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2022
Ateliers CBMAhag

Ateliers CBMAhag 2022. Compte-rendu

Eliana Magnani

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  • 1 E. Magnani, « Hagiographie bourguignonne 2.0 – corpus électronique et nouvelles recherches », Bulle (...)

1Les Ateliers CBMAhag ont été lancés en décembre 2021, lors d’une journée d’études qui venait reprendre le fil des rencontres CBMA perturbées par contexte social et sanitaire depuis la fin 20191. Ils partent du constat que le corpus hagiographique bourguignon, constitué entre 2017 et 2019, portant sur plus de 325 unités textuelles dotées de nombreuses métadonnées, appelait d’une part, à l’incitation à son utilisation et exploitation, et d’autre part, à sa mise en rapport avec d’autres ensembles. Ces ateliers, organisés à distance, visent ainsi à soumettre à la discussion différents projets et approches, en gardant comme horizon les méthodes numériques, mais pas seulement. Ils s’articulent autour de trois thématiques : 1. tradition manuscrite, érudition moderne et historiographie ; 2. datation, attribution et spatialisation ; 3. philologie, sémantique et intertextualité. Ils sont ouverts aux recherches en cours sur d’autres corpus et s’intéressent aux connexions des textes bourguignons aux productions d’autres régions ainsi qu’aux articulations des textes hagiographiques avec d’autres types de productions écrites, voire figurées. Les programmes des sessions ont été conçus en vue de traiter, à chaque rencontre, un certain nombre de ces questions.

2Ayant par objectif la préparation d’une publication collective, à l’issue des ateliers qui réunissent environ une vingtaine de participants, les étapes intermédiaires des recherches présentées sont diffusées sous forme de notices individuelles dans la Collection CBMA ou de résumés annexes à ce compte-rendu.

L’atelier du 14 mars 2022

Le projet européen The Cult of Saints in Late Antiquity – Robert Wiśniewski (Université de Varsovie)

  • 2 http://csla.history.ox.ac.uk/

3L’atelier du 14 mars 2022 s’est ouvert par la présentation, par le Professeur Robert Wiśniewski (Université de Varsovie), du projet européen The Cult of Saints in Late Antiquity (2014-2018) développé en collaboration avec le Professeur Bryan Ward-Perkins (Université d’Oxford), et des principes qui ont orienté la réalisation de la base de données connexe2. Concernant le monde chrétien des origines jusqu’à environ 700, l’idée de départ était de construire un outil de recherche sur le culte des reliques et de toutes les autres formes du culte des saints, y compris ceux dont le culte ne s’est pas vraiment développé, tels qu’ils ont été transmis par des témoignages écrits dans différentes langues – grec, latin, copte, syriaque, géorgien, arménien. Réalisée à l’aide d’une équipe de douze post-doctorants répartis entre Oxford et Varsovie, la base de données est composée de deux types de fiches qui peuvent être interrogées grâce à une interface de recherche qui permet d’interrogations très précises ou très larges (Fig. 1).

Fig. 1. Interface de recherche de The Cult of Saints in Late Antiquity Database

Fig. 1. Interface de recherche de The Cult of Saints in Late Antiquity Database

4Les premières, « ID : Evidence » (plus de 8 000 à ce jour), sont relatives aux témoignages écrits, qui peuvent évoquer ou non nominalement un saint (Fig. 2a, 2b, 2c). Les deuxièmes, « ID : Saint » (environ 2 500) répertorient les saints et les sources relatives à leur culte, mais sans but prosopographique (Fig. 3). La base de données est, effectivement, conçue comme un vaste répertoire des sources écrites, où chacune est présente en intégralité, par extrait ou par un résumé, avec une traduction en anglais, une discussion critique, des références bibliographiques et le(s) type(s) d’acte cultuel concernés. Ainsi, pour chacune des fiches, pas moins de treize catégories d’informations, divisées en sous-catégories, sont renseignées.

Fig. 2a. The Cult of Saints in Late Antiquity Database. Exemple de fiche « Evidence » (source), et ses déclinaisons « Discussion/Bibliographie » et « Activité du culte ».

Fig. 2a. The Cult of Saints in Late Antiquity Database. Exemple de fiche « Evidence » (source), et ses déclinaisons « Discussion/Bibliographie » et « Activité du culte ».

Fig. 2b. The Cult of Saints in Late Antiquity Database. Exemple de fiche « Evidence » (source), et sa déclinaison « Discussion/Bibliographie ».

Fig. 2b. The Cult of Saints in Late Antiquity Database. Exemple de fiche « Evidence » (source), et sa déclinaison « Discussion/Bibliographie ».

Fig. 2c. The Cult of Saints in Late Antiquity Database. Exemple de fiche « Evidence » (source), et sa déclinaison « Actes cultuels ».

Fig. 2c. The Cult of Saints in Late Antiquity Database. Exemple de fiche « Evidence » (source), et sa déclinaison « Actes cultuels ».

Fig. 3. The Cult of Saints in Late Antiquity Database. Exemple de fiche « Saint » (extrait).

Fig. 3. The Cult of Saints in Late Antiquity Database. Exemple de fiche « Saint » (extrait).
  • 3 http://presbytersproject.ihuw.pl/index.php?id=1

5Un premier parcours dans cet ensemble montre que la plupart des cultes sont très locaux. Certains centres se détachent, toutefois, par le nombre de sources mobilisées, dont Rome avec 1300 fiches, en contraste avec Constantinople avec 400 et Alexandrie avec 160. À Rome, on compte, en effet, 300 martyrs ou groupes de martyrs et certains phénomènes cultuels peuvent être observés, comme la « popularité » de certains saints, par exemple, à travers la disparité entre saint Pierre, pour lequel on retrouve 200 fiches, et saint Paul dont la plupart des 100 fiches concernent également saint Pierre. Des nombreuses autres observations sur le culte des saints sont à la portée des chercheurs qui disposent désormais d’une vaste matière organisée, catégorisée et passible d’être croisée, grâce à l’aide de l’ordinateur. La base de données sur le culte des saints peut par ailleurs être utilement complétée par la base de données Presbyters in the Late Antique West, créée à l’université de Varsovie et construite sur une structure similaire qui place les sources au départ de toute interrogation3.

Les plus anciennes pièces inédites du dossier de saint Edme de Pontigny : recueil de miracles, brouillon de la vita et autres indulgences (1240-1261) – Jean-Luc Benoit

6(Voir https://journals.openedition.org/​cem/​18895 )

Hagiographie, ressources numériques et historiographie. Premiers jalons de l’enquête – Gabriel Castanho (UFRJ – Lathimm)

7L’enjeu principal étant de définir les contours d’un champ académique très précis, à savoir celui des études « numériques » des textes narratifs hagiographiques, l’exposé s'est articulé autour d’une question-clé : en quoi consiste le champ proprement numérique d’une recherche sur l’hagiographie ? La réponse provisoire présentée a tourné autour de la méthode employée,  plutôt que du support du texte. Des questions subsidiaires ont été lancées : pourquoi faire des études en hagiographie à l’aide du numérique ? Quelles études ont déjà été faites dans ce domaine ? Et avec quels apports nouveaux ? Après une introduction où ont été explicités les limites et le cadre de l’enquête, a été présentée ensuite la méthodologie employée pour repérer et réunir les données utiles. Dans un deuxième temps, il a été question des éléments-clés des données prélevées, tels la chronologie des publications, leurs langues et domaines de recherche. Enfin, dans un dernier volet, la formation d’un domaine de recherche spécifique (celui des études « numériques » des hagiographies) et de leurs caractéristiques a été évoquée afin de savoir si – et comment – il est devenu un champ (Bourdieu) ou un discours (Foucault) académique. 

8En guise de conclusions d’étape ont été rappelés quelques caractères principaux des études « numériques » des hagiographies : leur naissance autour des années 1979-1981 ; le français comme langue la plus répandue avec des centres de recherche situés en Belgique et autour de projets collectifs ; la forte expansion dans les années 2010 avec des bases de données constituées à partir des publications érudites traditionnelles (Bollandistes) ; jusqu’à 2010, des travaux plutôt centrés sur la structuration d’instruments heuristiques, et après, des travaux plutôt orientés vers l’étiquetage et la lemmatisation des textes ; des études sur la syntaxe (statistique et  quantitative) plutôt que sur la sémantique ; relativement peu d’attention consacrée à la datation, à l’attribution et à la spatialisation ; l’insistance sur la structuration des données (heuristiques ou textuelles) faisant de la méthodologie l’objet principal des travaux « numériques » sur les hagiographies. En s’agissant des premiers jalons de l’enquête, la question a resté ouverte : est-ce que la préoccupation méthodologique a abouti à la constitution d’un champ d’études spécifique bien défini par un discours sur l’objet ?

Actualité éditoriale : Cluny et Saint-Bénigne de Dijon dans La bibliothèque et les archives de l’abbaye de la Sainte-Trinité de Fécamp. Splendeur et dispersion des manuscrits et de chartes d'une prestigieuse abbaye bénédictine normande, Volume 1 (dir. S. Lecouteux, N. Leroux, O. Siab, Fécamp, Imprimeries Durand, 2021) – Stéphane Lecouteux (CRAHAM)

9Centre politique et religieux majeur de la Normandie ducale (911-1204), la place-forte de Fécamp s’affirme au Moyen Âge comme l’un des hauts lieux intellectuel, spirituel et culturel de la chrétienté. La collégiale fondée en ses murs par les ducs de Normandie en 990, puis transformée en abbaye bénédictine dès 1001, a joué un rôle essentiel dans cet essor et dans ce succès. Richement doté dès l’origine par les ducs, le monastère devient rapidement l’une des abbayes les plus puissantes de Normandie et d’Occident. C’est aussi un centre de pèlerinage réputé, dédié à la relique du Précieux Sang. La population cosmopolite qui y gravite, l’origine italienne de ses premiers abbés et ses liens étroits avec Saint-Bénigne de Dijon, Cluny ainsi que la papauté ont contribué à façonner sur place une pensée originale, aux influences multiples. Entre 1001 et 1078, ses deux premiers abbés, Guillaume de Volpiano et Jean de Ravenne, ont l'un et l'autre un temps cumulé les abbatiats de Fécamp et de Saint-Bénigne de Dijon, favorisant ainsi le maintien de relations durables entre ces deux établissements et ces deux régions. On observe en particulier une circulation importante de moines, de livres et de textes entre la Bourgogne et la Normandie aux XIe et XIIe siècles du fait des liens spirituels étroits noués entre ces deux monastères.

L’atelier du 13 juin 2022

Le corpus hagiographique de Trèves au début du XVIe siècle. Enquête stylométrique et premiers résultats – Bastien Dubuisson (Université du Luxembourg / Université de Namur)

10(Voir https://journals.openedition.org/​cem/​19285)

Vie d’Odon de Cluny par Jean de Salerne : état actuel des connaissances du dossier – Ludivine Mazelly (Doctorante au CPAF-TDMAM - MMSH Aix-en-Provence - Aix-Marseille Université)

11La Vie d’Odon de Cluny (BHL 6292-6296), écrite par son disciple le moine Jean de Salerne aux alentours de 943, est un texte hagiographique qui a connu divers remaniements au cours des deux siècles qui ont suivi sa rédaction. Si nous connaissons ce texte grâce à deux éditions du XVIIe siècle – l’une de M. Marrier dans la Bibliotheca Cluniacensis (1614), l’autre de J. Mabillon pour ses Acta sanctorum ordinis S. Benedicti, tome 5 (1685), reproduite dans la Patrologie latine de J.-P. Migne) –, les recherches menées durant les 50 dernières années et la reprise actuelle du dossier nous permettent aujourd’hui d’envisager une nouvelle édition, fondée sur une base manuscrite plus étendue et proposant un apparat critique solide.

12La collation des différents témoins de cette Vita Major nous permet de confirmer l’existence de quatre grandes familles de manuscrits (Fig. 4). Les groupes constitués proposent une organisation interne du texte différente (narration en deux, trois ou quatre livres, chapitres de longueurs très diverses dont les débuts et fins varient, absence quasi totale d’organisation interne du texte pour d’autres) comme une structure narrative divergente. Ces états du texte influencent naturellement son sens et en modifient la perception. Les analyses en cours semblent toutefois orienter et confirmer notre choix en faveur d’une famille, même si les autres choix opérés obéissent à une autre logique.

Fig. 4. Paris, BnF lat. 18306, fol.2r, Fin XIe-début XIIe siècle. Incipit du livre I de la Vita Odonis. Famille T3b (Cliché BnF)

Fig. 4. Paris, BnF lat. 18306, fol.2r, Fin XIe-début XIIe siècle. Incipit du livre I de la Vita Odonis. Famille T3b (Cliché BnF)

La datation des inscriptions médiévales : comprendre les spécificités de l’épigraphie pour mieux comparer les sources textuelles – Manon Durier (CESCM)

L’atelier du 24 octobre 2022

Comprendre la composition des premiers légendiers en langue vernaculaire à l’aide des méthodes numériques : acquisition automatique du texte (HTR) et analyses stylométriques - Ariane Pinche (CNRS - CIHAM - UMR 5648)

13(Voir aussi https://journals.openedition.org/​cem/​19452)

  • 4 P. Meyer, « Légendes hagiographiques en français », in Histoire littéraire de la France, vol. 33, P (...)
  • 5 A.-F. Labie-Leurquin, « Composition, usage et diffusion du légendier picard », in Des saints et des (...)

14Les premières études sur la compilation des légendiers français remontent au début du XXsiècle avec les célèbres travaux de Paul Meyer4. Les mécanismes qui régissent leur compilation sont encore l’objet de recherches récentes, montrant notamment que les premiers regroupements de Vies de saints en français ne proposent pas à l’intérieur de leurs principales subdivisions (apôtres, martyres, vierges et confesseurs) une organisation stable5. L’ordre des Vies y est redistribué de famille en famille. Ainsi, les légendiers français sont le résultat d’un système de compilation complexe. Au niveau des manuscrits entiers, ils sont formés de grandes familles de légendiers qui se sont au cours du temps accumulées (Fig. 5). À plus petite échelle, il semble qu’on puisse également détecter des microséries possiblement d’un même auteur, à l’instar du recueil des « Seint Confessor » de Wauchier de Denain (manuscrit fr. 412 de la Bibliothèque nationale de France).

Fig. 5. Composition des légendiers français, extrait de l’article J.-B. Camps, T. Clérice, A. Pinche, « Noisy medieval data, from digitized manuscript to stylometric analysis » (2021), Fig. 1.

Fig. 5. Composition des légendiers français, extrait de l’article J.-B. Camps, T. Clérice, A. Pinche, « Noisy medieval data, from digitized manuscript to stylometric analysis » (2021), Fig. 1.

15L’objet de l’exposé, ici, est de proposer d’étudier les Vies de saint en langue vernaculaire avec une approche non pas par Vie ou dossier isolé, mais au niveau du légendier complet, voire des familles de légendier pour mieux comprendre les spécificités de ces compilations. Une telle approche nous permettrait :

  • d’identifier des microcompilations jusqu’ici passées inaperçues.

  • d’examiner l’histoire de leur transmission dans les légendiers postérieurs pour retracer l’évolution des récits, de leur circulation et de leurs usages.

16Afin de parvenir à cette vue d’ensemble, nous appuierons notre recherche sur deux technologies numériques : la reconnaissance automatique d’écriture (HTR, handwritten text recognition) pour acquérir le texte des légendiers depuis la numérisation des sources, puis la stylométrie pour explorer ce vaste corpus et repérer les récits possiblement d’un même auteur.

17Ces deux étapes reposent sur des travaux préliminaires. Pour l’HTR, nous avons consacré l’année 2021-2022 à la confection de modèles HTR génériques capables de traiter des collections de manuscrits littéraires des XIIe, XIIIe et XIVsiècles, voir le projet CREMMAlab6 et le modèle Cortado7. Quant à la stylométrie, la prospection proposée ici s’appuie sur l’expérience menée pour la conférence Digital Humanities 2019 lors de laquelle, avec nos collègues Jean-Baptiste Camps et Thibault Clérice, nous avons présenté une étude stylométrique du manuscrit fr. 412 de la BnF pour en analyser la composition8. C’est cette piste que nous souhaitons poursuivre et étendre à un corpus d’une trentaine de légendiers pour confronter les résultats déjà obtenus aux autres compilations et, ainsi, observer les réarrangements des Vies au fil des témoins afin de mieux comprendre les enjeux d’écriture et de réception sous-jacents.

La désignation des femmes dans le corpus hagiographique bourguignon - Eliana Magnani (CNRS -LaMOP)

  • 9 E. Magnani, « Uxor et femina. Enquête sur la désignation des femmes dans les documents diplomatique (...)

18Il y a une dizaine d’années, des recherches des cooccurrences d’un choix de termes désignant les femmes réalisées dans un corpus ad hoc de 6348 documents diplomatiques datant d’entre 800 et 1100, provenant de la Bourgogne (CBMA) augmentés de quelques recueils d’actes provenant de la vallée du Rhône et de la Provence, avait donné des résultats inattendus. Interrogés avec le logiciel Philologic3, ces recherches avaient permis d’observer l’importance de la fréquence de uxor (dans 41% des documents du corpus), l’importance des cooccurrences de uxor avec ego, ainsi que de ego avec femina, puis de uxor et femina avec nomen et servus. L’agencement de ces réseaux lexicaux avait conduit à interpréter l’apposition systématique de nomen aux anthroponymes féminins et aux anthroponymes masculins des servi comme un marqueur des rapports de dépendance des femmes (femina et uxor) et des servi, puisque nomen n’était jamais apposé aux anthroponymes masculins des non servi. Ensuite, l’association systématique de femina à ego quand ego était une femme, semblait marquer l’irrégularité du disposant de l’acte, le fait d’un ego non masculin. Et puisque qu’aucun mot ne venait préciser le genre de ego quand il était masculin, on a pu conclure que ego, le disposant de l’acte, était par principe un homme (« libre »)9.

  • 10 CBMAhag contient 827 045 mots et CBMAdip 5 586 325 mots, le ratio entre les deux étant de 6,75.

19Maintenant que le CBMA s’est constitué en un corpus hétérogène et structuré de textes bourguignons latins médiévaux et qu’une version revue et lemmatisée vient d’être mise au point (octobre 2022), permettant la constitution de sous-corpus par type documentaire, nous avons souhaité vérifier dans quelle mesure une enquête similaire dans le corpus de textes hagiographiques bourguignons (CBMAhag) pouvait faire apparaître des continuités et/ou des ruptures par rapport au corpus d’actes diplomatiques (CBMAdip)10. Cet exercice expérimental de comparaison ayant aussi pour finalité de réfléchir sur l’interrogation d’un corpus hétérogène.

  • 11 Ont été pris en compte les quatre mots se situant avant et après le mot pivot.
  • 12 Il s’agit de vir, mulier, femina, puella, matrona, uxor, quidam, nomen, nobilis.
  • 13 Adjectifs cooccurrents de vir : sanctus, beatus, tantus, nobilis, religiosus, venerabilis, illuster (...)
  • 14 Adjectifs cooccurrents de mulier, femina, puella : miser, pauperculus, demoniacus, cecus, miserabil (...)

20La « lecture à distance » des textes hagiographiques, à l’aide du logiciel TXM, en prenant comme point de départ des mots désignant les femmes (mais aussi certains mots désignant les hommes) dont la fréquence relative est plus importante dans le corpus hagiographique que dans le diplomatique (vir, virgo, mulier, domina, puella, genitrix, matrona), a fait ressortir deux points principaux. D’abord, grâce à l’analyse des principaux cooccurrents11, il a été possible de découvrir un réseau lexical de près d’une dizaine de mots dont on ne pouvait pas présager l’existence au début de l’enquête et qu’on peut interpréter en termes de distinctions sociales12. La première de ces distinctions, sans surprise, concerne le genre : les adjectifs cooccurrents de vir d’un côté et de mulier, femina et puella d’un autre renvoient à deux pôles opposés, un très positif, pour les hommes13, l’autre négatif, pour les femmes14. Mais dans cette hiérarchie fondée sur le genre vient s’encastrer une hiérarchie de statut social, car mulier, femina, puella s’opposent aussi à matrona qui partage certains cooccurrents positifs avec vir, comme fidelis et venerabilis. Le seul qualificatif positif commun à tous ces termes est nobilis. Ce réseau lexical articule des acteurs sociaux, hommes et femmes, autour de trois mots qui sont en cooccurrence avec presque tous les autres termes du réseau : quidam, nomen, nobilis. Ces notions déterminent les acteurs sociaux comme une sorte de gradients successifs : quidam qui marque l’indétermination, nomen qui identifie et nobilis qui classe.

21Le deuxième point concerne les similitudes et les différences entre les corpus hagiographique et diplomatique. Dans le corpus hagiographique, avec domina, virgo et genitrix, on passe à un autre contexte lexical car il ne s’agit plus de désigner des femmes mais la mère de Dieu. Le cooccurrent commun entre les trois vocables est, effectivement, mater, mais il faudrait pousser encore les interrogations croisées des cooccurrents pour voir comment s’articulent ces mots dans les rares occurrences où ils ne désignent pas la Vierge. La situation semble, en tous cas pour domina, assez différente de ce qu’on trouve dans le corpus diplomatique, où domina est un classificateur social hiérarchique. Dans le corpus hagiographique c’est plutôt matrona qui semble occuper cette fonction. En revanche, à l’inverse de ce qu’on pourrait penser, le contexte lexical de servus est assez semblable dans les deux corpus, où deus est la principale cooccurrence et de loin, renvoyant à la rhétorique des « serviteurs de Dieu ». Par ailleurs, si dans le corpus hagiographique, ancilla est systématiquement utilisée dans le syntagme ancilla Dei, la situation est très différente dans le corpus diplomatique, car la cooccurrence avec deus vient bien après des termes qui indiquent la relation avec les possessions (vinea, terra) et donc les dépendantes attachées à ces possessions. Dans le corpus diplomatique les deux termes, servus et ancilla, ont en commun la cooccurrence importante avec nomen, absente du corpus hagiographique. Enfin, quand on compare les cooccurrents de nomen des deux corpus la principale différence est l’absence de ego dans la liste du corpus hagiographique. Il faudrait pouvoir mesurer d’où provient cette différence, du lexique à proprement parler ou de la forme du discours employé, direct ou indirect. Se pose alors la question de la typologie des textes, si ce qui joue est moins ce qu’on dit que la manière dont on le dit, et comment intégrer ces écarts dans nos analyses.

Quoi de neuf dans CBMA ? - Pierre Brochard (CNRS - LaMOP), Nicolas Perreaux (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne - LaMOP), Gabriel Castanho (Universidade Federal do Rio de Janeiro), Eliana Magnani (CNRS - LaMOP)

22Dans la deuxième partie de l’atelier, un tour de table a été l’occasion de revenir sur les derniers acquis et les nouveautés du projet CBMA.

23En collaboration avec les Archives départementales de la Côte d’Or, depuis une dizaine d’années, le programme traite et met en ligne les clichés des manuscrits (cartulaires, livres de comptes, tablettes de cire…) réalisés localement15. Grâce aux possibilités ouvertes par le standard iiif16, en plus de pouvoir visualiser ces manuscrits avec Mirador17, l’ensemble des images des manuscrits ont été déposées dans le dépôt de données Nakala, développé par la TGIR Huma-Num du CNRS, et par ce biais dotées d’un DOI18 et accompagnées d’une série de métadonnées19. Une nouvelle phase de diffusion de ces manuscrits numérisés consite en leur intégration récente à la plateforme Biblissima+20. Pierre Brochard, responsable de ces travaux, présentera prochainement la chaine technique mise en place lors de la prochaine Action Nationale de Formation de Huma-Num21. Il réalise aussi actuellement différentes expériences de reconnaissance d’écriture manuscrite sur ces exemplaires (HTR - handwritten text recognition) après avoir réalisé celle du livret hagio-liturgique de saint Jean de Réôme des alentours de l’an mil (Semur-en-Auxois, Bibliothèque municipale, ms. 1) à l’aide de la transcription de travail faite par Eduardo Henrik Aubert22. Il s’agit ainsi, d’une part, de proposer du matériel pédagogique et, d’autre part, de donner suite aux discussions autour de la réutilisation des transcriptions des chercheurs et de leur valorisation, ainsi que de tester la création de nouvelles données d’apprentissage de manière automatique à partir d'un fichier Word et de numérisations disponibles en ligne.

24En 2020 et 2021, l’équipe du programme CBMA avait profité de la période de confinement pour se réunir régulièrement à distance et travailler sur l’harmonisation des métadonnées du corpus dont le profil s’est transformé depuis 2017 avec l’addition de différents types documentaires, notamment hagiographiques et épigraphiques, sur l’importante base préexistante de textes diplomatiques23. La dernière phase de ce travail vient d’être achevée, avec la lemmatisation et la formalisation du corpus réalisée par Nicolas Perreaux. En plus de la diffusion de toutes les données en forme de tableau .csv, le corpus est désormais disponible en .vrt pour usage sous CQP et R, en XML pour utilisation sous TXM ainsi que sur NoSketchEngine, déjà disponible pour interrogation24. Une série d’adaptations ont été réalisées dans cette dernière version, la révision de la métadonnée « date_simple », ainsi qu’une présentation en trois états de la métadonnée langue, « langue_manuel » (pour la langue indiquée par les opérateurs humains) ; « langue_lem » (la langue déduite à partir de la probabilité à partir du taux d’unknows) ; enfin « langue » qui combine les deux autres états. Au final, il ne reste que 59 documents non-classés sur cette variable linguistique. Des modifications ont également été introduites dans les textes. Tous les fichiers vides (=0 tokens) ont été retirés des versions NoSketchEngine/TXM, et de ce fait, il reste 22 076 documents dont les textes sont interrogeables. Enfin, pour les documents non latins, deux opérations ont été réalisées : tous les POS sont passés à “FRA” et les lemmes à “-”, pour éviter la confusion entre le latin et l’ancien français, et pour soustraire les mentions en français des calculs sur les cooccurrents lors des recherches à partir des lemmes. Avec cette nouvelle version la communauté scientifique dispose désormais d’un corpus hétérogène mais raisonné et structuré pour mener des nouvelles expériences. C’est une avancée importante du programme CBMA dont nous nous réjouissons tous.

25Grâce à une invitation rendue possible par le programme de soutien à la mobilité internationale entrante Incoming SMI (2022) du InSHS du CNRS, Gabriel Castanho séjourne deux mois à Paris, auprès du LaMOP, pour mettre sur pied un nouveau projet de corpus numérique de textes chartreux. Alors que la plupart de ces textes sont publiés dans la collection Analecta Cartusiana créée en 1970 par James Hogg († 2018), aucun instrument ne permet de savoir où exactement dans les plus de 330 numéros correspondant à plus de 600 volumes se trouvent les textes médiévaux qui pourraient intéresser le corpus. Alors que le CERCOR a établi une base de données des volumes parus et une très utile liste des numéros prévus mais pas encore parus25, ce n’est que la consultation même des ouvrages, dont les contenus sont très hétéroclites, qui est en train de permettre de mieux saisir les contours de la collection, dont au moins 60 volumes semblent susceptibles de contenir des éditions de documents médiévaux en latin, dans l’état actuel des recherches en cours.

26Enfin, Eliana Magnani annonce que les quatre premiers tomes de la célèbre publication de Joseph-Marie Canivez (1878-1952), Statuta capitulorum generalium ordinis Cisterciensis ab anno 1116 ad annum 1786 (Louvain, 8 tomes, 1933-1941, Bibliothèque de la Revue d’Histoire Ecclésiastique) vont commencer à être saisis, grâce au soutien du LaMOP. À l’inverse des précédentes acquisitions de textes du programme CBMA, différents éléments para-textuels de l’édition seront balisés en XML pour en faciliter l’exploitation.

Mise en ligne : 22 juillet 2022 – Dernière mise à jour : 29 novembre 2022

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Notes

1 E. Magnani, « Hagiographie bourguignonne 2.0 – corpus électronique et nouvelles recherches », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre - BUCEMA - Collection CBMA, Les journées d'études, mis en ligne le 12 janvier 2022, http://journals.openedition.org/cem/18495.

2 http://csla.history.ox.ac.uk/

3 http://presbytersproject.ihuw.pl/index.php?id=1

4 P. Meyer, « Légendes hagiographiques en français », in Histoire littéraire de la France, vol. 33, Paris, 1906, p. 328‑458.

5 A.-F. Labie-Leurquin, « Composition, usage et diffusion du légendier picard », in Des saints et des livres : Christianisme flamboyant et manuscrits hagiographiques du Nord à la fin du Moyen Âge, Turnhout, 2021 (Hagiologia, 17), p. 79‑133.

6 https://cremmalab.hypotheses.org

7 https://github.com/HTR-United/cremma-medieval/releases/tag/2.0.0

8 J.-B. Camps, T. Clérice, A. Pinche, « Noisy medieval data, from digitized manuscript to stylometric analysis: Evaluating Paul Meyer’s hagiographic hypothesis », Digital Scholarship in the Humanities, 36/Suppl_2 (2021), p. ii49 ‑ii71, DOI : 10.1093/llc/fqab033.

9 E. Magnani, « Uxor et femina. Enquête sur la désignation des femmes dans les documents diplomatiques bourguignons (ixe-xie siècle) », La place et le rôle des femmes dans l’histoire de Cluny : en hommage à Ermengarde de Blesle, mère de Guillaume le Pieux. Actes du colloque de Blesle des 23 et 24 avril 2010, dir. J.-P. Renard, Brioude, 2013, p. 125-138 (https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00795070) ; Ead., « Le genre d’Ego ou les ‘stratégies de la différence’. Esquisse de champ sémantique (ixe-xie siècle) », Splendor Reginae. Passions, genre et famille. Mélanges en l’honneur de Régine Le Jan, dir. L. Jégou, S. Joye, T. Lienhard, J. Schneider, Turnhout, 2015 (Collection Haut Moyen Âge, 22), p. 179-195 (https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01233288/document) (https://doi.org/10.1484/M.HAMA-EB.5.103313).

10 CBMAhag contient 827 045 mots et CBMAdip 5 586 325 mots, le ratio entre les deux étant de 6,75.

11 Ont été pris en compte les quatre mots se situant avant et après le mot pivot.

12 Il s’agit de vir, mulier, femina, puella, matrona, uxor, quidam, nomen, nobilis.

13 Adjectifs cooccurrents de vir : sanctus, beatus, tantus, nobilis, religiosus, venerabilis, illuster, plenus, dignus, apostolicus, fidelis, honestus, strenuus.

14 Adjectifs cooccurrents de mulier, femina, puella : miser, pauperculus, demoniacus, cecus, miserabilis.

15 http://www.cbma-project.eu/manuscrits.html

16 International Image Interoperability Framework - https://iiif.io/

17 https://manuscrits.cbma-project.eu/

18 Digital Object Identifier System - https://www.doi.org/

19 https://www.nakala.fr/search/?q=CBMA#

20 https://src.koda.cnrs.fr/cbma/manuscrits.cbma-project.eu ; https://iiif.biblissima.fr/collections/search?collection=CBMA%20-%20Corpus%20Burgundiae%20Medii%20Aevi

21 Le 24 novembre 2022 (https://anf2022-humanum.sciencesconf.org/)

22 https://nakala.fr/10.34847/nkl.e7d0z3z6

23 Ont participé à ces réunions et à ces travaux, Pierre Brochard, Gabriel Castanho, Eliana Magnani, Nicolas Perreaux, Coraline Rey, ainsi que Willy Morice depuis 2022.

24 https://nosketch-engine.lamop.fr/#dashboard?corpname=cbma-2022. Plateforme installée par Pierre Brochard.

25 https://cercornum.univ-st-etienne.fr/analectacartusiana/

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Title Fig. 1. Interface de recherche de The Cult of Saints in Late Antiquity Database
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Title Fig. 2a. The Cult of Saints in Late Antiquity Database. Exemple de fiche « Evidence » (source), et ses déclinaisons « Discussion/Bibliographie » et « Activité du culte ».
URL http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/19337/img-2.jpg
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Title Fig. 2b. The Cult of Saints in Late Antiquity Database. Exemple de fiche « Evidence » (source), et sa déclinaison « Discussion/Bibliographie ».
URL http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/19337/img-3.jpg
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Title Fig. 2c. The Cult of Saints in Late Antiquity Database. Exemple de fiche « Evidence » (source), et sa déclinaison « Actes cultuels ».
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Title Fig. 3. The Cult of Saints in Late Antiquity Database. Exemple de fiche « Saint » (extrait).
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Title Fig. 4. Paris, BnF lat. 18306, fol.2r, Fin XIe-début XIIe siècle. Incipit du livre I de la Vita Odonis. Famille T3b (Cliché BnF)
URL http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/19337/img-6.jpg
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Title Fig. 5. Composition des légendiers français, extrait de l’article J.-B. Camps, T. Clérice, A. Pinche, « Noisy medieval data, from digitized manuscript to stylometric analysis » (2021), Fig. 1.
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References

Electronic reference

Eliana Magnani, “Ateliers CBMAhag 2022. Compte-rendu”Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre | BUCEMA [Online], CBMA Collection, Online since 29 November 2022, connection on 16 April 2024. URL: http://journals.openedition.org/cem/19337; DOI: https://doi.org/10.4000/cem.19337

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