfrid, prévôt de Saint-Bertin sous l’abbé Arnulf († 944), s’étend du 20 juin 935 au 19 août 959 : Folcuin, Gesta abbatum Sancti Bertini Sithiensium, in MGH, Scriptorum, t. 13, éd. O. Holder-Egger, Hanovre 1881, p. 626 et 630-632 ; H. Van Werveke, Het Bisdom Terwaan, van den Oorsprongtot het Begin der Veertiende Eeuw, Gand/Paris, 1924, p. 45. L’église paroissiale Saint-André passe pour avoir été fondée par Maxime. Elle est aujourd’hui composite : le chevet a été refait à l’époque gothique, la nef romane subsistant pour les premières travées. F.-J. Parenty, « Notice sur la commune de Wismes », Bulletin de la Commission des antiquités départementales (Pas-de-Calais), 1 (1849), p. 80-84. M. Carnier, Parochies en bidplaatsen in het bisdom Terwaan vóór 1300. Een repertorium van de dekenijen Veurne en Ieper en een overzicht van alle bidplaatsen van het bisdom, Bruxelles, 1999. J. Thiébaut, Nord Gothique : Picardie, Artois, Flandre, Hainaut. Les édifices religieux, Paris, 2006, p. 434.
On ignore ce qui fit nommer Maxime le saint exhumé à Wismes. La découverte d’une inscription antique a-t-elle pu favoriser cette identification ? La commune ne recèle pourtant que très peu de traces d’occupation antique, essentiellement au sud, le long de la voie Thérouanne-Boulogne : R. Delmaire (dir.), Carte archéologique de la Gaule, t. 62/2, Pas-de-Calais, Paris, 1994, no 549. On sait par ailleurs que des reliques de saints homonymes et provenant vraisemblablement du gisement romain ou italien circulaient dès le ixe siècle. Ainsi, en avril 838, un marchand de reliques présente-t-il à l’abbaye de Fulda des restes de Maxime, Vincent et Digna, probablement martyrs romains (Miracula Sanctorum in Fuldenses ecclesias translatorum auctore Rudolfo, in MGH, Scriptores, t. 15/1, éd. G. Waitz et W. Wattenbach, Hanovre, 1887, p. 336. P. Geary, Furta sacra. Thefts of Relics in the Central Middle Ages, trad., Paris, 1990, p. 81).
Voir l’inventaire dressé infra tab. 7, à partir des répertoires de Victor Leroquais. Nous renvoyons en outre, pour le culte de Maxime en Flandre, aux deux travaux mentionnés par F. Dolbeau, « Hagiographie latine et prose rimée… », op. cit., p. 237, p. 45.
F. Dolbeau, « Hagiographie latine et prose rimée… », ibid., p. 223-268 ; J. Théroude, Epistolæ quædam de amicitia…, op. cit., p. 61.
On pourrait rapprocher ce lointain archétype, du modèle épiscopal grégorien mis en évidence dans P. Toubert, Les structures du Latium médiéval, Rome, 1973, p. 806-840.
Notamment à l’époque de l’évêque Jean de Warneton, contemporain de Geoffroy d’Amiens (1104-1115) et de Lambert de Guines (évêque d’Arras entre 1093 et 1115) : A. Giry, « Grégoire VII et les évêques de Thérouanne », Revue historique, 1 (1876), p. 387-409. J. Desmet, De heilige Jan van Waasten en de Gregoriaansche Hervorming in het Bisdom Terwaan, mémoire de licence d’histoire, université de Louvain, 1943. W. Simons, « Jean de Warneton et la réforme grégorienne », Mémoires de la Société d’histoire de Comines-Warneton et de la région, 17 (1987), p. 36-54. L. Morelle, « Un grégorien au miroir de ses chartes : Geoffroy d’Amiens (1104-1115) », in M. Parisse (éd.), À propos des actes d’évêques : hommage à Lucie Fossier, Nancy, 1991, p. 177-218. B.-M. Tock, « Jean de Warneton, évêque de Thérouanne (1099-1130), un grégorien ? », in J. Rider et B.-M. Tock (éd.), Le diocèse de Thérouanne au Moyen Âge, Arras, 2010, p. 107-118. La Vita de Jean de Warneton est composée par son archidiacre Gautier de Thérouanne peu après 1130 (MGH, Scriptores, t. 15-2, éd. O. Holder-Egger, Hanovre, 1888, p. 1136-1150 ; Walteri archidiaconi Tervanensis Vita Karoli comitis Flandrie et Vita domini Ioannis Morinensis episcopi, éd. J. Rider, A. Friedman et D. Guth, Turnhout, 2006, p. 125-155 ; B. Meuns, « The “Life of Bishop John of Thérouanne” by Archdeacon Walter (1130) and the Bishop’s Pastoral Activities », in W. Verbeke, L. Milis et J. Goossens (éd.), Medieval narrative sources. A gateway into the medieval mind, Louvain, 2005, p. 77-90). Ce milieu est particulièrement réceptif aux modèles épiscopaux valorisant la vie commune des clercs et la reconstruction des Églises cathédrales. J. Deploige, « Intériorisation religieuse et propagande hagiographique dans les Pays-Bas méridionaux du 11e au 13e siècle », Revue d’histoire ecclésiastique, 93/3-4 (1999), p. 808-831.
Paris, BnF, lat. 17997, fol. 262vo-263, uniquement le début du récit. Trois copies tardives mais plus complètes, des xviie et xviiie siècles, attribuent ce récit à un certain Pierre, chanoine de Thérouanne : Bruxelles, Bibliothèque royale de Belgique [Koninklijke Bibliotheek van België], 8957-8958 (3512), fol. 66-66vo ; Paris, BnF, lat. 11066, fol. 156vo-159 et Paris, BnF, Picardie 65, fol. 24vo-25vo (copie du mauriste Pierre-Nicolas Grenier). On connaît un Pierre, doyen du chapitre en 1190-1198 et un archidiacre du même nom, devenu évêque de Thérouanne (1230-1250). Les érudits du xviie siècle leur prêtent à tous deux une chronique de Thérouanne.
Récit également rapporté par un chanoine de Vernon (Eure) : J. Théroude, Epistolæ quædam de amicitia…, op. cit., p. 61-64. La collégiale Sainte-Marie de Boulogne, qui revendique un privilège d’exemption, dispose en fait d’importants droits de patronage sur les églises voisines reconnus par l’évêque de Thérouanne en 1129 (I. Clauzel-Delannoy, « Les collégiales régulières de Boulogne-sur-Mer », in R. Le Bourgeois, A. Massoni et P. Montaubin (éd.), Les collégiales et la ville dans la province ecclésiastique de Reims (ixe-xvie siècles), Amiens, 2010, p. 197-210).
N.-N. Huyghebaert, « Les origines de l’abbaye Saint-Jean-au-Mont près de Thérouanne », Bulletin trimestriel de la Société académique de la Morinie, 18 (1956), p. 447-473.
Martyrologe-obituaire de Thérouanne : Cartulaire de l’Église de Térouane, éd. T. Duchet et A. Giry, Saint-Omer, 1881, p. 323. M. Le Quien, De saint Maxime évêque de Riez, ancien patron de l’Église de Térouënne, s. l., s. d. (Carpentras, Bibliothèque Inguimbertine, ms. 706, fol. 449-450vo). A. Butler, Vies des Pères, des martyrs et des autres principaux saints, trad. J.-F. Godescard, t. 11, 2e éd., Versailles, 1820, p. 367-371.
Voir la 1re livraison de cet article https://journals.openedition.org/cem/18054.
H. Bernard, « Les cathédrales de Thérouanne. Les constructions du haut Moyen Âge », Archéologie médiévale, 10 (1980), p. 105-152 ; Id., « Les cathédrales de Thérouanne. Les découvertes de 1980 et la cathédrale gothique (état des fouilles en octobre-novembre 1980) », Archéologie médiévale, 13 (1983), p. 7-45. L’édifice du viie siècle est reconstruit sans doute sous l’épiscopat de Folquin (816-855). Ce n’est qu’à partir de la pacification de la région que l’évêque recouvre son siège à la fin du xe siècle, avec Baudouin. Plusieurs consécrations de chapelles sont repérées sous Jean de Warneton puis Milon, avant que ne débute la reconstruction proprement dite de la cathédrale.
J. Théroude, Epistolæ quædam de amicitia…, op. cit., p. 16-18. Nicolas IV accorde des indulgences à ceux qui visitent la cathédrale de Thérouanne pour les fêtes mariales et celle du Baptiste en 1289, puis pour celle de Maxime en 1291 : O. Bled, Regestes des évêques de Thérouanne (500-1553), t. 1, Saint-Omer, 1904, no 1920, p. 312.
J. Théroude, Epistolæ quædam de amicitia…, op. cit., p. 46. Des reliques de saint Maxime étaient conservées dans l’une des châsses de la collégiale Saint-Omer d’après une liste du xiiie siècle (Saint-Omer, BM, ms. 698, fol. 1, « reliquie […] de sancto Maximo episcopo » ; éd. E. Sackur, « Reise nach Nord-Frankreich », Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde, 15 (1890), p. 472-473 et A. Boinet, « Un manuscrit à peintures de la bibliothèque de Saint-Omer », Bulletin archéologique du Comité des travaux historiques et scientifiques, Paris, 1904, p. 415-416. L’abbatiale de Saint-Bertin conservait également des reliques de Maxime d’après un inventaire de septembre 1465 conservé au milieu du xixe siècle dans une collection privée : « Inventaire des reliques de l’abbaye de Saint-Bertin à Saint-Omer (1465) », Archives historiques et littéraires du nord de la France et du Midi de la Belgique, nouv. sér., 4 (1842), p. 127-136. Je remercie Charles Mériaux pour ces informations, ainsi que pour celle de la note suivante. En 1422, des objets destinés à la dévotion maximienne sont encore attestés dans un inventaire dressé par le chapitre de Thérouanne : O. Bled, Inventaire des ornements et joyaux de l’Église de Thérouane en 1422, Paris, 1903, no 302.
Reliques mentionnées dans un inventaire du monastère de Saint-Bertin, de 1465, édité dans Archives historiques et littéraires du Nord de la France et du Midi de la Belgique, nouv. sér., 4 (1842), p. 129.
Le plus ancien document liturgique de Thérouanne mentionnant le dies natalis de Maxime dans son calendrier est un psautier-hymnaire de la seconde moitié du xiiie siècle. Un bréviaire de Thérouanne de la fin du xive siècle mentionne les fêtes de l’invention des reliques (13 septembre), de l’élévation (2 octobre), outre le dies natalis du 27 novembre avec son octave du 4 décembre.
Bruxelles, Bibliothèque royale de Belgique, ms. 7461, fol. 92vo-96, du xiiie siècle. Ce légendier comporte la Vita Maximi suivie du panégyrique de Fauste. Il provient de l’abbaye cistercienne Sainte-Marie de Vaucelles (diocèse de Cambrai) selon W. Levison, « Conspectus codicum hagiographicorum », in MGH, Scriptores rerum Merovingicarum, t. 7, Passiones vitaeque sanctorum aevi Merovingici, éd. B. Krusch et W. Levison, Hanovre/Leipzig, p. 564.
BHL 5854, voir les annexes 3 ci-dessous. Antoing (Hainaut), collégiale Sainte-Marie dépendant de Saint-Ursmer de Lobbes : J. Nazet, Les chapitres de chanoines séculiers en Hainaut du xiie au début du xve siècle, Bruxelles, 2010, p. 101-107 ; M. Maillard-Luypaert, « Les collégiales du Hainaut. Le cas du chapitre collégial de Saint-Ursmer, déménagé de Lobbes, en principauté épiscopale de Liège, à Binche, “bonne ville” du comte de Hainaut (1409) », in R. Le Bourgeois, A. Massoni et P. Montaubin (éd.), Les collégiales et la ville…, op. cit., p. 183-195.
Le diocèse de Thérouanne, après le sac de la cité et de la cathédrale par les troupes de Charles Quint en avril 1553, est divisé en trois nouvelles circonscriptions par Pie IV en 1559 et 1561 : Boulogne puis Saint-Omer (avec la cité ancienne de Thérouanne) et Ypres. P. Martens, « La destruction de Thérouanne et d’Hesdin par Charles Quint en 1553 », in G. Blieck et al. (éd.), La forteresse à l’épreuve du temps. Destruction, dissolution, dénaturation (xie-xxe siècle), Paris, 2007, p. 63-117. O. Blamangin, L. Dalmau et J. Maniez, « “Il commanda qu’elle fust rasée et démolie jusques aux fondemens”. La destruction de la ville et de la cathédrale de Thérouanne (Pas-de-Calais) en 1553 », Archéopages, 39 (2014), p. 22-31. P. Martens, « La destruction de la cathédrale de Thérouanne en 1553 et le sort de son portail », Revue du Nord, hors sér., 25 (2017), p. 51-55.
Comme l’atteste la correspondance de J. Théroude, Epistolæ quædam de amicitia…, op. cit., p. 20-23 et p. 61. Saint-Omer devient siège épiscopal en 1561.
La Bibliothèque Inguimbertine de Carpentras conserve les notes du dominicain Michel Le Quien, auteur d’un mémoire De saint Maxime, évêque de Riez, ancien patron de l’Église de Térouënne (Carpentras, Bibliothèque Inguimbertine, ms. 706, fol. 449-450vo), vraisemblablement écrit vers la fin du xviie siècle. Il récapitule les diverses mentions de reliques du saint, rappelle les traditions de Riez, de Thérouanne, d’Amiens, Boulogne et Vernon, et conclut en l’existence de deux saints homonymes. Le Quien (1661-1733) est un érudit qui a donné plusieurs ouvrages sur l’histoire de sa ville natale, Boulogne-sur-Mer : Biographie universelle ancienne et moderne, t. 24, Paris, 1819, p. 229-230.
Châtelain, Martyrologe universel, Paris, 1709, p. 817, qui distingue les saints de Riez, d’Évreux (Mauxe) et de Thérouanne (Masse).
Sur cette question, voir le récapitulatif dans F. Dolbeau, « Hagiographie latine et prose rimée… », op. cit., p. 238-239, n. 49-50. À Riez, on revendique la possession des reliques du saint, même si l’association spirituelle conclue avec le chapitre de Vernon est renouvelée dans les années 1630 par l’évêque Louis Doni d’Attichy (1628-1652), par ailleurs réorganisateur des offices propres de sa cité et éditeur du sermon de Fauste sur Maxime (Homilia seu oratio panegyrica in laudem S. Maximi episcopi Regiensis, habita Regii in die natali ipsius a Sancto Fausto ejus successore, Paris, 1644) : J. Théroude, Epistolæ quædam de amicitia…, op. cit., p. 11-14 ; J.-J.-M. Féraud, Histoire de la ville de Riez (Basses-Alpes), Aix, 1885, p. 79, qui reprend un dossier élaboré au xviiie siècle par l’érudit riézois Jean Solomé († 1758). À Thérouanne, le Maxime local continue de bénéficier d’ardents défenseurs rappelant sa mort à Riez, le transfert de ses reliques à Wismes puis leur découverte à la fin du xe siècle et enfin leur élévation : J. Malbrancq, De Morinis et Morinorum rebus, Tournai, t. 1, 1639, lib. 2, XXXVII, p. 197-199, et t. 2, 1647, lib. 7, XLVI, p. 548-550, avec une édition d’un hymne attribué à l’évêque Wicfrid en l’honneur de Maxime.
Rouen, BM, ms. 1397 (U 141), fol. 186-191vo. Copenhague, Det Kongelige Bibliotek, Thott 135 Fol, fol. 27-27vo (fragment).
F. Lot, Études critiques sur l’abbaye de Saint-Wandrille, Paris, 1913, p. xliv-xlv. P. Geary, Furta sacra…, op. cit., p. 83. Remarquons que l’abbaye de Saint-Wandrille dispose entre ca 675-677 et 737 d’une possession dans la basse vallée du Rhône, le monastère de Donzère (com. de Grignan, dép. de la Drôme) : F. Lot, Études critiques…, op. cit., p. 4-5, no 8.
Épisode rapporté dans l’Inventio et miracula Sancti Wolfrani [BHL 8740], éd. J. Laporte, Mélanges de la Société d’histoire de Normandie, 14 (1938), § 15, p. 33-34. E. M. C. Van Houts, « Historiography and hagiography at Saint-Wandrille : the “Inventio et miracula sancti Vulfranni” », in M. Chibnall (éd.), Anglo-Norman Studies. Proceedings of the Battle Conference, 1989, p. 233-251. J. Le Maho, « En marge des invasions hongroises du xe siècle en France : translations de reliques aux portes de la Normandie », Les cahiers vernonnais, 26 (2004), p. 5-16. L. Tran-Duc, « Une entreprise hagiographique au xie siècle dans l’abbaye de Fontenelle : le renouveau du culte de saint Vulfran », Tabularia, 2008 [L’écrit et les morts dans la Normandie médiévale], en ligne. Ce récit a été composé vers le milieu du xie siècle afin de s’opposer aux prétentions des moines de Gand : I. Van’T Spijker, « Gallia du Nord et de l’Ouest. Les provinces ecclésiastiques de Tours, Rouen, Reims (950-1130) », in Corpus Christianorum, Hagiographies, Histoire internationale de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines à 1550, t. 2, éd. G. Philippart, Turnhout, 1996, p. 258-259. Par ailleurs, la localité d’Acquigny ne paraît pas comporter de très nombreuses traces d’occupation antique et alto-médiévale : D. Cliquet, Carte archéologique de la Gaule, t. 27 (Eure), Paris, 1993, no 397, p. 190-191.
BHL 5848 (AA SS, maii, 25 mai) ; J.-B. Mesnel (dir.), Les saints du diocèse d’Évreux, t. 5, Évreux, 1917, p. 8-26. M. Sauvage, « Légende de saint Maxime et de saint Vénérand (vulgairement s. Mauxe et s. Vénérand) traduite sur un manuscrit de la bibliothèque d’Évreux) », Recueil des travaux de la Société libre d’agriculture, sciences, arts et belles lettres du département de l’Eure, 2e sér., 7 (1847), p. 181-205. Cette Passio, dont la finalité est d’expliquer la présence des restes de Mauxe et Vénérand à Acquigny, n’est probablement pas antérieure à la fin du xe siècle.
La collégiale aurait été fondée par Guillaume de Vernon à cette date. Elle est bien attestée dans les années 1180 (Cartulaire de l’abbaye Notre-Dame des Vaux-de-Cernay de l’ordre de Cîteaux au diocèse de Paris, éd. L. Merlet et A. Moutié, t. 1/1, Paris, 1857, no 75-76, ca 1185).
J. Théroude, Abrégé de la vie de s. Maxime ou Maxe, évesque de Riez en Provence, apostre du Teroüennois, et patron de la ville de Vernon sur Seine, au diocèse d’Évreux. Ensemble quelques miracles faits au dit lieu de Vernon par l’intercession de ce saint, Paris, 1635. Cet ouvrage a été rédigé alors que les chanoines de Vernon et de Riez avaient réactivé en 1632 leur association fondée en 1232 : J. Théroude, Epistolæ quædam de amicitia…, op. cit., p. 11-14, lettre de l’évêque de Riez Louis Doni d’Attichy en 1632. Le chanoine Théroude rassemble un dossier destiné à établir les liens spirituels entre sa collégiale et les diverses églises où Maxime est vénéré, et correspond avec les chapitres de Saint-Omer, Ypres et Boulogne.
Voir annexes, 1g. L’affaire de Vernon est exhumée au moment même où la liturgie riézoise connaît une refonte qui se solde par la publication d’un propre par l’évêque Louis Doni d’Attichy en 1635 : L. Doni d’Attichy, Officia propria sanctorum sanctæ Regiensis Ecclesiæ, Aix, 1635.
Cette date, identique à celle de l’inventio fêtée à Thérouanne, est celle aussi de l’invention des reliques de Maxime à Acquigny. J. Théroude, Abrégé de la vie de s. Maxime…, op. cit., et Id., Epistolæ quædam de amicitia…, op. cit., p. 61 et 72.
Les relations des régions viennoise et valentinoise avec la haute Provence au haut Moyen Âge semblent régulières. La patronne de l’Église de Riez, sainte Thècle, est aussi particulièrement vénérée à Vienne (sur sa Vita : G. de Manteyer, La Provence du premier au douzième siècle. Étude d’histoire et de géographie politique, Paris, 1908, p. 185-195). Faudrait-il y voir la trace d’une ancienne obédience de Riez à la province viennoise, durant les luttes opposant cette dernière à sa rivale arlésienne ?
F. Descombes, « Hagiographie et topographie religieuse : l’évêché de Vienne en Dauphiné », in Hagiographie, cultures et société, ive-xiie siècle, Paris, 1981, p. 361-378. N. Nimmegeers, Évêques entre Bourgogne et Provence (ve-xie siècle). La province ecclésiastique de Vienne au haut Moyen Âge, Rennes, 2014, p. 81-84 et 162-166.
N. Nimmegeers, Évêques entre Bourgogne et Provence…, ibid., p. 354-355.
Puimoisson, cant. de Riez, dép. des Alpes-de-Haute-Provence.
Carpentras, Bibliothèque Inguimbertine, ms. 513, fol. 120vo-122. MGH, Diplomata regum et imperatorum Germaniæ, t. 10/3, Friderici I. Diplomata, éd. H. Appelt, Hanovre, 1985, no 754, p. 304-305. En présence de l’évêque de Valence Odon.
Ni sa Vita rédigée peut-être aux lendemains de sa mort ou plus vraisemblablement aux viiie-ixe siècles (BHL 634 ; MGH, Scriptores rerum Merovingicarum, t. 3, éd. B. Krusch, Hanovre, 1896, p. 197-303), ni les Miracula rapportant des événements datés de 911 (BHL 636 ; U. Chevalier, « Vies de saints dauphinois », Bulletin d’histoire ecclésiastique et d’archéologie religieuse des diocèses de Valence, Gap, Grenoble et Viviers, 15 (1895), suppl., p. 38-40) n’évoquent une quelconque amitié entre les deux évêques. N. Nimmegeers, Évêques entre Bourgogne et Provence…, op. cit., p. 18 et p. 354-355. F. Peloux, « L’écriture hagiographique dans les diocèses suffragants de la métropole viennoise (c. viiie-xie s.) », in M. Gaillard et M. Goullet (dir.), Hagiographies, Histoire internationale de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines à 1550, t. 8, Turnhout, 2020, p. 650-654.
Voir la tentative de Jean-Pierre Poly pour reconstituer cette tradition : J.-P. Poly, « La “Petite Valence”. Les avatars domaniaux de la noblesse romane en Provence », in Saint Mayeul et son temps, Digne, 1997, p. 137-183. Un évêque de Valence attesté en 570 et nommé Maxime, parent du saint riézois et possessionné dans le diocèse, aurait apporté à l’Église de Valence (Drôme) un bien patrimonial, celui de Valensole (Alpes-de-Haute-Provence). Au début du ixe siècle, ce domaine aurait été confié par Charlemagne à l’évêque de Marseille Vuadalde, Valence recevant en compensation les terres proches (com. de Puimoisson) où se situe l’église Saint-Apollinaire confirmée en 1178. C’est dans le diplôme carolingien aujourd’hui perdu qu’est rapportée la légende de Maxime et d’Apollinaire. La Chronique des évêques de Valence (L. Duchesne, Fastes épiscopaux de l’ancienne Gaule, t. 1, Paris, 19072, p. 217), rédigée sous l’évêque Eustache (1107-1141), utilise cet acte et reprend l’épisode des deux saints évêques cité à nouveau en 1178. Selon nous, la légende a pu prendre corps peu de temps avant sa première rédaction écrite à partir d’une assimilation entre Maxime de Valence et Maxime de Riez, alors que ce dernier était connu dans les milieux rhodaniens comme en témoigne sa première intégration dans un martyrologe à Lyon puis par Florus. N. Nimmegeers, Évêques entre Bourgogne et Provence…, op. cit., p. 354-355 pour les pontificats des deux Maxime de Valence (419 et 570).
F. Dolbeau, « Hagiographie latine et prose rimée… », op. cit., p. 223-268.
Recueil des actes des rois de Provence (855-928), éd. R. Poupardin, Paris, 1920, no 58, p. 105-106, entre février 901 et le 25 décembre 920 : « […] vendo beato sancto Maximo, Regensi episcopo, cujus sacra ossa in ipsa tumulata habentur basilica […] ». Gallia Christiana, t. 16, Vienne, Instr., no 18, Paris, 1865, col. 14, qui date l’acte de 920.
Cartulaire de l’abbaye de Saint-André-le-Bas de Vienne, ixe-xiie siècles, éd. U. Chevalier, Vienne/Lyon, 1869, notamment no 23 (ca 994-997), no 180 (ca 1009) et no 251 (ca 1070), passim. Die Urkunden der Burgundischen Rudolfinger (888-1032), éd. T. Schieffer et H. E. Mayer (dir.), in MGH, regum Burgundiæ et stirpe rudolfina diplomata et acta, Munich, 1977, no 53 (ca 981-990), p. 185-186 ; no 71 (ca 975-990), p. 213 ; no 76 (994), p. 220-221 ; surtout no 159 (1013 ou 1015), p. 340, qui mentionne les reliques de Maxime aux côtés de celles de Vincent, Oronce et Victor (ces saints sont également vénérés à Embrun), Pancrace et Formasius. N. Nimmegeers, Évêques entre Bourgogne et Provence…, op. cit., p. 284 et n. 156-158.
Carpentras, Bibliothèque Inguimbertine, ms. 518, R. Juvenis [† 1703], Histoire ecclésiastique et séculière du Dauphiné et de ses dépendances, t. 2, livre I, qui paraît confondre cet Artaud avec un homonyme comte de Forez († ca 1011-1017). J.-M. de La Mure, Histoire des ducs de Bourbon et des comtes de Forez, éd. R. de Chantelauze [à partir de Montbrisson, BM, ms. 22-23, de 1675], t. 1, Paris, 1860, p. 71-72. Ce seigneur et son épouse Pétronille sont attestés dans le cartulaire de l’abbaye : Cartulaire de l’abbaye de Saint-André-le-Bas…, ibid., passim.
Corpus des inscriptions de la France médiévale, t. 15, Vienne, éd. R. Favreau et J. Michaud, Paris, 1990, p. 78-79, no 77 et pl. XXVIII. Pour le rôle de l’épigraphie dans les programmes d’exaltation et de légitimation du culte des reliques : R. Favreau, « Épigraphie médiévale et hagiographie », in Id. (éd.), Le culte des saints aux ixe-xiiie siècles, Poitiers, 1995, p. 63-83.
Corpus des inscriptions de la France médiévale, t. 15, no 87, p. 86-87 et pl. XXX.
BHL 5850 : AA SS, ian., t. 1, col. 91-94, 2 janvier. Maxime de Limon ou de Limony, originaire de Cahors, devient abbé de Saint-Jean près de Vienne, où il est assassiné sur l’ordre d’un officier royal. Sa Passio est signalée en 1627 par le jésuite Pierre-François Chifflet († 1682), correspondant des Bollandistes : M. Coens, « Le plan d’une hagiographie de la Franche-Comté et des régions voisines par P.-F. Chifflet en 1627 », Analecta Bollandiana, 83 (1965), p. 24, sans doute le même saint que p. 44 et n. 1. Pierre-François Chifflet, Charles Du Cange et les Bollandistes. Correspondance, éd. B. Joassart, Bruxelles, 2005, p. 54 et 87.
BHL 5850 : Trier, Stadtbibliothek, Hs. 1376/141 8o, fol. 37vo-42, du début du xvie siècle et provenant du monastère Saint-Mathias Extra Muros : « Incipit passio sancti Maximi presbiteri et martiris » précédée d’une généalogie. N. Nimmegeers, Évêques entre Bourgogne et Provence…, op. cit., p. 18.
N. Nimmegeers, Évêques entre Bourgogne et Provence…, ibid., p. 284-285.
X. Chenu, Notice historique sur la chapelle et le pèlerinage de Saint-Maxime, Vienne, 1872.
Maxime est le patron de la paroisse. Le 7 février 1226 (n. st.), une sentence arbitrale attribue la villa Saint-Maxime à l’archevêque Herluin de Tarentaise. J.-A. Besson, Mémoires pour l’histoire ecclésiastique des diocèses de Genève, Tarentaise, Aoste et Maurienne, et du décanat de Savoye, Nancy, 1759, chap. Preuves, p. 376-377, no 46. Le toponyme disparaît après le xviiie siècle au profit de Beaufort.
Sur la légende locale : J.-A. Besson, Mémoires pour l’histoire ecclésiastique des diocèses de Genève…, 2e éd., Moûtiers, 1871, p. 190-192 ; F.-M. Hudry, Histoire des communes savoyardes. Albertville et son arrondissement, Roanne, 1982, p. 150. BHL 4112 (AA SS, ian., t. 2, p. 26-28 et Patrologie latine, t. 163, Paris, 1893, col. 1411-1414). Le manuscrit de la Vita est signalé par l’érudit Pierre-François Chifflet aux Bollandistes et aurait été composé au début du xiie siècle. L’attribution du texte à Guy de Bourgogne paraît fort douteuse à L. Duchesne, Fastes épiscopaux de l’ancienne Gaule, t. 1 (Provinces du Sud-Est), Paris, 19072, p. 243-244. Des variantes sont attestées par deux manuscrits des xiiie et xive siècles, des légendiers conservés à Aoste : BHL nov. sup. 4112b, édités dans Mélanges de documents historiques et hagiographiques valdôtains, t. 1, Aoste, 1951, p. 101-110. C. Dupont, s. v. « Giacomo », in Bibliotheca sanctorum, t. 6, Rome, 1965, col. 421-422.
J. Roubert, « Les origines et les limites du diocèse et du comté de Tarentaise », Bulletin philologique et historique (jusqu’en 1610) du Comité des travaux historiques et scientifiques, t. 1, Paris, 1960, p. 421-427. Id., « La seigneurie des archevêques comtes de Tarentaise du xe au xvie siècle », Mémoires de l’Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie, 5-6 (1961), p. 33-235.
BHL 5857 : Patrologie latine, t. 151, Paris, 1853, col. 265-268, Historia translationis reliquiorum Sancti Maximi apud Nantuacum. L’indigence de la série H aux Archives départementales de l’Ain pour le monastère et la période concernés ne permet pas de plus amples investigations. Le récit rappelle l’origine viennoise des ossements, mais aussi l’indignité de la précédente sépulture. La translation est suivie d’une élévation à la « basilique » de Nantua. Toutes les opérations, la prise de décision, la recherche et la découverte du corps, son élévation, s’effectuent sous l’œil du chapitre, de l’abbé de Cluny et du cardinal d’Ostie, représentant alors le pape qui confirme lui-même en dernier recours la célébration, le 1er septembre suivant. Le saint lui-même manifeste régulièrement son approbation ; c’est la venue à Nantua du légat pontifical qui a, semble-t-il, motivé sa décision de se manifester. L’assentiment populaire manifeste la concorde dans laquelle l’événement se déroule.
Confirmation de Louis le Bègue en août 878 : analyse dans J.-B. Martin, Conciles et bullaire du diocèse de Lyon, des origines à la réunion du Lyonnais à la France en 1312, Lyon, 1905, no 175, p. 51.
La translation a lieu sous l’abbatiat d’Hugues de Semur (1049-1109), alors qu’Eudes de Châtillon était cardinal évêque d’Ostie (vers 1079-1088), sous le pontificat de Grégoire VII (1073-1085). L’allusion à un dimanche 24 août et la fin, en 1085, de la légation d’Eudes de Châtillon en Allemagne, qui pourrait expliquer sa présence dans le Jura, permettent d’envisager la date de 1085 comme probable. Cette date concorde tout à fait avec l’itinéraire à cette époque du légat Eudes, qui, après un séjour à Cluny à la fin du mois d’avril, s’est ensuite rendu à Nantua, conformément aux conclusions de A. Becker, Papst Urban II. (1088-1099), t. 1 (Herkunft und kirchliche Laufbahn. Der Papst und die lateinische Christenheit), Stuttgart, 1964, p. 75-76 et n. 221-222 ; de même pour l’itinéraire d’Hugues de Semur reconstitué par A. Kohnle, Abt Hugo von Cluny (1049-1109), Sigmaringen, 1993, p. 151-152 et 317. Le souvenir du passage d’Hugues de Semur à Nantua est rappelé dans la Vita sancti Hugonis, XXV (Studi Gregoriani, t. 11, éd. A. M. Stickler et al., Rome, 1978, p. 134).
En février 1146, Nantua est compris parmi les possessions clunisiennes confirmées par Eugène III : Recueil des chartes de l’abbaye de Cluny, éd. A. Bernard et A. Bruel Paris, 1880-1894, no 4112.
N. Reveyron, « Hugues de Semur et l’architecture clunisienne. Influences de la liturgie et des coutumes monastiques sur les programmes architecturaux dans l’ecclesia cluniacensis », in Monuments et mémoires de la Fondation Eugène Piot, 91 (2012), p. 91-147.
Recueil des chartes de l’abbaye de Cluny…, op. cit., no 3739 ; analyse dans J.-B. Martin, Conciles et bullaire du diocèse de Lyon, des origines à la réunion du Lyonnais à la France en 1312, Lyon, 1905, no 437, p. 119.
D. Iogna-Prat, « Panorama de l’hagiographie abbatiale clunisienne (v. 940-v. 1140) », in M. Heinzelmann (éd.), Manuscrits hagiographiques et travail des hagiographes, Sigmaringen, 1992, p. 105-106.
Paris, BnF, lat. 12740, fol. 343-345bis, manuscrit de l’érudit Claude Estiennot. Obituaire de la province de Lyon, in Recueil des historiens de la France. Obituaires, t. 5, éd. G. Guigue et J. Laurent, Paris, 1951, p. 339 et 342.
V. Leroquais, Les bréviaires manuscrits des bibliothèques publiques de France, t. 1, Mâcon, 1934, p. 104-106. K. Hallinger (dir.), « Das Sanktorale Klunys nach der mitte des 11. Jahrhunderts », in Corpus consuetudinum monasticarum, t. 7/4, Siegburg, 1986, p. 21-32. À l’exception de celle de Valensole, aucune église clunisienne n’est placée sous le patronage de Maxime si l’on en croit la liste dressée par D. W. Pœck, Cluniacensis Ecclesia. Der Cluniacensische Klosterverband (10.-12. Jahrhundert), Munich, 1998, et p. 523 pour Valensole.
Lagrasse, cant. de Corbières, dép. de l’Aude.
À moins d’établir un lien improbable entre Maxime de Riez et le seul Maxime vénéré dans la zone (mais de l’autre côté des Pyrénées) l’évêque Maxime de Saragosse († ca 619) : AA SS, febr. ; I. P. B. Gams, Die Kirchengeschichte von Spanien, t. 2/2, Regensburg, 1874, p. 63-65.
Recueil des chartes de l’abbaye de La Grasse, t. 1 (779-1119), éd. É. Magnou-Nortier et A.-M. Magnou, Paris, 1996. Sur l’abbaye : É. Magnou-Nortier, « À propos du temporel de l’abbaye de Lagrasse : étude sur la structure des terroirs et sur les taxes foncières du ixe au xiie siècle », in Sous la règle de saint Benoît. Structures monastiques et sociétés en France du Moyen Âge à l’époque moderne, Genève/Paris, 1982, p. 235-264 ; C. Pailhès, « La crise de la communauté monastique de Lagrasse au xiiie siècle », in Sous la règle de saint Benoît…, ibid., p. 265-275. Id., « Le rayonnement de l’abbaye de Lagrasse de 1100 à 1270 », Cahiers de Fanjeaux, 19 (1984), p. 65-89. J. Blanc, « Une abbaye en réforme : Lagrasse, de la fin du xiiie à la fin du xive siècle », Cahiers de Fanjeaux, 19 (1984), p. 91-115. P. Amargier, « Relations de Saint-Victor de Marseille avec ses prieurés languedociens », Cahiers de Fanjeaux, 19 (1984), p. 215-237.
C’est ce qui transparaît dans l’accord de 1359 conclu entre la communauté et l’abbé sous l’arbitrage de l’évêque de Carcassonne, à propos de l’érection d’une nouvelle église paroissiale, Saint-Michel : on ne pourra y élever d’autel consacré à un saint déjà vénéré à Sainte-Marie de Lagrasse ; Maxime n’est pas cité. J. Blanc, L’abbaye de Lagrasse au Moyen Âge (1278-1502), thèse de troisième cycle, université de Toulouse, 1978 (dactylographié), p. 470-471.
On en connaît une version latine et une version occitane, toutes deux identiques et contemporaines, éditées dans : Gesta Karoli Magni ad Carcassonam et Narbonam, Lateinischer Text und Provenzalische Übersetzung mit Einleitung, éd. F. E. Schneegans, Halle, 1898, p. 74-85 pour l’énumération des reliques ; de même pour la version latine, l’édition de C. Heitzmann, Gesta Caroli Magni ad Carcassonam et Narbonam, Florence, 1999, p. 30-33. C. Pailhès, « La crise de la communauté monastique de Lagrasse au xiiie siècle », in Sous la règle de saint Benoît…, op. cit., p. 275. Le texte a sans doute été composé sous l’abbatiat de Bernard Imbert (1237-1255) : A. G. Remensnyder, Remembering Kings Past. Monastic Foundation Legends in Medieval Southern France, Ithaca/Londres, 1995, p. 285-287 et 317. É. Declercq, « La place des reliques dans le mobilier liturgique et l’architecture d’après les “Gesta Karoli Magni” de l’abbaye de Lagrasse », Cahiers de Saint-Michel de Cuxa, 14 (1983) [non paginé].
Cant. de Corbières, dép. de l’Aude. Rotulus Moysis, statuts de l’abbé Hélie de Champiers (1349-1362) codifiant des coutumes antérieures, copiés dans le Livre vert. À la fin du xve siècle : Narbonne, AD11, H 8, fol. 53-75 ; Cartulaire et archives des communes de l’ancien diocèse et de l’arrondissement administratif de Carcassonne, t. 2, éd. A. Mahul, Paris, 1859, p. 322-355, ici p. 333.
Paris, BnF, lat. 12857, J. Trichaud, Chronicon seu historia regalis abbatiæ beatæ Mariæ de Crassa, composé peu avant 1677. Paris, BnF, Doat 66 (rédigé entre 1668 et 1669).
Plusieurs érudits les mentionnent. J. Trichaud, Chronicon seu historia…, ibid. ; A. Mahul, Cartulaire et archives…, op. cit., p. 434, et n. 1 (Père Bouges, Histoire ecclésiastique et civile de la ville et diocèse de Carcassonne, Paris, 1741, p. 58-59 qui remarque la présence conjointe de reliques à Riez). En revanche, l’inventaire de l’argenterie qui se fonde sur un document du 30 juillet 1663 évoque saint Maximin, évêque d’Angers : Narbonne, AD11, H 10, fol. 18 ; A. Mahul, Cartulaire et archives…, ibid., p. 420-422. La piste de l’anthroponymie est peu probante : Maximus apparaît à deux reprises, vers 880-882 (Recueil des chartes de l’abbaye de La Grasse…, op. cit., no 32) et dans un acte daté de 908, mais probablement rédigé après le début du xiie siècle (ibidem, t. 1, no 45 et n. 1 p. 75).
A. Mahul, Cartulaire et archives…, ibid., p. 437-439. Des saints victorins sont mentionnés : Victor (21 juillet) et Cassien (23 juillet).
Ce rattachement est de peu antérieur à sa confirmation de 1070 (Cartulaire de l’abbaye de Saint-Victor de Marseille, éd. B. Guérard, Paris, 1857, no 817). G. Arnaud d’Agnel, « les possessions de Saint-Victor de Marseille dans le bas-Languedoc (Hérault, Gard, Aude) », Bulletin philologique et historique du Comité des travaux historiques et scientifiques, Paris, 1907, p. 215-243 ; É. Griffe, « La réforme monastique dans les pays audois (seconde moitié du xie siècle) », in Annales du Midi. Actes du colloque international de Moissac, 1963, p. 457-469, ici p. 462-463. P. Amargier, « Relations de Saint-Victor de Marseille avec ses prieurés languedociens », Cahiers de Fanjeaux, 19, 1984 [Les moines noirs (xiiie-xive siècles)], p. 215-237. Recueil des chartes de l’abbaye de La Grasse…, op. cit., no 122 (18 avril 1081), no 124 (ca 1083), no 137 (1088 et 1095) et no 141 (ca 1091-1113) ; Cartulaire de l’abbaye de Saint-Victor…, op. cit., no 839 (1089).
V. Saxer, « Les calendriers liturgiques de Saint-Victor et le sanctoral médiéval de l’abbaye », Provence historique, 16 (1966), p. 497-500. Par ailleurs, Maxime est vénéré le 27 novembre au diocèse de Tarbes, à Saint-Savin de Lavedan (cant. de la Vallée des Gaves, dép. des Hautes-Pyrénées), établissement confié à Saint-Victor de Marseille par le vicomte de Béarn en 1080 (Cartulaire de l’abbaye de Saint-Victor de Marseille…, ibid., no 483). On conserve pour le prieuré de Saint-Savin deux livres liturgiques, le premier célébrant Maxime au sanctoral, l’autre dans son calendrier avec XII leçons : un bréviaire du xive siècle (Bagnères-de-Bigorre, BM, ms. 31 (45), fol. 96vo-97vo, « Sancti Maximi episcopi ». Collecte, leçons : « Incipit vita beati Maximi episcopi. Lectio I. Beatus Maximus Regensis urbis antistes in vico proprio cui vocabulum est Decomecum […]. Lectio VIII. […] quod vir Dei pietate victus nec differre potuit nec negare. Evangelium. Sint lumbi vestri precincti » ; V. Leroquais, Les bréviaires manuscrits…, op. cit., t. 1, no 69) ; un psautier de la seconde moitié du xive siècle (Toulouse, BM, ms. 70 (III, 153), fol. 179vo ; V. Leroquais, Les psautiers manuscrits latins des bibliothèques publiques de France, t. 2, Paris, 1941, no 426).
V. Saxer, « Les calendriers liturgiques de Saint-Victor… », ibid., p. 463-519, et spécialement p. 477. Les calendriers 2 (vers 1312-1324), 3 (vers 1496-1497) et 4 mentionnent Maxime évêque et confesseur, les deux derniers avec un rit de douze leçons. Le calendrier 1 (vers 1324-1328) n’indique pas Maxime. L’un des documents utilisés par Victor Saxer, composé en 1498, a été décrit par V. Leroquais, « Un bréviaire de Saint-Victor de Marseille (collection privée) », Mémoires de l’Institut historique de Provence, 8 (1931), p. 1-38, ici p. 19 : Maxime est célébré aux fol. 403vo-404vo du sanctoral (« Sancti Maximi episcopi et confessoris. Deus qui es gloria [… oraison]. Lectio prima. Beatissimus Maximus Regensis urbis episcopus in vico proprio cui vocabulum est Decus mecum […]. Lectio VIII. […] ostendens nautas solito ritu fervere nihil navis instrumenta colligere. Evangelium. Sint lumbi vestri precincti ») ; ce Bréviaire porte aujourd’hui la cote Marseille, BMVR, ms. 2126.
Maxime est mentionné dans un hymnaire de la cathédrale de Reggio du xiiie siècle : Reggio Emilia, Biblioteca Panizzi, Regg. C 408, fol. 46vo (« Ad festum Maximum. Deus qui es tuorum antistitum potentissimus illustrator tribue quesumus ut beatissimi sacerdotis et confessoris tui Maximi magnificis exemplis informati seculi istius caliginenti sine periculo transeamus. Per »). Son culte est bien attesté au début du xiiie siècle. P. Golinelli, Culto dei santi e vita cittadina a Reggio Emilia (secoli ix-xii), Modène, 1980, p. 29-33 et 146-150. G. Gabbi, Vita de’ tre ss. Massimi della cità di Reggio di Lombardia e di Provenza, e di s. Albino vescovo d’Angers, e di s. Venerio eremita, Parme, 1645. Inversement, à l’époque moderne, on célèbre à Riez Prospero comme un évêque du cru : L. Doni d’Attichy, Officia propria sanctorum…, op. cit., p. a.
C. Affarossi, Memorie istoriche del monastero di San Prospero di Reggio, t. 2, Padoue, 1737, p. 301 pour la liste du xiie siècle (dernier évêque mentionné : Alberio, 1140-1163), et p. 291-294 pour les ajouts postérieurs, notamment du xvie siècle. J.-C. Picard, Le souvenir des évêques. Sépultures, listes épiscopales et culte des évêques en Italie du Nord des origines au xe siècle, Paris, 1988, p. 498-500.
Oxford, Bodleian Library, Rawl. D 873, fol. 214vo-223 : « Vita sancti Maximi Regensis epsicopi » répartie en neuf leçons. L’érudit anglais Richard Rawlinson (1690-1755) a collecté ce manuscrit en Italie vers 1720.
S. Gennaro, « Note sulla tradizione manoscritta della Vita sancti Maximi episcopi Reiensis », in Oikoumene. Studi paleocristiani in onore del concilio Ecumenico Vaticano II, Catane, 1964, p. 542, qui reprend les conclusions de A. Mercati, « Per la storia letteraria di Reggio Emilia », in Saggi di storia e letteratura, t. 1, Rome, 1951, p. 100-102.
P. Golinelli, Culto dei santi e vita cittadina…, op. cit., p. 29-33 (n. 104 et 109) et 146-149.
BHL 6969-6970, voir aussi l’introduction de I.-M. Mercati, « Miracula B. Prosperi episcopi et confessoris ad fidem librorum manu scriptorum restituit et illustravit », Analecta Bollandiana, 15 (1896), p. 161-256.
P. Golinelli, Culto dei santi e vita cittadina…, op. cit., p. 150. À ses débuts, le culte de Maxime n’est en outre attaché à aucune faction urbaine précise : Id., Città e culto di santi nel medioevo italiano, Bologne, 1991, p. 120-121.
H. Bouche, La chorographie ou description de Provence et l’histoire chronologique du même pays, t. 1, Aix, 1664, p. 932 (additions à la p. 595). À l’époque d’Honoré Bouche (1599-1671), les reliques sont toujours conservées dans le château d’Agliè par la famille de Filippa di San Damiano, héritière des comtes de San Martino. Les comtes de San Martino d’Agliè possessionnés dans le Canavese descendent de Guido attesté au début du xiie siècle : Chronicon Parvum Ripaltæ seu Chronica pedemonta minora, éd. F. Gabotto, Castello, 1911, p. 6 et n. Ils sont signalés aux côtés des Angevins à partir de 1273 et sous le roi Robert entre 1328 et 1338 : G. M. Monti, La dominazione Angioina in Piemonte, Turin, 1930, p. 40, 65, 178 et 193-194.
Nous n’avons cependant trouvé aucune trace de la confirmation pontificale de février 1354. É. G. Léonard, Histoire de Jeanne Ire, reine de Naples et comtesse de Provence (1343-1382), t. 2 (La jeunesse de la reine Jeanne), Monaco/Paris, 1932, p. 104-105 ; Id., Histoire de Jeanne Ire, reine de Naples et comtesse de Provence (1343-1382), t. 3 (Le règne de Louis de Tarente), Monaco/Paris, 1937, p. 223-227. E. L. Cox, The Green Count of Savoy. Amadeus VI and Transalpine Savoy in the Fourteenth Century, Princeton, 1967, p. 124-129.
Sur cet édifice : D. Biancolini et M.-G. Vinardi (éd.), Il castello di Agliè. Alla scoperta della capella di San Massimo, Turin, 1996, p. 33-35.
P. Panegrossi, Memorie sulla Vita di s. Massimo di Riez, protettore di Rocca di Serro, Rome, 1865. Pour les restes de l’église de Macugnano : R. Antoniono, « Edifici religiosi nel territorio d’Agliè », in D. Biancolini et M.-G. Vinardi (éd.), Il castello di Agliè…, ibid., p. 63-65. Cette dernière église est mentionnée en 1329 à l’occasion d’une visite pastorale : Visite pastorali in diocesi di Ivrea negli anni 1329 e 1346, éd. I. Vignono, Rome, 1980, p. 11-12, alors que l’église paroissiale d’Agliè est dédiée à saint Gaudens (ibid., p. 7-8).
Son épiscopat semble devoir être placé au début du siècle ; il est mort entre 408 et 423. AA SS, iun., 25 juin. BHL 5858 (xiie siècle). Il est connu pour sa collection de sermons : éd. A. Mutzenbecher, Turnhout, 1962 ; pour une étude de ces derniers : A. Merkt, Maximus I. von Turin. Die Verkündigung eines Bischofs der frühen Reichkirche im zeitgeschichtlichen, gesellschaftlichen und liturgischen Kontext, Leiden, 1997. Atti del convegno internazionale di studi su massimo di Torino, nel VI centenario del concilion di Torino (398), Turin, 1999, avec une bibliographie exhaustive p. 242-259 par Luigi Cervellin ; G. Tuninetti, « Culto (e fama) di san Massimo nella Chiesa torinese », Atti del convegno internazionale…, ibid., p. 228-241.
Maxime, évêque de Turin, attesté entre 451 (concile de Milan) et 465 (concile de Rome), et distingué du précédent : F. Savio, Gli antichi vescovi d’Italia delle origini al 1300 descritti per regioni : il Piemonte, Turin, 1898 (réimpr. Bologne, 1971), p. 283-295. C’est probablement son culte qui est originellement présent dans la dédicace de l’église piémontaise San Massimo in Quintum, plutôt que celui de son prédécesseur avec lequel il s’est toutefois confondu : D. de Bernardi Ferrero, « Saint-Maxime de Collegno », in Congrès archéologique de France, 129e session, Piémont, 1971, Paris, 1978, p. 502-509 ; A. Crosseto, « Collegno (Torino). Parrochia dei ss. Monica e Massimo. Antica pieve », in Atti del V congresso nazionale di archeologia cristiana. Torino, Valle di Susa, Cuneo, Asti, Valle d’Aosta, Novara, Rome, 1982, p. 147-150. L’édifice attesté à partir de 1047 semble comporter des traces d’occupation remontant à la fin du ve siècle. J.-C. Picard, Le souvenir des évêques…, op. cit., p. 328-329.
Si l’on excepte la brève mention du confesseur turinois chez Gennade (De Viris illustribus, 41, éd. G. Herding, Leipzig, 1879, p. 90). La Vita de Maxime de Turin est rédigée au début du xiie siècle par un moine de La Novalaise : BHL 5858 (AA SS, iun., t. 7, 3e éd., éd. D. Papebrock, p. 44-46 ; M. P. Bruno, Studi sulla « Vita » di San Massimo di Torino attribuita ad un anonimo monaco della Novalesa, thèse de doctorat, université de Turin, 1991 [non vidi]). Corpus Christianorum, Hagiographies…, op. cit., t. 1, p. 131. Pour la cathédrale de Turin : Manuale secundum usum et consuetudinem ecclesiæ maioris Taurinensis, des xiiie-xive siècles. On notera que la seule église dédiée à un Maxime de Turin, San Massimo de Collegno, n’est attestée qu’en 1047 : J.-C. Picard, Le souvenir des évêques…, ibid., p. 328, n. 2. G. Sergi (éd.), Storia di Torino, t. 1 (Della Preistoria al comune medievale), Turin, 1997, p. 255-277 et 315-336, spécialement p. 324 (n. 100).
T. Pécout, « Le patrimoine des cathédrales : le grand essor des xiie-xiiie siècles », Provence historique, 66 (2016), p. 119-136 ; Id., « L’évêque et le chapitre de Riez : formation du temporel et emprise territoriale, xiie-xive siècle », in P. Borgard (éd.), Riez une capitale en Haute Provence, de l’Antiquité aux Temps modernes. Actes du colloque international de Digne et Riez, 25-27 septembre 2009, à paraître.
Limite septentrionale du diocèse de Digne, dép. des Alpes-de-Haute-Provence. L’anthroponyme Maximus est attesté dans le polyptyque de Saint-Victor de Marseille dressé vers 813-814 (AD13, 6 G 1 ; Cartulaire de l’abbaye de Saint-Victor de Marseille…, op. cit., t. 2, p. 641-649) : Esclangon, In Ventonis, La Toue (com. de Barles), Auset ; Maxima est signalé à La Chappe, In Nezitenis, In Durulo. Pour la restitution et la localisation des toponymes : É. Sauze, « Le polyptyque de Wadalde : problèmes de toponymie et de topographie provençales au ixe siècle », Provence historique, 44 (1984), p. 17-21.
Le culte du confesseur tourangeau est signalé en Provence au vie siècle : Saint-Martin de Cavaillon est mentionné par Grégoire de Tours (Livres sur les miracles de saint Martin, trad. L. Bordier, III, 60, Paris, 1860, p. 647). E. Ewig, « Le culte de saint Martin à l’époque franque », in H. Atsma (éd.), E. Ewig, Spätantikes und Fränkisches Gallien. Gesammelte Schriften (1952-1973), t. 2, Munich, 1979, p. 355-370.
P.-A. Février, « Les saints évêques de la fin de l’Antiquité et du Haut Moyen Âge dans le sud-est de la Gaule (genèse et développement de leur culte) », Mémoires de l’Académie de Vaucluse, 7e sér., 6 (1985), Le peuple des saints. Croyances et dévotions en Provence et Comtat Venaissin à la fin du Moyen Âge, p. 39-40. P.-A. Février, « La marque de l’Antiquité tardive dans le paysage religieux médiéval de la Provence rurale », in M. Fixot, É. Zadora-Rio (éd.), L’environnement des églises et la topographie religieuse des campagnes médiévales, Paris, 1994, p. 27-35. Cette situation se retrouve par ailleurs dans l’onomastique où seul Honorat à la fin du Moyen Âge dispose d’un quelconque dynamisme : N. Coulet, « Les saints locaux dans l’onomastique provençale », Mémoires de l’Académie de Vaucluse, 7e sér., 6 (1985), p. 167-178.
V. Saxer, « Saints diocésains de Fréjus dans les livres liturgiques du xie au xviie siècle », Provence historique, 42 (1992), p. 443-444. Fréjus, ch.-l. de cant., dép. du Var. G. Butaud, « Le culte de saint Honorat en Provence et les pratiques dévotionnelles sur “I’île sacrée” de Lérins (xiiie-début xvie siècle) », in Y. Codou et M. Lauwers (éd.), Lérins, une île sainte de l’Antiquité au Moyen Âge, Turnhout, 2009, p. 601-668 ; C. Caby, « Écrire la Vie d’Honorat à Lérins au début du xve siècle. Autour de la Vita Honorati du manuscrit Stresa, Biblioteca Rosminiana, 4 », in Y. Codou et M. Lauwers (éd.), Lérins, une île sainte…, ibid., p. 669-730.
P.-A. Février, « Les sains évêques de la fin de l’Antiquité et du Haut Moyen Âge dans le sud-est de la Gaule (genèse et développement de leur culte) », Mémoires de l’Académie de Vaucluse, 7e sér., 6 (1985), Le peuple des saints. Croyances et dévotions en Provence et Comtat Venaissin à la fin du Moyen Âge, p. 17-40. Digne, préfecture, dép. des Alpes-de-Haute-Provence. V. Saxer, Saint Vincent, diacre et martyr : culte et légendes avant l’An Mil, Bruxelles, 2002.
Le vocable de « Sainte-Marie et Saint-Maxime » est attesté vers les années 990 et en 1052, et on peut sans doute dès cette époque l’appliquer à l’église édifiée sur la colline Saint-Maxime, mais c’est seulement en 1114 que cette localisation est assurée (Recueil des chartes de l’abbaye de Cluny…, op. cit., no 1991 ; Cartulaire de l’abbaye de Lérins, t. 1, éd. H. Moris et E. Blanc, Paris, 1883, no 211). Saint-Maxime apparaît aussi pour désigner une « aula Sancti Maximi » ou « salle verte » (« in camera virida que vulgo appellatur camera beati Maximi » en 1406, ainsi qu’un toponyme ad Fontem Sancti Maximi, près du chemin public ; AD13, B 1984, fol. 72-72vo en 1341 et fol. 357, deuxième registre ; B 1986, fol. 34vo-36vo en 1355 ; B 1986, fol. 11-12 en 1369).
Pour les références des mentions d’églises, nous renvoyons à la livraison 1 tab. 4. Valensole, ch.-l. de canton, dép. des Alpes-de-Haute-Provence.
GCNN, t. 1, col. 372 pour 1114 ; cependant, la dédicace de la cathédrale apparaît de manière implicite dès 1052 (Cartulaire de l’abbaye de Lérins…, op. cit., no 211), lors de l’évocation du chapitre cathédral Saint-Maxime. W. Wiederhold, Papsturkunden in Frankreich. Reiseberichte zur Gallia Pontificia, t. 1 (1906-1910), 4, Provence mit Venaissin, Uzegois, Alais, Nemosez und Nizza, Rome, 1985, no 17, p. 81-82. Barjols, cant. de Saint-Maximin-la-Sainte-Beaume, dép. du Var.
AD13, 56 H 4717, le 2 novembre 1344, reconnaissance d’une terre à La Roquette par Bertrand Girandi de Quinson à frère Bertrand Rebolli de Puimoisson représentant le commandeur d’Aix et Saint-Maurice Isnard de Albarono, prieur de Capoue. La commanderie de Saint-Maurice, auj. Saint-Maurin, com. de Montmeyan, dép. du Var. L’église Saint-Maxime (Maximus), auj. Saint-Maime sur la rive du Verdon, com. de Montmeyan. L’église du site de Sainte-Maxime (Maxima ; auj. com. de Quinson, dép. des Alpes-de-Haute-Provence) sur la rive gauche du Verdon, où se trouvent des traces d’un habitat castral, est probablement ainsi dédiée à une époque récente. Cette titulature en faveur de cette vierge vénérée à Fréjus (XVII calendes de juin) est attestée tardivement, comme patronne de l’église de Quinson ; à Callian, la dédicace de l’église locale est attestée dès 1038 (Cartulaire de l’abbaye de Lérins…, ibid., no 32) ; les reliques de Maxime sont déposées à la cathédrale de Fréjus en 1391 et tranférées à Callian en 1517 par Louis de Grasse, alors gouverneur de Provence, et son culte désormais promu par cette maison (L. Doni d’Attichy, Officia propria sanctorum…, op. cit., p. 80 ; [un prêtre de Callian], Relation sur les reliques de sainte Maxime, Aix, 1749, p. 15 ; V. Saxer, « Saints diocésains de Fréjus dans les livres liturgiques du xie au xviie siècles », in Provence historique, 42 (1992), p. 441-456). Le titre médiéval du lieu de Sainte-Maxime serait plutôt Saint-Pierre, ce site castral étant probablement celui de Brauch (attesté depuis juin 1033, à l’occasion d’une donation en faveur des moines de Lérins, avant de passer aux Templiers de Saint-Maurice en novembre 1237 ; Cartulaire de l’abbaye de Lérins…, ibid., no 95-97 et t. 1, no 201).
Trigance et Tavernes, cant. de Flayosc, dép. du Var ; Quinson, cant. de Riez, dép. des Alpes-de-Haute-Provence ; Le Poil, com. de Senez, cant. de Riez, dép. des Alpes-de-Haute-Provence ; Châteauredon, cant. de Riez, dép. des Alpes-de-Haute-Provence.
Sisteron, ch.-l. de canton, dép. des Alpes-de-Haute-Provence. On note à proximité une église Saint-Alban. Maxime est parfois associé à Alban de Verulamium (BHL 34-36), protomartyr d’Angleterre, dont le culte est attesté à Riez même dès le pontificat de Maxime. Vies des saints et des bienheureux, t. 6, Paris, 1948, p. 356. C. Testore, s. v. « Albano », in Bibliotheca sanctorum, t. 1, Rome, 1961, col. 656-658. La ville haute de Riez abritait une basilique in Rhegiensi castello dédiée à Alban au vie siècle : Dinamii vita sancti Maximi episcopi Reiensis. Fausti Reiensis sermo de sancto Maximo episcopo et abbate, éd. S. Gennaro, Catane, 1966, p. 83 (l. 169-170) et p. 160 (§ 8). À Ampus (Var), au diocèse de Fréjus, se trouve une église vouée aux saints Honorat et Alban, une possession des moines de Lérins (Cartulaire de l’abbaye de Lérins…, op. cit., no 55, ca 1019-1024). L’association d’Honorat et d’Alban suggérerait-elle que le saint breton doit sa diffusion en Provence à ces religieux ?
Eyragues, cant. de Châteaurenard, dép. des Bouches-du-Rhône. Pierre Riché identifie cet évêque avec un individu mentionné au début du viie siècle (vers 613, sous Clothaire II) dans la Vita Rusticulæ (BHL 7405 ; MGH, Scriptores rerum Merovingicarum, t. 4, éd. B. Krusch, Hanovre/Leipzig, 1902, p. 337-351) : P. Riché, « Note d’hagiographie mérovingienne : la Vita s. Rusticulæ », Analecta Bollandiana, 72 (1954), p. 374. É. Duprat, Les origines de l’Église d’Avignon (des origines à 879), Paris, 1909, p. 72-73 et n. 4.
Callian, cant. de Roquebrune-sur-Argens, dép. du Var. V. Saxer, « Saints diocésains de Fréjus… », op. cit., p. 452-453.
É. Duprat, Les origines de l’Église d’Avignon…, op. cit. G. de Manteyer, « La marche de Provence et l’évêché d’Avignon », in Bulletin de la Société d’études historiques, scientifiques et littéraires des Hautes-Alpes, 58 (1939), p. 5-238, ici p. 20-21, 171-191 et 212-218. De même pour Apt, Trésor de la cathédrale, ms. 10, sacramentaire d’Apt doté d’un calendrier avignonnais, de la fin du xiie siècle.
Madrid, Biblioteca nacional de España, ms. 9605, fol. 27vo-37vo (P. Hernàndez Aparicio, Inventario general de manuscritos de la biblioteca nacional, Madrid, 2000, p. 82-83 ; A. Cordoliani, « Un autre manuscrit de comput ecclésiastique mal connu de la bibliothèque nationale de Madrid », Revista de archivos, bibliotecas y museos, t. 61/2 (1955), p. 435-481) ; aux folios 27vo-37vo, le calendrier dit hagiologium a été copié par Claude Estiennot : Paris, BnF, lat. 11771, fol. 7-17 (J.-M. Besse, « Quelques antiquités bénédictines », Revue Mabillon, 1909-1910, p. 232-241). Ce calendrier martyrologique connaît une histoire complexe : il est transcrit vers 1026 à l’abbaye Saint-André (com. de Villeneuve-lès-Avignon, dép. du Gard), en même temps que divers traités de comput. La mention de Maxime de Riez au folio 37vo provient sans doute d’un emprunt au martyrologe d’Adon. G. de Manteyer, « La marche de Provence… », ibid., p. 191 et 212.
Avignon, Médiathèque Ceccano, ms. 98, fol. 35vo, martyrologe d’Adon du chapitre cathédral Sainte-Marie des Doms, seconde moitié du xie siècle (T. Pécout, Martyrologes de Provence, à paraître). Deux bréviaires du xve siècle, l’un de l’abbaye Saint-André de Villeneuve-lès-Avignon, l’autre comportant un calendrier avignonnais, mentionnent aussi Maxime au 27 novembre dans leurs calendriers respectifs : V. Leroquais, Les bréviaires manuscrits…, op. cit., t. 1, no 93, et t. 2, no 315. Georges de Manteyer précise qu’au début du xie siècle le souvenir des premiers évêques d’Avignon était déjà lacunaire et que la mémoire de l’Église cathédrale ne remontait pas au-delà du viie siècle.
Carpentras, Bibliothèque Inguimbertine, ms. 1261. V. Leroquais, Les bréviaires manuscrits…, op. cit., t. 1, no 146, p. 242-244. T. Pécout, « Le culte de Siffrein et du saint mors de Carpentras », in Hagiographica. Rivista di agiografia e biografia della Società per lo studio del Medio evo latina, 28 (2021), à paraître.
Apt, Trésor de la cathédrale, ms. 11 et 9. C’est peut-être aussi le cas de la cité d’Arles, où Maxime apparaît dans le calendrier d’un psautier de Saint-Césaire, de la seconde moitié du xiiie siècle, mais en addition (V. Leroquais, Les psautiers manuscrits…, op. cit., t. 1, no 74), et dans un missel de Saint-Trophime du début du xive siècle, où il dispose cette fois d’oraisons dans le sanctoral (V. Leroquais, Les sacramentaires et les missels…, op. cit., t. 2, no 376).
Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Reg. lat. 540 (187 folios), fol. 171 pour Maxime dont on mentionne la présence des reliques à Riez : « V kal. dec. Regensi sancti Maximi et apud eandem urbem dormiens in Christo quievit ». T. Pécout, Le livre du chapitre du chapitre cathédral Notre-Dame de la Seds de Toulon, Paris, 2020.
Carpentras, Bibliothèque Inguimbertine, ms. 72, les folios 2-6 sont parmi les plus anciens (fin xiie siècle ou début xiiie siècle) de ce volume composite. V. Leroquais, Les bréviaires manuscrits…, op. cit., t. 1, no 144, p. 237-239. T. Pécout, Le calendrier obituaire de Sainte-Marie de Senez, Valensole, 2016, p. 66.
Digne-les-Bains, BM, ms. 1, fol. 142vo-143.
Lectionnaire de l’office de Digne, Avignon, Médiathèque Ceccano, ms. 219, fol. 242vo-244vo, correspondant à la Vita Maximi BHL 5853 (Dinamii vita sancti Maximi episcopi Reiensis…, op. cit., § 2-7, p. 69-83) : « In festo sancti Maximi Regensis episcopi. Lectio I. Beatissimi Maximi Regensis urbis antistitis hodie dies sancte sollempnitatis excolitur […] et in regnis celestibus triumpharet. Tu autem. Lectio II. Fuit itaque bonorum omnium […] et cruciatu fecit et merito. Tu autem. Lectio III. Cunctam quin etiam facultatem […] succederet et meritis quoequaret. Tu autem. Lectio IIII. Ubi dum commissum gregem […] igneis est febribus violenter accesus. Tu autem. Lectio V. Rursus tamen pertinax ille deceptor […] gaudet monachus quod receptit. Tu autem. Lectio VI. Dum singulis similiter noctibus pastor […] quo votis omnium expectaris. Tu autem. Lectio VII. Exposicionem Evangelii scilicet Sint Lumbi vestri [Lc 12, 35] require in communi unius confessoris in tali numero. Lectio VIII. Vir itaque Dei insidias inimici esse cognoscens […] per quem illi successerat victoria triumphalis. Tu autem. Lectio IX. Quem cum tantis virtutum misteriis […] equitas singularem humilitas pauperem dignitas afluentem. Tu autem. » Le Bréviaire de Digne de l’extrême fin du xve siècle, qui résulte d’une réorganisation des offices par l’évêque Pierre Turelure en 1455, comporte aussi des oraisons pour Maxime (Paris, BnF, nouv. acq. lat. 1113, fol. 216).
Bréviaire d’Aix : AD13, 2 G 1859, f. F et 305vo-306. V. Leroquais, Les bréviaires manuscrits…, op. cit., t. 2, no 335, p. 205-207. E. Marlot, « Deux bréviaires manuscrits aixois (xiiie et xive siècles) », Bulletin historique et philologique du Comité des travaux historiques et scientifiques, 1895, Paris, 1896, p. 389.
V. Leroquais, Les sacramentaires et les missels…, op. cit., t. 2, no 456 et Id., Les bréviaires manuscrits…, ibid., t. 3, no 601 (Paris, BnF, lat. 10486).
Paris, BnF, lat. 1261, fol. 434-434vo. V. Saxer, « Saints diocésains de Fréjus… », op. cit., p. 443-444. Les livres liturgiques du siècle précédent fêtent aussi Maxime : Paris, BnF, lat. 767, fol. 8 (calendrier d’un psautier de Fréjus du xive siècle) : « V kal. dec. Maximi ep. et conf. » [indiqué au VI des calendes par erreur] ; Paris, BnF, lat. 1068, diurnal de Fréjus du même siècle (après 1323, Thomas d’Aquin étant célébré au calendrier) : Maxime est cité dans le calendrier (fol. 6), le sanctoral avec une oraison (fol. 82vo) et la litanie des saints (fol. 90vo).
R. de Labriolle, « Livres liturgiques manuscrits ou imprimés de l’ancien archidiocèse d’Embrun, du xie au xvie siècle », Bulletin philologique et historique du Comité des travaux historiques et scientifiques, 1958, Paris, 1959, p. 129-154. Id., « Livres liturgiques de l’ancien archidiocèse d’Embrun », Bulletin de la Société d’études des Hautes-Alpes, 1979, p. 7-36.
V. Saxer, « Un bréviaire d’Apt du xive siècle retrouvé à Toulon », Provence historique, 21 (1971), p. 109-127 ; Id., « Deux tropaires d’Apt du xie siècle », Provence historique, 38 (1988), p. 165-168.
T. Pécout, « Les Augier Spada, seigneurs de Riez aux xiie et xiiie siècles », Chroniques de Haute Provence, 362 (2009), p. 7-29.
Pour tous ces éléments, nous nous permettons de renvoyer à T. Pécout, Une société rurale du xiie au xive siècle en haute Provence : les hommes, la terre et le pouvoir dans le pays de Riez, doctorat d’histoire, université d’Aix-Marseille I, 1998 (dactylographié), p. 494-567 ; Id., « À propos de l’épiscopat provençal au xiiie siècle : un évêque de Riez dans la croisade albigeoise, Hugues Raymond, légat du pape », Provence historique, 49 (1999), p. 385-396 ; Id., « Un symptôme : le concile provincial de Riez en 1286 et les redéfinitions de l’officium episcopi en Provence », Annuarium Historiæ Conciliorum. Internationale Zeitschrift für Konziliengeschichtsforschung – Rivista Internazionale per la Ricerca della Storia dei Concili, 37/1 (2005), p. 109-138 ; Id., « L’évêque et le chapitre de Riez : formation du temporel et emprise territoriale, xiie-xive siècle », in P. Borgard (éd.), Riez une capitale…, op. cit.
Jean Solomé, prêtre bénéficier de la cathédrale († 1758), paraît avoir été le premier après Simon Bartel († 1649) à avoir tenté d’établir de manière indubitable l’origine riézoise de Maxime et la présence de ses reliques à Riez. Il projetait d’écrire un ouvrage en ce sens, dont il ne reste que des notes manuscrites : Marseille, BMVR, ms. 1240 (Ab48bis – R 134), deux cahiers manuscrits, reliés, 29 folios, sans nom d’auteur. Discours servant de préface à l’histoire de saint Maxime évêque de Riez, qui répertorie des citations et mentions antiques de Maxime chez Fauste de Riez, Eucher de Lyon, Sidoine Apollinaire et Dynamius ; des extraits des Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique des six premiers siècles de Louis Sébastien Le Nain de Tillemont, abbé de Fleury († 1698) ; une documentation sur la cité de Thérouanne et la collégiale de Vernon (Eure), la cité de Boulogne, à propos des reliques du saint ; une table des matières de l’ouvrage projeté et divers chapitres de l’histoire du culte de Maxime. Le propos général est de démontrer que Riez est la véritable cité d’origine de Maxime. Voir également d’autres notes éparses : Digne-les-Bains, Archives départementales des Alpes-de-Haute-Provence, 55 J 18.
Ce reliquaire semble avoir été encore en possession de la cathédrale à l’époque moderne, puisque Jean Solomé le mentionne en 1717 (« la châsse du chef de Maxime ») en indiquant qu’il comportait la date de 1230 (Paris, BnF, lat. 16976, fol. 201).
La collégiale de Vernon est de fondation récente : Guillaume de Vernon l’a instituée vers 1160, dans une église attestée depuis le milieu du siècle précédent et reconstruite à partir de la seconde moitié du xiie siècle.
Les documents rapportant l’ensemble de ces faits sont deux lettres de l’évêque de Riez à l’évêque d’Évreux et au chapitre de Vernon, datées de mai 1232 et publiées presque simultanément par deux historiens locaux, l’un de Riez, l’autre de Vernon. S. Bartel, Historica et chronologica præsulum sanctæ Regiensis ecclesiæ nomenclatura, Aix, 1636, p. 196-202, qui utilise une copie effectuée en 1632 par les chanoines de Vernon venus visiter le chapitre de Riez, ce qui suppose qu’à cette date les archives riézoises ne disposent plus de l’original. De même chez les chanoines de Vernon : J. Théroude, Epistolæ quædam de amicitia…, op. cit., p. 5-9 et 11-14. Le dominicain Michel Le Quien (cf. ci-dessus note 34) rapporte aussi tous ces éléments, mais transcrit seulement la lettre du 14 mai 1232, sans en indiquer l’origine. La fondation de la collégiale de Vernon remonte au siècle précédent. Les liens entre les pays provençaux et le comté d’Évreux dans les années 1230 peuvent ne pas être fortuits : il faut noter que la maison de Montfort, disposant du comté de Toulouse entre 1215 et 1224, a détenu jusqu’en 1200 le comté d’Évreux, et que ses affidés sont présents en Provence : T. Pécout, « La construction d’un office : le sénéchalat des comtés de Provence et Forcalquier entre 1246 et 1343 », in R. Rao (éd.), Les grands officiers dans les territoires angevins, Rome, 2016, p. 153-188 et 375-376.
La lettre de l’évêque de Riez Rostaing comporte une datation insolite, au « neuf des ides de mai », la septième année du pontificat de Grégoire IX, qui débute en 1227, et se référant à la fois aux règnes de l’empereur et du roi de France : Datum apud Regium, anno Dominicæ Incarnationis millesimo ducentesimo trigesimo secundo, nono idus maii, Gregorio nono sedi apostolicae praesidente, anno pontificatus eius septimo, imperante Frederico secundo, imperatore romanorum, Ludovico Francorum rege, Ricardo Ebroicensem ecclesiam feliciter gubernante, Rostagno de Sabrano Regensi episcopo (J. Théroude, Epistolæ quædam de amicitia…, ibid., p. 5-9).
Le rapport du prêtre bénéficier et érudit Jean Solomé à l’oratorien Pierre Lebrun (1661-1729), avec sa lettre du 16 avril 1717, indique que tous les livres liturgiques de Riez ont brûlé lors de la prise de la cité par les protestants en 1574, à l’exception d’un « gros vesperale secundum usum Ecclesiæ Regensis », antérieur à 1542, et d’un « beau missel » « en caractère gothique » mais imprimé à Lyon en 1527, à l’usage d’Aix et donné au chapitre de Riez le 31 mai 1545. L’évêque Louis Doni d’Attichy fait détruire les calendriers anciens pour établir un nouveau propre en 1635 (Paris, BnF, lat. 16976, fol. 201-209vo).
J.-J.-M. Féraud, Histoire de la ville de Riez…, op. cit., p. 97.
Paris, BnF, lat. 828, fol. 6 : « Sancti Maximi episcopi et confessoris ». La carrière de Jean Joffroi, né en 1309, est connue grâce aux notes biographiques dont il a ponctué le calendrier de son missel : É. Baluze, Vitæ paparum Avinonensium [1693], éd. G. Mollat, t. 4, Paris, 1922, p. 118-120. Gallia christiana novissima, t. 1, col. 608-610 et Instr., col. 396-401 ; N. Coulet, « Les dates mémorables du missel de Jean Jofroi », in P. Cabanel et al. (éd.), Montagnes, Méditerranée, mémoire. Mélanges offerts à P. Joutard, Aix-en-Provence, 2002, p. 209-212.
New York, Pierpont Morgan Library, MS 101 (voir livraison 1 tab. 5).
Paris, BnF, lat. 849 : V. Leroquais, Les sacramentaires et les missels…, op. cit., t. 3, no 590, p. 34-35 ; J.-L. Lemaitre, Répertoire des documents nécrologiques français. Supplément, Paris, 1987, no 3166bis, p. 129. Puimoisson, cant. de Riez, dép. des Alpes-de-Haute-Provence.
Puimoisson, cant. de Riez, dép. des Alpes-de-Haute-Provence. J.-L. Lemaitre, Répertoire des documents nécrologiques…, ibid., no 3166bis, p. 129. L’addition au xvie siècle d’un formulaire célébrant Michel archange plaide dans le sens de cette attribution (Paris, BnF, lat. 849, fol. 231).
Paris, BnF, lat. 849, fol. 5 et 6 : « Thecle virginis et martyris IIIIor capas », « Maximi episcopi et confessoris IIIIor capas ». Les autres additions sont de mains diverses : Clair, au III des nones de janvier, sans doute Clair abbé de Vienne (fol. 1), Brigitte [vierge] aux calendes de février, Apollonia vierge et martyre au III puis au V des ides (fol. 1vo), Ambroise évêque, confesseur et docteur au II des nones d’avril (fol. 2vo), Cyrice et Julitte au XVI des calendes de juillet, les Dix mille martyrs au X des calendes (fol. 3vo), Anne mère de la vierge au VII des calendes d’août (fol. 4), la Transfiguration, ajoutée par grattage, et Sixte pape et martyr au VIII des ides d’août (fol. 4vo), Réparate vierge au VIII des ides d’octobre (fol. 5vo).
Paris, BnF, lat. 849, fol. 232 : Supplicationibus servorum tuorum auctor omnium deus miserator addesto ut quibus beatum Maximum pontificem dedisti patronum respectu gratie tue roborati eum apud te senciant precatorem. Per. Secreta. Munera Domine sancti Maximi confessoris tui atque pontificis tibi oblata sufica in emundatione corporis animeque offerentium transfer atque ardencium. Per. Sacramentis refeti vita libet quesumus deus noster ut beati Maximi confessoris tui atque pontificis fulti juvaminibus pabulo celesti intius sciemur. Per. J.-J.-M. Féraud, Les saints tutélaires de l’église de Riez ou vies des saints évêques Maxime et Fauste et de sainte Thècle, Digne, 1850, p. 106, 119 et 125 pour l’oraison Supplicationibus.
Draguignan, BM, ms. 3 (R6), fol. 118-119 pour les neuf leçons honorant Thècle. J. H. Albanès, Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques de France. Départements, t. 14 (Clermont-Ferrand, Caen, Toulon, Draguignan, Fréjus, Grasse, Nice, Tarascon), Paris, 1890, p. 397 ; V. Leroquais, Les bréviaires manuscrits…, op. cit., t. 2, no 254, p. 80-82.
Draguignan, BM, ms. 3 (R6), fol. 13vo-14 : In festo sancti Maximi hymnus. Vir excelsi meriti athleta Christi […] et utriusque spiritum ardamus omni tempore. Amen. Hymnus. Stella fulgens matutina lux salubris […] per quem clero populoque vite dantur premia. Amen.
Draguignan, BM, ms. 3 (R6), fol. 26vo : Sancti Maximi ep. et conf. Supplicationibus servorum tuorum […] apud te senciant preccatorem.
Draguignan, BM, ms. 3 (R6), fol. 132vo-134 : « Beati Maximi Regensis ep. et conf. Lectio prima. Beatissimi Maximi Regensis urbis antistitis hodie dies sollempnitatis excolitur […]. Lectio IX. […] evanuit inter hec navis fictilis ab oculis exorantis », qui correspondent à Dinamii vita sancti Maximi…, op. cit., § 2-6, p. 69-81.
L. Doni d’Attichy, Officia propria sanctorum…, op. cit., p. a-b : 21 mai : « Triumphus sancti Maximi Regensis episcopi et confessoris, duplex » ; 23 septembre : « Sanctæ Theclæ virginis et martyris Ecclesiæ Regiensis patronæ, duplex I classæ cum octava », avec octave le 30 septembre ; 19 novembre : « Dedicatio basilicæ Sancti Maximi Regiensis episcopi celebranda per omnes ecclesias ipsius diœcesis exceptis iis que habent peculiarem diem, duplex I classæ cum octava » ; 26 novembre : « Octava dedicationis, duplex cum commemoratione » ; 27 novembre : « Sancti Maximi Regiensis episcopi et confessoris ac ejusdem Ecclesiæ patroni, duplex I classæ cum octava » ; 4 décembre : « Octava sancti Maximi, duplex et commemoratio ». Le propre décrit ensuite l’office honorant Maxime (ibid., p. 1-10) son octave (p. 21-25), le triomphe de Maxime le 21 mai (p. 33-35). On dispose toutefois d’extraits du calendrier d’un missel vespéral qui a survécu aux destructions des livres litrugiques riézois de 1574, cités par Jean Solomé dans une lettre à Pierre Lebrun de 1717, ou bien de sa copie de 1613 (Paris, BnF, lat. 16976, fol. 201-209vo). Ce « gros vesperale » est au moins antérieur à 1542. Il mesurait environ 75 cm sur 56 cm. Son calendrier indiquait : « XII kal. jun. Triumphus beati Maximi Regensis episcopi factus per reverendum in Christo patrem dominum Rostagnum de Sabrano condam Regensem episcopum anno Domini 1240 » [à rectifier en 1230 nous dit Jean Solomé] ; « IX kal. oct. Tecle virginis et martyris IIII caparum », avec octave ; « XIII kal. dec. Dedicatio ecclesie Sancti Maximi Regensis episcopi IIII caparum » ; « V kal. dec. Maximi Regensis episcopi IIII caparum. Siffredi episcopi commemoratio » ; la fête des martyrs de Cordoue a été dissociée pour mettre en avant Fauste confondu avec l’évêque successeur de Maxime : « IV kal. oct. Fausti Regensis episcopi IIII caparum » avec octave, « Januarii et Martialis martyrum commemoratio » ; on relève aussi les fêtes d’Honorat « duplex » au XVII des calendes de février et de Trophime « II caparum » au III des calendes de janvier ; celles de Basile, Augustin, Martin et de la Purification comportaient un octave. La célébration de Fauste évêque de Riez semble une introduction tardive, si l’on en juge par son absence dans les calendriers liturgiques médiévaux avant la fin du xve siècle. Jean Solomé décrit par ailleurs dans ses notes manuscrites ce « gros et magnifique vespéral » (Digne-les-Bains, Archives départementales des Alpes-de-Haute-Provence, 55 J 28, p. 13) : il lui semble copié en 1542 sur un livre ancien, en parchemin, rédigé en lettres gothiques aux initiales ornées, avec une représentation des chanoines, une vue de la cathédrale médiévale et du château épiscopal sur le feuillet suivant le calendrier.
J.-J.-M. Féraud, Les saints tutélaires de l’église de Riez…, op. cit., p. 37 ; Id., Histoire de la ville de Riez…, op. cit., p. 215. Jean-Joseph-Maxime Féraud (1810-1897) utilise nombre de documents des archives diocésaines aujourd’hui disparues, mais il ne cite pas ses sources. L’érudit tire ainsi « du plus ancien calendrier » de l’Église de Riez la mention rubriquée, impossible à dater, « Triumphus sancti Maximi a reverendo domino domino Rostagno de Sabrano Regensi episcopo prædicto anno MCCXXX summo apparatu, in quo multa facta fuere miracula » (la citation exacte comporte « Rostaing de Sabran » et « 1230 »). J.-J.-M. Féraud a vraisemblablement recouru au calendrier du vespéral cité à la note précédente.
Sur le juriste et le prélat : A. Gouron, « Dilectus Henricus, archevêque d’Aix et juriste », Provence historique, 34 (1984), p. 97-101. Il a également entretenu des liens avec les chanoines de Saint-Ruf et l’école juridique de Montpellier : A. Gouron, « Dilectus Henricus… », ibid., p. 97. Sur ce dernier foyer : A. Gouron, Les juristes de l’école de Montpellier, Milan, 1970. T. Pécout, « À propos de l’épiscopat provençal au xiiie siècle : un évêque de Riez dans la croisade albigeoise, Hugues Raymond, légat du pape », Provence historique, 49 (1999), p. 385-396 ; Id., « L’épiscopat au crible de la réforme dans les provinces d’Arles, Aix et Embrun au xiie siècle », Cahiers de Fanjeaux, 48, 2013 [La réforme grégorienne dans le Midi (milieu xie-début xiiie siècle)], p. 343-392.
P. Borgard et C. Michel d’Annoville, « Le groupe épiscopal de Riez », in Albenga città episcopale. Tempi e dinamiche della Cristianizzazione tra Liguria di Ponente e Provenza, Albenga, 2007, p. 839-862. P. Borgard, « Le baptistère de Riez, de Simon Bartel à Marcel Provence. Heurs et malheurs d’un “Panthéon” converti en musée lapidaire », in J.-E. Brochier, A. Guilcher et M. Pagni (éd.), Mélanges offerts à Gaëtan Congès et Gérard Sauzade, Aix-en-Provence, 2008, p. 767-789. P. Borgard et C. Michel d’Annoville, « Le groupe épiscopal de Riez : insertion et évolution des bâtiments au sein de la ville à la fin de l’Antiquité et au haut Moyen-Âge », in S. Guizani (éd.), Urbanisme et architecture en Méditerranée antique et médiévale à travers les sources archéologiques et littéraires, Tunis, 2013, p. 293‑306.
La mosaïque n’est connue que par des descriptions de l’époque moderne : celles du poète local Honorat Rey en 1578, transmises par des notes de l’érudit Jean Solomé (Digne-les-Bains, Archives départementales des Alpes-de-Haute-Provence, 55 J 13) ; celles de Nicolas Peiresc (Paris, BnF, lat. 8957, Inscriptiones antiquæ, t. 1, fol. 86 et 88), en particulier. H. Lavagne, « Triomphe et baptême de Constantin, recherche iconographique à propos d’une mosaïque médiévale de Riez », Journal des savants, juillet-septembre 1977, p. 164-190 ; Id., « Le triomphe de Constantin. Documents inédits sur la mosaïque médiévale de Riez (Alpes-de-Haute-Provence) », Cahiers archéologiques, 39 (1991), p. 51-62. En 1178, Frédéric Ier est présent dans le royaume d’Arles où il vient se faire couronner à la cathédrale Saint-Trophime d’Arles.
Localité aujourd’hui noyée sous la retenue de Sainte-Croix-du-Verdon, com. de Bauduen, cant. de Flayosc, dép. du Var.
Copie de 1460 tirée de l’étude du notaire Cogordan, citée dans J.-J.-M. Féraud, Les saints tutélaires de l’église de Riez…, op. cit., p. 93 ; les séries des minutes des notaires Cogordan de Riez ne débutent aujourd’hui qu’à la fin du xviiie siècle aux Archives départementales des Alpes-de-Haute-Provence.
E. Langlois, Les registres de Nicolas IV : recueil de bulles de ce pape publiées ou analysées d’après les manuscrits originaux du Vatican, t. 1, Paris, 1905, no 1414.
Il est probable que l’abbaye de Lérins ait alors disposé d’un exemplaire de la Vita Maximi. La Vita latine d’Honorat est rédigée dans le courant du siècle et la Vida en vers provençaux à la fin de ce dernier. Ces récits mentionnent les disciples d’Honorat : Maxime dont l’ermite de Fréjus et compagnon de Léonce, Magons, devenu archevêque de Vienne, fait la connaissance sur le chemin de Lérins, à Cornet (« A Comet es vengutz, un castell de Reges » ; Raimon Feraud, La vida de Sant Honorat, éd. P. T. Ricketts et C. P. Hershon, Turnhout, 2007, vers 2311, p. 293 ; il s’agirait de Cornet, com. de Châteauredon, mentionné dans la Vita Maximi de Dynamius comme un bien propre de l’évêque. La Vida d’Honorat fait du jeune Maxime un fils du noble Augier. Après sa guérison miraculeuse, il suit Magons à Lérins et participe auprès d’Honorat à la fondation et aux premiers temps du monastère (R. Feraud, La vida de Sant Honorat…, ibid., vers 2310-2407, p. 293-299). La Vida rapporte aussi son élection sur le trône de Riez. La Vita latine rédigée au xiiie siècle a été signalée par P. Meyer, « La Vida de saint Honorat, compte rendu », Romania, 5 (1876), p. 237-251 ; Id., « La Vie latine de saint Honorat et Raimon Féraud », Romania, 8 (1879), p. 481-508. Elle a été éditée par B. Munke, « Die Vita sancti Honorati nach drei Handschriften herausgegeben », Beihefte zur Zeitschrift für Romanische Philologie, 32 (1911), p. 1-133. W. Schäfer, « Das Verhältnis von Raimon Ferauts Gedicht “La Vida de Sant Honorat” zu des Vita Sancti Honorati », Beihefte zur Zeitschrift für Romanische Philologie, 32 (1911), p. 134-162. E. Magnani, « Parenté et fraternité monastique dans les miracles posthumes de saint Honorat (Vita sancti Honorati, BHL 3976, fin du xiiie s.) », Cahiers de Fanjeaux, 43 (2008) [Famille et parenté dans la vie religieuse du Midi (xiie-xve siècle)], p. 65-78. La composition de la Vida provençale par le moine de Lérins Raymond Féraud, à la demande de l’abbé Gaucelin de Meyrières (1295-1309) et dédiée à la reine Marie de Hongrie (1269-1303), remonte au début du xive siècle. R. Feraud, La vida de Sant Honorat…, ibid. R. Flachaire de Roustan, « Les Manuscrits du poème de Raimon Féraut sur la vie de saint Honorat de Lérins », Le Moyen Âge, 35 (1924), p. 255-284. A. Serper, « La Vida de Sant Honorat », in G. Gasca Queirazza (éd.), Atti del Secondo Congresso Internazionale della Association internationale d’Études occitanes, Turin, 1993, p. 389-399. K. Busby, « Hagiography at the confluence of epic, lyric, and romance : Raimon Feraut’s La vida de Sant Honorat », Zeitschrift für romanische Philologie, 113 (1997), p. 51-64. G. Butaud, « Le culte de saint Honorat en Provence et les pratiques dévotionnelles sur “I’île sacrée” de Lérins (xiiie-début xvie siècle) », in Y. Codou et M. Lauwers (éd.), Lérins, une île sainte…, op. cit., p. 601-668.
Paris, BnF, lat. 10486, fol. 518-518vo.
Y. Codou, « Le cénobitisme lérinien. Un modèle monastique et ses avatars au haut Moyen Âge », in S. Bully, A. Dubreucq et A. Bully (dir.), Colomban et son influence. Moines et monastères du haut Moyen Âge en Europe, Rennes, 2018, p. 107-119.
M. Sot, « La fonction du couple saint évêque/saint moine dans la mémoire de l’Église de Reims au xe siècle », in Les fonctions des saints dans le monde occidental (iiie-xiiie siècle), Rome, 1991, p. 225-240.
Voir supra n. 67 pour la datation de la translation.
M. Coens, « Le plan d’une hagiographie de la Franche-Comté et des régions voisines par P.-F. Chifflet en 1627 », Analecta Bollandiana, 83 (1965), p. 40. Sur l’abbaye puis prieuré de Nantua : N. Reveyron, « Le prieuré clunisien de Nantua : analyse morpho-spatiale de l’espace ecclésial », in N. Reveyron et C. Gaillard (dir.), Architecture, décor, organisation de l’espace : les enjeux de l’archéologie médiévale, Mélanges d’archéologie et d’histoire de l’art du Moyen Âge offerts à Jean-François Reynaud, Lyon, 2013, p. 203-214.
Cette attribution semble acceptée par la tradition locale et le service patrimoine de Vienne, si l’on en croit la plaquette Histoires de Saint-André-le-Bas, Vienne, 2011, p. 5.
L’histoire de cette église est connue à partir du xiie siècle. Les chanoines réguliers de l’abbaye Saint-Thyrse de Saou (Drôme) située dans le diocèse de Valence possédaient Saint-Apollinaire, au sud-est de la commune actuelle de Puimoisson (Alpes-de-Haute-Provence). Cette église aurait été acquise dans le courant du ixe siècle par l’Église de Valence, lors d’un échange avec celle de Marseille portant sur le domaine de Valensole (hypothèse émise par J.-P. Poly, « La “Petite Valence”… », op. cit., p. 150-155). En 1178, elle est confirmée aux chanoines par l’empereur Frédéric Barberousse. En 1210 (GCNN, t. 1, col. 377-378), nous savons que ces derniers reçoivent mission de l’évêque de Riez d’entretenir le pont jeté sur le Verdon près d’Aiguines (cant. de Flayosc, dép. du Var). Comme l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem disposait de biens à proximité de Saou, le grand-prieur de Saint-Gilles Bertrand de Comps (1231-1234) propose à l’abbé Artaud d’échanger le domaine de Saint-Apollinaire contre celui de La Réparat, près de Crest (Drôme), l’acte d’échange étant dressé le 30 juin 1233 (AD13, 56 H 4850). L’évêque de Riez Rostaing de Sabran obtient en novembre, grâce à une sentence arbitrale prononcée à Beaucaire par l’évêque d’Orange Amic (1223-1247) et un chanoine de Die, que les Hospitaliers lui versent un cens et reconnaissent sa juridiction ainsi que son droit de présentation des nouveaux desservants de l’église (AD13, 56 H 4850, 30 novembre 1233 ; GCNN, t. 6, Orange, no 161). J. Thirion, « Une construction des Hospitaliers en Provence : Saint-Apollinaire de Puimoisson », in Provence historique (1956), Mélanges Busquet, questions d’histoire de Provence (xie-xixe siècles), p. 108-118 ; Id., Alpes romanes, La Pierre-qui-Vire, 1980, p. 57-58 ; Id., « À propos des découvertes de Puimoisson : quelques exemples de la diversité des églises des ordres militaires », La sauvegarde de l’art français, 4 (1987), p. 5-30. Y. Veyrenche, Chanoines réguliers et sociétés méridionales (xie-xive siècle). L’abbaye de Saint-Ruf et ses prieurés dans le Sud-Est de la France, Turnhout, 2018, p. 276 et n. 167, qui s’appuie sur Y. Codou, « Aux confins du diocèse : limites, enclaves et saints diocésains en Provence au Moyen Âge », in F. Mazel (éd.), L’espace du diocèse dans l’Occident médiéval, Rennes, 2008, p. 195-212, ici p. 202.
F. Dolbeau, « Hagiographie latine et prose rimée… », op. cit., p. 223-268. On notera que Maxime n’apparaît pas dans la liste épiscopale dressée par le chanoine Lambert de Saint-Omer vers 1120-1122, dans son Liber Floridus : Gand, Bibliothèque de l’université, ms. 92, fol. 230vo. L’autel qui lui est dédié dans la cathédrale des Morins est mentionné par Gautier de Thérouanne dans sa Vita de Jean de Warneton, rédigée peu après 1130 : MGH, Scriptores, t. 15/2, éd. O. Holder-Egger, Hanovre, 1888, p. 1149 ; Walteri archidiaconi Teruanensis Vita Karoli comitis Flandrie et Vita domini Ioannis Morinensis episcopi, éd. J. Rider, A. Friedman et D. Guth, Turnhout, 2006, p. 125-155.
J. Van den Gheyn, Catalogue des manuscrits de la bibliothèque royale de Belgique, t. 5 (Histoire, hagiographie), Bruxelles, 1905, p. 581-584.
P. Lauer, Collections manuscrites sur l’histoire des provinces de France. Inventaire, t. 2, Paris, 1911, p. 106-107. Pierre-Nicolas Grenier (1725-1789), qui séjourne à Saint-Médard de Soissons en 1748-1753, a pu collecter ce manuscrit dans cette cité où la dévotion à Maxime de Riez est ancienne : un manuscrit de sa Vita, non interpolée il est vrai, en est originaire (Città del Vaticano, Biblioteca Apostolina Vaticana, Reg. lat. 1864, fol. 19-26, des xie-xiie siècles). À la fin du xixe siècle, l’érudit provençal Jean-François Cruvellier repère ce remaniement de la Vita Maximi dans le fonds de dom Grenier (lettre au chanoine Joseph-Hyacinthe Albanès du 21 novembre 1881 : AD13, 26 F 26). Abrégé de la Vita Maximi interpolée : J. Théroude, Abrégé de la vie de s. Maxime…, op. cit.
Les paragraphes et lignes mentionnées renvoient à l’édition de la Vita Maximi par Salvatore Gennaro.
R. Wilmans, « Jacobi de Guisia Annales Hanoniæ seu Chronica illustrium principum Hanoniæ ab initio usque ad annum Christi 1390 », Archiv der Gesellschaft für ältere Deutsche Geschichtskunde, 9 (1847), p. 377. D. Van Overstraeten, s. v. « Jacques de Guise », in Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques, t. 22, Paris, 1988, col. 1122-1125.
Il existe quatre principaux manuscrits de cette œuvre présentés par Ernst Sackur dans MGH, Scriptores, t. 30/1, éd. O. Holder-Egger, Hanovre, 1896, p. 44-78 : Valenciennes, BM, ms. 768-770 (578) (xive siècle) ; Paris, BnF, lat. 12828 (xve siècle) ; Paris, BnF, lat. 5995 (xve siècle) ; Wien, Österreichischen Nationalbibliothek, Pal. lat. 3440 (xve siècle). On trouve aussi les chapitres concernant Maxime dans Bruxelles, Bibliothèque royale de Belgique, ms. 8957-58 (3512), fol. 104-109vo.
Cette compilation a été composée dans les années 1470. De codicibus hagiographicis Iohannis Gielemans canonici regularis in Rubea Valle prope Bruxellas adiectis anecdotis, Bruxelles, 1895 [extrait d’Analecta Bollandiana, 14 (1895), p. 5-88]. L’une des sources utilisées par le chanoine de Windesheim décédé en 1487 est le légendier perdu de Gilles de Damne († ca 1463), de l’abbaye cistercienne des Dunes. E. Persoons, s. v. « Jean Gielemans », in Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques, t. 20, Paris, 1984, col. 1256-1257.
J. Van den Gheyn, Catalogue des manuscrits…, op. cit., p. 581-583.
Milon, évêque de Thérouanne (1159-1169), à distinguer de son oncle et prédécesseur Milon de Sélincourt O. Praem., ancien abbé de Saint-Josse-au-Bois (F. Petit, « Milon de Sélincourt, évêque de Thérouanne », Analecta Praemonstratensia, 48 (1972), p. 72-93). F. Dolbeau, « Hagiographie latine et prose rimée… », op. cit., p. 230 et 234-235.
Baudoin de Boulogne, évêque de Noyon (1148-1167).
Robert de Camera, évêque d’Amiens (ca 1164-1169).
Wismes, cant. de Lumbres, dép. du Pas-de-Calais.
La liste peut être complétée par le Missale ad usum insignis ecclesiae Morinensis, Rouen, 1516, qui comporte des proses, l’une pour le dies natalis (« Plaude, felix et inclyta », Analecta liturgica, t. 2, Thesauris hymnologicis supplementum, 1, Prosæ, éd. E. Misset et W. H. J. Weale, Bruges, 1888, no 228, p. 336), une autre pour son octave (« Congaudentes exsultemus », no 230, p. 338), une autre pour l’invention (« Plebs ad laudes prompta », no 239, p. 346), enfin pour l’ostension (« Gloriosi praesulis », no 240, p. 347).
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