Folquet de Marseille ou Foulques de Toulouse ? La mémoire d’un troubadour devenu évêque à travers ses représentations
Résumés
Le parcours de Foulques de Toulouse (1155-1231), figure capitale de l’histoire du Midi, a été étudié grâce aux multiples sources écrites qui le mentionnent : les images qui le représentent n’ont fait l’objet d’aucune étude. Cet article vise à combler cette lacune et à analyser des représentations de l’évêque Foulques de Toulouse dans les chansonniers provençaux de la seconde moitié du xiiie siècle. Au nombre de six, elles mettent en scène le personnage et marquent le début de la section dédiée à ses œuvres. Près de cinquante ans après sa mort, elles montrent l’importance centrale de ce personnage, dont la mémoire est brouillée par son parcours atypique, qui le conduit à être tour à tour troubadour, moine et évêque.
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Mots-clés :
Foulques de Toulouse, Folquet de Marseille, évêque, troubadour, moine, chansonniers provençaux, manuscrits, initiale historiée, marginalia, hérésieKeywords:
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Historique
Reçu : 30 janvier 2023 - Accepté : 17 mai 2023
Texte intégral
- 1 Guillaume de Tudèle, Chanson de la croisade albigeoise, t. 1, xiiie siècle, Paris, 1957, p. 52-54.
E dic vos del avesque, que tant n’es afortitz
Qu’en la sua semblansa es Dieus e nos trazitz,
Que ab cansos messongeiras e ab motz coladitz,
Dont totz hom es perdutz qui ls canta ni los ditz,
Ez ab sos reproverbis afilatz e forbitz,
Ez ab los nostres dos, don fo enjotglaritz,
Ez ab mala doctrina es tant fort enriquitz
C’om non auza ren diire a so qu’el contraditz1
- 2 Les origines et les principales étapes de la vie de Foulques sont connues par sa vida, voir C. Chab (...)
- 3 Guilhem de Puylaurens, Chronique, xiiie siècle, éd. C. Lagarde, 1864, p. 28-29.
- 4 Nous pouvons citer parmi ces sources la Chronique de Guilhem de Puylaurens (ibid., p. 8, 27-30, 34- (...)
1Tel est le portrait de l’évêque Foulques de Toulouse dépeint par le comte de Foix dans la Chanson de la Croisade albigeoise, commencée par Guillaume Tudèle et poursuivie par le Continuateur anonyme. Ce personnage connaît un parcours atypique. Né en 1155 à Marseille, il est marchand avant de devenir troubadour : sous le nom de Folquet de Marseille, il compose pendant près de quinze ans des poèmes pour l’épouse de son protecteur Barral des Baux. En 1195, après la mort de ce dernier, il quitte le siècle et devient moine puis abbé de l’abbaye cistercienne du Thoronet2. Enfin, sous le nom de Foulques, il devient évêque de Toulouse en 1205, charge qu’il occupera jusqu’à sa mort le 25 décembre 12313. Figure centrale de la croisade contre les Albigeois (1209-1229), il est présenté dans les sources pro-croisés comme un évêque important au cœur du conflit4. Si celles-ci ne font pas référence à son passé de troubadour, le Continuateur anonyme de la Chanson de la Croisade albigeoise, pour sa part, ne manque pas d’y faire allusion afin de remettre en cause sa légitimité. Il est dès lors curieux que, dans les chansonniers provençaux, contenant précisément ses poèmes, ce n’est pas l’image du troubadour mais bien celle de l’évêque qui se fait jour.
- 5 Stanislaw Stronski donne une biographie de Foulques en introduction à la traduction de ses poèmes, (...)
- 6 P. Cabau, « Foulque, marchand… », op. cit., p. 151-179.
- 7 J.-B. Camps, « Troubadours et analyses factorielles : approches statistiques à la représentation de (...)
- 8 J.-L. Lemaitre, F. Vieillard et L. Duval-Arnould, Portraits de troubadours : initiales du chansonni (...)
- 9 A.-C. Lamur-Baudreu, « Aux origines du chansonnier de troubadours “M” (Paris, Bibl. Nat., FR. 12474 (...)
- 10 C. Menichetti, Il canzionere provenzale E, Strasbourg, 2015 et F. Zinelli, « Quelques remarques aut (...)
- 11 S. Huot, « Vizualisation ans Memory : The Illustration of Troubadour Lyric in a Thirteenth-Century (...)
2Cet article propose de jeter une lumière nouvelle sur ce personnage en étudiant ses représentations dans ces manuscrits, afin de démontrer leur importance dans l’étude de son parcours et de sa postérité. L’ouvrage de Stanislaw Stronski, dédié à l’œuvre du troubadour Folquet de Marseille5, ou encore l’article de Patrice Cabau, qui retrace sa vie depuis ses débuts comme troubadour jusqu’à son épiscopat, sont à ce jour les seules études mettant en avant tout son parcours6. Ces deux auteurs se fondent toutefois uniquement sur des sources écrites : aucune étude ne s’est penchée sur ses représentations. Des travaux existants portent certes sur l’apparat iconographique des chansonniers provençaux AEIKM et N, dans lesquels se trouvent des représentations de Foulques de Toulouse (tab. 1), mais ils ne s’arrêtent pas particulièrement sur la figure de l’évêque : les manuscrits AI et K, conservés à la Bibliothèque Vaticane (Vat. lat. 5232) et à la Bibliothèque nationale de France (fr. 854 et fr. 12473), ont été ainsi l’objet des travaux de Jean-Baptiste Camps7, Jean-Loup Lemaitre et Françoise Vieillard8 ; le chansonnier M a suscité l’intérêt d’Anne-Claude Lamur-Baudreu, qui s’est penchée sur les origines du manuscrit, sur sa composition et ses miniatures9 ; Caterina Menichetti et Fabio Zinelli ont porté leur attention sur le chansonnier E et se sont intéressés à la place des textes dans le manuscrit et ce qu’elle révèle de son organisation10 ; enfin, les initiales historiées et les marginalia présentes dans le chansonnier N ont attisé la curiosité de Sylvia Huot, qui a dédié un article aux illustrations des poèmes des troubadours dans ce manuscrit11.
Tab. 1 – Tableau des chansonniers provençaux contenant une représentation de Foulques.
Chansonniers |
Cote du manuscrit |
Date et lieu de composition |
Informations |
A |
Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 5232 |
Italie, xiiie siècle |
- 45 initiales historiées |
I |
Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 854 |
Vénétie, dernier quart du xiiie siècle |
- 92 initiales historiées |
K |
Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12473 |
Vénétie, dernier quart du xiiie siècle |
- 78 initiales historiées |
N |
New York, Morgan Pierpont Library, M. 819 |
Italie, fin du xiiie siècle |
- 34 initiales historiées |
E |
Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 1749 |
Sud-est de la France, fin xiiie-début xive siècle |
- 7 initiales historiées |
M |
Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12474 |
France méridionale, xive siècle |
- 19 initiales historiées |
- 12 A. Jeanroy, Bibliographie sommaire des chansonniers provençaux, Paris, 1916 (Les classiques françai (...)
- 13 F. Vieillard, « Les chansonniers », in J.-L. Lemaitre, F. Vieillard, M.-T. Gousset et alii, Portrai (...)
- 14 Ce terme nécessiterait une définition bien plus vaste, mais nous nous contenterons ici d’expliquer (...)
- 15 F. Vieillard, « Les chansonniers », in J.-L. Lemaitre, F. Vieillard, M.-T. Gousset et. alii, Portra (...)
3Les chansonniers provençaux sont des manuscrits qui contiennent des vidas et des razos, à savoir des biographies des troubadours et des commentaires destinés à éclairer les circonstances de la composition de leurs poèmes. Soixante-sept chansonniers provençaux sont conservés aujourd’hui, dont la plupart ont été copiés en Italie septentrionale entre la seconde moitié du xiiie siècle et la première moitié du xive siècle12. Pendant la croisade contre les Albigeois (1209-1229), en effet, certains troubadours occitans se sont réfugiés dans les cours italiennes qui leur ont réservé un accueil favorable. Cette diaspora contribue à diffuser la poésie des troubadours dans les cours padouanes et vénètes et à implanter dans ces régions des écoles de troubadours13. Lorsqu’au cours du xiiie siècle, la présence de troubadours décline en Italie, les milieux princiers italiens, qui idéalisent la culture de la fin’ amor14, commanditent la mise à l’écrit de leurs compositions : c’est à ce moment que sont copiés les chansonniers provençaux qui servent alors d’anthologie15.
- 16 Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 5232.
- 17 Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 1749.
- 18 Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 854.
- 19 Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12473.
- 20 Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12474.
- 21 New York, Morgan Pierpont Library, M. 819.
4Au total, neuf chansonniers provençaux sont enluminés et l’image de Foulques apparaît dans six d’entre eux, à savoir les chansonniers A16, E17, I18, K19, M20 et N21. Il s’agira dans un premier temps de se questionner sur la place du poète et de son œuvre au sein de ces manuscrits afin d’en déterminer la particularité. Ensuite, il conviendra d’étudier la mémoire du troubadour, du moine et de l’évêque en s’appuyant sur les choix de représentations et en s’intéressant, notamment, à celle du chansonnier N, singulière par ce qu’elle met en lumière.
1. Folquet de Marseille, une place exceptionnelle
1.1. L’emplacement particulier du troubadour et de son œuvre au sein des chansonniers
5Dans les chansonniers provençaux, l’ordre dans lequel sont présentés les poètes et leurs œuvres reflète l’importance qu’on leur accorde : il est dès lors frappant que, dans les manuscrits où il apparaît (AEIKMN), Folquet est toujours parmi les douze premiers troubadours représentés (cf. tab. 1).
- 22 J.-B. Camps, « “Peirols si fo uns paubres cavalliers” : lire les troubadours dans les chansonniers (...)
- 23 Il s’agit de poèmes à forme fixe considérés comme les compositions par excellence de l’expression d (...)
- 24 Débats (ou discussions) entre deux ou plusieurs troubadours qui défendent des avis différents à pro (...)
- 25 Poèmes à caractère satirique, politique ou moral.
- 26 J.-B. Camps, « “Peirols si fo…” », op. cit., p. 202.
6La logique qui sous-entend l’ordre d’apparition des troubadours dans les chansonniers AIK a été étudiée précisément par Jean-Baptiste Camps. L’auteur émet l’hypothèse selon laquelle les images et les biographies servent à structurer les manuscrits : elles sont révélatrices de l’importance que l’on accorde au poète, qui coïncide souvent avec l’ancienneté de celui-ci22. Dans les trois manuscrits, trois sections permettent de distinguer trois genres d’œuvres : les cansos23, les tensos24 et les sirventes25. La première et la dernière section sont elles-mêmes divisées en sections d’auteur. Jean-Baptiste Camps suggère que cette division en trois grandes sections, puis en sous-sections pour chaque auteur, est en réalité un moyen d’établir une hiérarchie entre les genres, les textes et les auteurs26. Or, dans les chansonniers AIK, les poèmes de Folquet de Marseille sont placés dans la première sous-section de la section dédiée aux cansos, signe de l’importance que le copiste lui accorde. Ils sont en toute première position dans le chansonnier E et se situent en deuxième position dans le manuscrit M. En supposant que l’ordre des troubadours répond aux mêmes logiques que Jean-Baptiste Camps décelait dans les chansonniers AIK, on peut déduire que Folquet de Marseille était considéré comme un troubadour d’importance majeure par les copistes des manuscrits E et M aussi.
- 27 S. Huot, « Vizualisation… », op. cit., p. 3. Il s’agit des poètes Arnaud de Mareuil (fol. 66r°-71v° (...)
- 28 S. Huot, « Vizualisation… », op. cit., p. 3.
7Dans le sixième et dernier chansonnier qui contient l’image de Folquet, le chansonnier N, le troubadour figure en douzième position, mais un élément propre au décor semble indiquer que Folquet et ses œuvres jouissaient d’une considération particulière. Copié à Padoue à la fin du xiiie siècle, ce manuscrit a en effet la particularité de contenir des illustrations dans les marges qui accompagnent les poèmes de seulement six troubadours, dont Foulques de Toulouse (f. 55r-f. 65v). Certes, comme Sylvia Huot l’a fait remarquer, les illustrations n’accompagnent pas forcément les poèmes des troubadours les plus connus27. De fait, il est surprenant de constater que, parmi les six troubadours dont les œuvres ont été illustrées, seuls trois peuvent être considérés comme les plus importants poètes de leur temps – Folquet de Marseille, Arnaud de Mareuil, Giraut de Bornelh : la notoriété n’est donc pas le critère qui explique le choix de l’enlumineur. C’est ce qui a fait dire à l’auteure que le choix des chansons et des passages à illustrer est tout à fait personnel et reflète simplement les goûts et préoccupations de l’artiste ou du commanditaire du manuscrit28. Mais un détail important dans les illustrations des poèmes de troubadours doit cependant être souligné : les marginalia de Folquet de Marseille et de Giraut de Bornelh sont les plus marquants, car ils sont les seuls à être très colorés et très imposants (fig. 1 et 2). Cela semble indiquer que ces deux poètes occupent une place de choix au cœur du corpus et montre bien que, une fois encore, Folquet bénéficie d’une attention particulière marquant son importance aux yeux du copiste.
Fig. 1 – Illustration d’un poème de Foulques de Toulouse, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 56r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).
![Fig. 1 – Illustration d’un poème de Foulques de Toulouse, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 56r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).](docannexe/image/20008/img-1-small480.jpg)
Fig. 2 – Illustration d’un poème de Giraut de Bornelh, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 187r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la PML).
![Fig. 2 – Illustration d’un poème de Giraut de Bornelh, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 187r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la PML).](docannexe/image/20008/img-2.jpg)
1.2. Face à l’observateur : la position singulière du poète
- 29 Concernant ce manuscrit et plus précisément les représentations des troubadours dans ce dernier, vo (...)
8À première vue, les représentations des troubadours dans certains chansonniers peuvent paraître répétitives. C’est le cas du chansonnier M, qui comporte uniquement des miniatures rectangulaires toutes similaires, au début de chaque poème, présentant toujours les troubadours à califourchon à cheval tenant un grand bâton surmonté d’une croix ou d’une fleur dans la main droite (fig. 3, 4 et 5). Ils prennent les rênes dans la main gauche et montent à califourchon. Rien ne permet de distinguer Foulques des autres troubadours29.
Fig. 3 – Foulques de Toulouse dans le chansonnier M, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12474, fol. 25r° (cl. BnF).

Fig. 4 – Arnaud de Mareuil dans le chansonnier M, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12474, fol. 128r° (cl. BnF).

Fig. 5 – Aimeric de Belenoi dans le chansonnier M, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12474, fol. 148r° (cl. BnF).

- 30 Au sujet de ce manuscrit, se référer à D’Arco Silvio Avalle, La letteratura medievale in lingua d’o (...)
9Les cinq initiales historiées du manuscrit E pourraient aussi sembler répétitives : tous les troubadours se ressemblent et sont figurés en pieds et de profil, levant chacun la main droite vers leur poème (fig. 6, 7, 8 et 9)30.
Fig. 6 – Arnaud de Tintinhac dans le chansonnier E, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 1749, fol. 69 (cl. BnF).

Fig. 7 – Arnaud Plagues dans le chansonnier E, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 1749, fol. 71 (cl. BnF).

Fig. 8 – Albertet de Sisteron dans le chansonnier E, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 1749, fol. 90 (cl. BnF).

Fig. 9 – Giraud d’Espagne dans le chansonnier E, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 1749, fol. 231 (cl. BnF).

- 31 Charlotte Denoël, conservatrice en chef et cheffe du service des manuscrits médiévaux de la Bibliot (...)
10Un grand nombre d’initiales historiées ont été découpées et volées puis rapiécées par du parchemin vierge31. En dépit des traces d’usure de l’image, on distingue nettement les attributs de l’évêque, comme la mitre et la crosse dans la main gauche. Alors que les autres troubadours indiquent leurs poèmes transcrits à côté, Foulques les bénit (fig. 10).
Fig. 10 – Foulques de Toulouse dans le chansonnier E, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 1749, fol. 1 (cl. BnF).

- 32 La similarité de ces deux manuscrits a fait l’objet de plusieurs études par les philologues, histor (...)
11Les chansonniers I et K sont très souvent étudiés parallèlement en raison de leur troublante ressemblance du point de vue textuel et iconographique32 : ils sont de fait des manuscrits jumeaux. Puisque les évidentes différences stylistiques indiquent qu’ils ne sont pas décorés par le même enlumineur ou par le même atelier, il est possible, comme le pense Marie-Thérèse Gousset, qu’ils dérivent d’un modèle commun ou que l’un des deux manuscrits s’inspire de l’autre. Dans les deux manuscrits, tous les troubadours sont représentés dans des initiales historiées comportant une aire dorée entourée d’un cadre de couleur. Foulques de Toulouse est figuré en évêque (fig. 11 et 12).
Fig. 11 – Foulques de Toulouse dans le chansonnier I, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 854, fol. 61r° (cl. BnF).

Fig. 12 – Foulques de Toulouse dans le chansonnier K, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12473, fol. 46r° (cl. BnF).

- 33 M. Schapiro, Les mots et les images : sémiotique du langage visuel, trad. P. Alferi, Paris, 2000 (1(...)
12Debout et de face, il porte la mitre et le pallium, tenant un livre dans la main gauche et faisant un geste de bénédiction. Bien que les couleurs du pallium ne soient pas les mêmes dans les deux chansonniers, la ressemblance entre les deux représentations est indéniable. Or, Foulques est le seul poète représenté de face : ce choix semble introduire une hiérarchisation entre les personnages, la position de profil étant généralement réservée à des personnages de moindre importance33.
13Dans le chansonnier A, Foulques est figuré en évêque. En amazone sur son cheval, il porte la mitre et le pallium, tenant les rênes de la main gauche et faisant un geste de bénédiction (fig. 13).
Fig. 13 – Foulques de Toulouse dans le chansonnier A, Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 5232, fol. 61r°.

- 34 Peire Rogier est le seul autre moine-troubadour représenté dans le chansonnier A. Voir le tableau 2 (...)
14Peire Rogier34, à califourchon sur son cheval, est tonsuré et porte un manteau rouge par-dessus une tunique bleue. Les historiens ayant travaillé sur le chansonnier A ont mis en lumière la présence de postilles, c’est-à-dire des instructions laissées en dialecte vénète placées en marge à l’intention du miniaturiste, lui indiquant ce qu’il devait représenter (tab. 2).
Tab. 2 – Les représentations des troubadours à cheval dans le chansonnier A (Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 5232).

- 35 F. Vieillard, « Les instructions du chansonnier A et les représentations des troubadours », in J.-L (...)
- 36 F. Vieillard, « Les instructions… », ibid., p. xlv.
15Pour Foulques de Toulouse et pour Peire Rogier elles sont identiques et indiquent simplement de figurer les personnages, qualifiés dans l’ordre d’« évêque » et « chanoine » à cheval – « I. vesco a caval35 », « I. calonego a caval36 ». Puisque la postille ne donne aucune indication sur la manière dont les personnages doivent monter à cheval, en amazone ou à califourchon, ni même sur les vêtements qu’ils doivent porter, ce choix, qui pourrait indiquer une plus grande importance accordée à Foulques, est du ressort de l’enlumineur. Le fait de monter en amazone n’est d’ailleurs pas propre au statut d’évêque. En effet, dans deux autres manuscrits contemporains au chansonnier A, les évêques sont représentés à califourchon (fig. 14 et 15). Ainsi, nous pouvons supposer qu’il pourrait s’agir d’un moyen pour l’enlumineur de représenter l’évêque de face.
Fig. 14 – Le siège de Chartres dans les Miracles de Notre Dame, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 818, fol. 32r° (cl. BnF).

Fig. 15 – Turin capturant Ogier dans Ogier le Danois de Raimbert de Paris, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 24403, fol. 250v° (cl. BnF).

16Pour résumer, dans la plupart des manuscrits contenant une représentation de Foulques de Toulouse, ce dernier est de face – à l’exception des cas particuliers des chansonniers E et M –, tandis que les autres troubadours sont de profil, tournés vers leur texte. Ce choix de représentation traduit certainement l’importance que l’on accorde à ce personnage dès la seconde moitié du xiiie siècle. La place de ses poèmes dans les chansonniers provençaux ainsi que ses représentations qui se détachent de celles des autres troubadours permettent d’émettre l’hypothèse que le poète occupe une place particulière aux yeux des copistes et enlumineurs de cette période.
2. De Folquet à Foulques
2.1. Un évêque parmi les troubadours
17Comme nous venons de le voir, dans cinq chansonniers provençaux sur les six contenant sa représentation, Foulques de Toulouse est figuré en tant qu’évêque (cf. fig. 10, 11, 12 et 13 ; fig. 16).
Fig. 16 – Foulques de Toulouse dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 55r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).
![Fig. 16 – Foulques de Toulouse dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 55r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).](docannexe/image/20008/img-17.jpg)
18Ce choix ne va pas de soi, car certains troubadours ayant été moines ne sont pas toujours figurés dans leurs habits ecclésiastiques. Afin de déceler les logiques qui sous-tendent les choix des enlumineurs à ce sujet, il est utile d’établir une comparaison avec ces autres personnages, au nombre de seize, qui ont eu aussi un parcours en tant que religieux (tab. 3).
Tab. 3 – Tableau synoptique de la représentation des moines-troubadours dans les chansonniers AEIKN.
|
A |
E |
I |
K |
N |
Aimeric de Belenoi |
moine |
Ø |
troubadour |
moine |
Ø |
Arnaud de Mareuil |
moine |
Ø |
moine |
moine |
troubadour |
Bernard de Ventadour |
troubadour |
Ø |
troubadour |
troubadour |
troubadour |
Bertrand de Born |
chevalier |
Ø |
chevalier |
chevalier |
Ø |
Daude de Prades |
troubadour |
Ø |
moine |
moine |
troubadour |
Élie de Barjols |
Ø |
Ø |
moine |
moine |
Ø |
Foulques de Toulouse |
évêque |
évêque |
évêque |
évêque |
évêque, moine et troubadour |
Gaubert de Puycibot |
moine |
Ø |
moine |
moine |
Ø |
Gui d’Ussel |
moine |
Ø |
chevalier |
laïc |
troubadour |
Guillaume Adhémar |
chevalier |
Ø |
moine |
laïc |
troubadour |
Le moine de Montaudon |
moine |
Ø |
moine |
moine |
Ø |
Pierre de Bussignac |
Ø |
Ø |
moine |
laïc |
Ø |
Pierre Guillaume de Toulouse |
Ø |
Ø |
Ø |
moine |
Ø |
Pierre Rogier |
moine |
Ø |
Ø |
troubadour |
Ø |
Perdigon |
troubadour |
Ø |
troubadour |
troubadour |
troubadour |
Salh d’Escola |
Ø |
Ø |
moine |
troubadour |
Ø |
Uc Brunenc |
Ø |
Ø |
moine |
moine |
Ø |
Uc de Sant-Circ |
moine |
Ø |
Ø |
Ø |
troubadour |
- 37 Deux poètes ne sont pas pris en compte dans cette étude car ils ne sont présents que dans un seul m (...)
19Nous pouvons rassembler dans une première catégorie les troubadours dont les représentations en tant que clercs ou laïcs sont similaires dans les chansonniers AIKN. Dans une seconde catégorie, nous comparons les poètes dont les miniatures sont différentes dans chaque manuscrit, afin de mettre en lumière quelle est la manière la plus fréquente de les figurer (tab. 4)37.
Tab. 4 – Tableau récapitulatif des représentations des moines-troubadours dans les chansonniers AIKN.
Première catégorie (représentation similaire dans tous les chansonniers) |
||
Moines |
Troubadours |
Autres (laïc, chevalier) |
- Élie de Barjols (IK) |
- Bernard de Ventadour (AIKN) |
- Bertrand de Born (AIK) |
Deuxième catégorie (représentation différente dans chaque chansonnier) |
||
Moines |
Troubadours |
Autres (laïc, chevalier) |
- Aimeric de Belenoi (AK) |
- Aimeric de Belenoi (I) |
|
- 38 P. Fabre, Petit dictionnaire…, op. cit., p. 67-70.
20Le choix de représentation pourrait s’expliquer par le renom du troubadour, ou par la présentation qu’en fait sa vida. Par exemple, la vida de Bertrand de Born (1140-1215) – qui est toujours figuré en chevalier – met en exergue son parcours de noble ainsi que les différents seigneurs pour lesquels il s’est battu38. Quant au moine de Montaudon, très célèbre pour sa charge de prieur de Montaudon, il est exclusivement représenté en ecclésiastique. Il semblerait donc que les enlumineurs, en s’appuyant sur les vidas des poètes présentes dans les chansonniers provençaux, choisissent de représenter l’aspect de la vie des moines-troubadours mis en avant par leur biographie. À l’inverse, les vidas des poètes de la seconde catégorie – ceux dont la représentation diffère dans chaque chansonnier – ne fournissent que très peu d’informations quant à leur parcours. Ces dernières sont assez vagues et pourraient laisser libre cours à l’imagination de l’enlumineur quant au choix de représentation.
- 39 Guilhem de Puylaurens, Chronique…, op. cit., p. 8, 27-30, 34-35, 41, 69, 104, 124, 144-145, 179-180 (...)
21Ainsi, pour les miniatures de Foulques de Toulouse, qui le représentent en évêque dans les manuscrits AEIKN, l’enlumineur s’appuierait sur son parcours ecclésiastique mentionné dans sa vida. Ce dernier a également pu s’inspirer des sources contemporaines à la réalisation des manuscrits, telles que l’Historia Albigensis de Pierre des Vaux-de-Cernay ou la Chronique de Guilhem de Puylaurens39. Ces dernières dressent en effet un portrait particulièrement flatteur de Foulques, évêque de Toulouse, et omettent son passé de troubadour. Elles mettent ainsi en avant l’image d’un évêque impliqué auprès de l’armée croisée et le présentent comme un personnage central de cet événement. Il est donc probable qu’il ait été autant connu pour ses œuvres que pour son épiscopat au moment de la composition des chansonniers. Quoi qu’il en soit, ces images démontrent, sans aucun doute, qu’à l’époque de leur réalisation, et dans le milieu même des enlumineurs des manuscrits lyriques, le parcours de Foulques était très connu, au point que les enlumineurs choisissent de le figurer sous les habits du clerc plutôt que comme poète. Toutefois, tous ne décident pas : ainsi, au sein du manuscrit N, dans une miniature singulière, l’enlumineur trouve une manière originale de représenter en même temps le troubadour, le moine et l’évêque.
2.2. Foulques en tant que troubadour, moine et évêque dans le chansonnier N
- 40 La représentation de Foulques de Toulouse dans le chansonnier N n’est mentionnée que brièvement par (...)
- 41 Son abbatiat au Thoronet est évoqué dans sa vida présente dans les chansonniers provençaux : E si f (...)
- 42 K. Daluwathu Mulle Gamage, Le crosseron CL430 du Musée national du Moyen Âge : étude d’une volute g (...)
- 43 Praha, Národní knihovna České republiky [Prague, Bibliothèque nationale de la République tchèqu (...)
- 44 Dijon, Bibliothèque municipale, ms. 130, fol. 104r°.
22La représentation de Foulques dans le chansonnier N, bien qu’elle n’ait jamais bénéficié d’aucune étude approfondie, est tout à fait particulière et exceptionnelle40. Ici, le personnage debout est vêtu d’une coule monastique, d’un manteau et d’une mitre, tenant dans la main droite une crosse et montrant ses poèmes de la main gauche (cf. fig. 16). Cette initiale marque en effet le début de sa première canso et sa main est tournée vers le texte. La présence simultanée de la coule et des attributs épiscopaux suggère bien que l’image entend figurer ensemble deux moments du parcours de Foulques, en tant que clerc régulier et séculier. La crosse florale qu’il tient dans la main est d’ailleurs aussi bien un attribut épiscopal que monastique : Foulques a été en effet probablement l’abbé du Thoronet41. Si le fait de porter la crosse à droite est majoritairement réservé aux représentations d’abbés, la volute tournée vers l’extérieur est autant appropriée pour un évêque que pour un abbé42. La couleur de la coule monastique (bleu/vert) pourrait créer une confusion, puisque Foulques a été moine de l’abbaye cistercienne du Thoronet et que les cisterciens étaient connus pour porter une coule blanche ou non teinte. Cependant, il ne s’agit pas d’un cas unique de représentation de cistercien en coule bleue : Arnaud Amaury, abbé de Cîteaux, est figuré avec une coule bleue identique dans un manuscrit tchèque du xiiie siècle43 (fig. 17) ; et dans les Commentaires de Jérôme sur Jérémie44, daté de 1125, l’abbé de Cîteaux porte également une coule bleue.
Fig. 17 – Praha, Národní knihovna České republiky [Prague, Bibliothèque nationale de la République tchèque], XXIII.F.144, fol. IVv° (cl. Bibliothèque nationale de la République tchèque).
![Fig. 17 – Praha, Národní knihovna České republiky [Prague, Bibliothèque nationale de la République tchèque], XXIII.F.144, fol. IVv° (cl. Bibliothèque nationale de la République tchèque).](docannexe/image/20008/img-18-small480.jpg)
- 45 A. Trivellone, « Culture des saints et construction identitaire à Cîteaux : les images de Jérôme da (...)
23Ce choix n’est pas surprenant, car, comme le souligne Alessia Trivellone, qui a étudié cette dernière miniature, ainsi que d’autres figurants des moines cisterciens en des coules de différentes couleurs, ces images de moines « ne visent pas à représenter la réalité perceptible45 ».
24Dans le chansonnier, Foulques porte aussi, par-dessus la coule, un manteau doublé de vair, qui semble être un attribut permettant de distinguer certains troubadours. Ainsi, dans le manuscrit de la Morgan Pierpont Library, d’autres troubadours, tels que Raimon Vidal, Aimeric de Perguilhan, Peire Milon, Uc de Sant-Circ ou encore Daudes de Prades, portent le même vêtement doublé de cette luxueuse fourrure (fig. 18, 19 et 20).
Fig. 18 – Daudes de Prades dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 129r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).
![Fig. 18 – Daudes de Prades dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 129r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).](docannexe/image/20008/img-19.jpg)
Fig. 19 – Aimeric de Perguilhan dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 47r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).
![Fig. 19 – Aimeric de Perguilhan dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 47r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).](docannexe/image/20008/img-20.jpg)
Fig. 20 – Raimon Vidal dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 14v° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).
![Fig. 20 – Raimon Vidal dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 14v° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).](docannexe/image/20008/img-21.jpg)
- 46 Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12473.
- 47 Mot désignant une femme compositrice et poétesse en langue d’oc, soit la forme féminine du troubado (...)
25Dans d’autres manuscrits, comme le chansonnier K, réalisé en Italie au cours du xiiie siècle46, une célèbre trobairitz47 en est vêtue : il s’agit de la comtesse de Die (fig. 21).
Fig. 21 – La comtesse de Die dans le chansonnier K, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12473, fol. 126v° (cl. BnF).

26Ce vêtement est également retrouvé dans une représentation de saint Martin dans le Livre des images de madame Marie (fig. 22), marquant son importance.
Fig. 22 – Saint Martin dans le Livre des images de madame Marie, Paris, Bibliothèque nationale de France, nouv. acq. fr. 16251, fol. 89r° (cl. BnF).

27Ainsi, ce manteau pourrait être un habit marqueur du prestige d’un troubadour au regard d’autres compositeurs dans le même manuscrit. Cette initiale semble ainsi vouloir retracer toute la vie du personnage, en associant chaque habit à une partie de son parcours. Elle semble donc se substituer à la vida du poète, absente dans ce manuscrit.
28Un élément supplémentaire attire l’attention : l’évêque semble se tenir debout au-dessus d’un serpent enroulé de couleur verte. Il est possible de distinguer ce qui pourrait être la tête de l’animal sous le pied droit de Foulques de Toulouse (fig. 23).
Fig. 23 – Détail de Foulques de Toulouse dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 55r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).
![Fig. 23 – Détail de Foulques de Toulouse dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 55r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).](docannexe/image/20008/img-24-small480.jpg)
- 48 Voir P. Cabau, « Foulque, marchand… », op. cit., p. 158-168 ; L. David, Foulques de Toulouse (1155- (...)
- 49 F. Chave-Mahir, « Venenum sub melle latet. L’image du poison dans le discours anti-hérétique au Moy (...)
- 50 Deux citations bibliques associent le serpent au mal : « L’Éternel Dieu dit au serpent : Puisque tu (...)
- 51 F. Chave-Mahir, « Venenum sub melle latet… », op. cit., p. 166-167.
- 52 A. Maury, Le symbolisme des animaux au Moyen Âge : sociologie des représentations animalières dans (...)
29Compte tenu de l’activité de Foulques et de sa participation active à la croisade contre les Albigeois, il y a lieu de se demander si ce serpent n’est pas une allusion à l’hérésie qui gangrenait le comté de Toulouse48. L’association du serpent ou encore du dragon à l’hérésie et, de manière générale au mal incarné, remonte à la tentation d’Ève dans la Genèse, où le serpent « a très vite été assimilé au diable et à Satan49 », et au dragon de l’Apocalypse, renvoyant lui aussi au diable et à l’enfer50. Selon Florence Chave-Mahir, c’est ce qui favorise par la suite l’analogie de cet animal à l’hérésie, puisque les hérétiques, selon les sources polémiques à partir de Justin au iie siècle, auraient une origine démoniaque. L’association des deux notions se retrouve sous la plume d’Eusèbe de Césarée et d’Épiphane de Salamine qui, dans son Panarion (entre 374 et 377), associe chaque hérésie à un serpent particulier51. S’appuyant sur les textes qui remontent au xie siècle, les représentations de prélats victorieux écrasant un serpent sous leurs pieds deviennent un thème récurrent dans l’iconographie médiévale52. Une lettre ornée figurant saint Hilaire qui terrasse le dragon de l’hérésie, issue d’un manuscrit de la fin du xiie siècle réalisé à l’abbaye de Saint-Amand (fig. 24), ainsi qu’une gravure de la tombe de l’évêque d’Angers Nicolas Gellent (1261-1291), réalisée par François Roger de Gaignières (fig. 25), viennent aussi attester la diffusion de ce thème.
Fig. 24 – Saint Hilaire terrassant le dragon de l’hérésie, Œuvres, Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 1699, fol. 3v° (cl. BnF).

Fig. 25 – Gravure de la tombe de l’évêque d’Angers Nicolas Gellent (1261-1291) dans le Recueil de Gaignières, Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 17030, fol. 111 (cl. BnF).

- 53 Guilhem de Puylaurens, Chronique…, op. cit., p. 30.
- 54 C’est notamment le cas de l’Historia Albigensis de Pierre des Vaux-de-Cernay (p. 25, 40, 101, 140, (...)
30Plus particulièrement, une source associe Foulques au serpent-hérésie : à propos de son voyage à Rome, le chroniqueur Guilhem de Puylaurens affirme en effet que « l’évêque Foulques se mit en marche nu-pieds, et avec le bâton de pèlerin pour exterminer l’hydre de l’hérésie53 ». Cet extrait semble bien décrire ce que l’enlumineur a souhaité mettre en avant : l’image d’un évêque engagé dans son combat contre l’hérésie de son diocèse, appuyée aussi dans les autres chroniques de la croisade contre les Albigeois54.
31Enfin, la lettre « T » mérite une attention particulière. Sa forme est tout à fait inhabituelle. Pour s’en convaincre, on peut la comparer, dans le même manuscrit, à l’initiale T présente au folio 127r°, au début de la section des poèmes du troubadour Albertet (fig. 26) : cette dernière a une forme assez « classique », décorée de motifs floraux.
Fig. 26 – Initiale ornée d’un poème du troubadour Albertet, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 127r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).
![Fig. 26 – Initiale ornée d’un poème du troubadour Albertet, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 127r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).](docannexe/image/20008/img-27.jpg)
- 55 À ce sujet, voir J. Wirth, Villard de Honnecourt, architecte du xiiie siècle, Genève, 2015.
32La forme de l’initiale de Foulques est unique dans son genre : elle pourrait ressembler à un plan d’église avec transept, dont le chœur est situé en haut, près de la tête du prélat. Deux absidioles ou chapelles semi-circulaires sont placées au bout des bras du transept ainsi que sur les côtés de la nef – position moins habituelle. Les plans d’église sont bien rares au Moyen Âge, mais ce type de figuration existe bien, comme le montre l’Album de dessins et croquis de Villard de Honnecourt du xiiie siècle (fig. 27)55.
Fig. 27 – Plan d’église par Villard de Honnecourt, Album de dessins et croquis, xiiie siècle, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 19093, fol. 14v° (cl. BnF).

- 56 D. Méhu, « Les figures de l’édifice ecclésial d’après le Guide du pèlerin de Saint-Jacques de Compo (...)
33Par ailleurs, dans la miniature mettant en scène Foulques, le corps de l’évêque coïncide avec l’édifice ecclésial : l’association entre l’église et le corps humain est récurrente au Moyen Âge. L’exemple le plus connu est le Guide du pèlerin de Saint-Jacques-de-Compostelle. À travers l’exemple de la description de l’église de Saint-Jacques-de-Compostelle présente dans le Jacobus, Didier Méhu démontre que l’édifice ecclésial est en fait considéré comme un corps : la nef est associée au buste, le transept aux deux membres et le chœur à la tête56. La représentation de l’évêque se tenant debout et piétinant l’hydre de l’hérésie devant ce qui semble être un plan d’église pourrait suggérer la volonté de l’enlumineur de présenter Foulques comme défenseur et protecteur de son église contre l’hérésie.
34Rien n’a été laissé au hasard dans cette initiale historiée, jusqu’à la représentation du serpent terrassé par l’évêque, symbole de son combat contre la supposée hérésie méridionale dénoncée par les chroniqueurs de la croisade contre les Albigeois.
3. Conclusion
35Plusieurs éléments permettent d’affirmer que Folquet de Marseille fait l’objet d’un traitement d’exception. D’une part, ses poèmes occupent une place de choix au cœur des chansonniers provençaux AEIKMN. Ils font même l’objet d’illustrations colorées et imposantes (ou marginalia) dans le chansonnier N, ce qui n’est pas le cas de tous les autres troubadours. D’autre part, la manière dont Foulques est figuré au sein de ces initiales historiées semble vouloir le distinguer des autres.
36Ensuite, il est surprenant de constater que Foulques est majoritairement représenté en évêque dans ses initiales historiées. Ce choix montre bien la fama de Foulques en tant qu’évêque, qui a gagné l’Italie septentrionale dès la seconde moitié du xiiie siècle.
- 57 Au sujet du retable et du contexte de sa production, voir J. Gardner, « Saint Louis of Toulouse, Ro (...)
37Enfin, la représentation de Foulques dans le chansonnier N est exceptionnelle. Il est troublant de constater que le choix, rare, de superposer différents vêtements sur un personnage pour en résumer le parcours de vie se retrouve dans les images d’un célèbre successeur de Foulques sur le siège épiscopal de Toulouse : il s’agit bien entendu de saint Louis de Toulouse (ou Louis d’Anjou), fils de Charles II, roi de Naples, et petit-neveu de Louis IX, évêque de Toulouse entre 1296 et 1297, canonisé en 1317. À compter de cette date, ses représentations se multiplient à Naples, notamment par les orfèvres, les peintres et les sculpteurs, mais son portrait le plus célèbre est sans aucun doute le retable de Simone Martini réalisé en 1317 (fig. 28)57.
Fig. 28 – Retable de saint Louis de Toulouse, Simone Martini, 1317, Naples, Museo Nazionale di Capodimonte (cl. Web Gallery of Art).

38Sous les attributs épiscopaux portés par saint Louis de Toulouse, une coule franciscaine – reconnaissable grâce à la corde. Du début du xive jusqu’au xve siècle, la superposition des deux types de vêtements caractérise ce personnage et le distingue ainsi des autres saints et prélats (fig. 29, 30 et 31).
Fig. 29 – Saint Jean l’Évangéliste, saint Louis de Toulouse, Catarina dei Franzesi, Tommaso del Mazza, fin du xive siècle, Avignon, musée du Petit Palais (cl. L. David).

Fig. 30 – Saint Louis de Toulouse, saint Laurent, saint François, Neri di Bicci, 1418, Avignon, musée du Petit Palais (cl. L. David).

Fig. 31 – Saint Louis de Toulouse (à gauche) dans les Avis aus roys, New York, Morgan Pierpont Library, M. 456, fol. 3v° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).
![Fig. 31 – Saint Louis de Toulouse (à gauche) dans les Avis aus roys, New York, Morgan Pierpont Library, M. 456, fol. 3v° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL).](docannexe/image/20008/img-32-small480.jpg)
39Bien que cette technique soit utilisée par l’enlumineur du chansonnier N et par Simone Martini, il reste peu probable que ce dernier ait eu accès au manuscrit pour s’en inspirer. Les deux œuvres, en effet, ont été réalisées dans deux régions distinctes d’Italie : Padoue pour le chansonnier et Naples pour le retable. Dans le cas de saint Louis de Toulouse, ce type de représentation se multiplie tout au long du xive siècle : parmi elles, les œuvres de Neri di Bicci (1418) et Tommaso del Mazza (fin du xive siècle), toutes deux conservées au musée du Petit Palais d’Avignon.
- 58 Sa vida raconte qu’« E fort fo grazitz & onratz per lo rei Ricbart et per lo comte Raimon de Tolosa (...)
- 59 Ce manque dans l’étude du personnage de Foulques de Toulouse sera comblé par mon mémoire de Master (...)
40Au terme de ce parcours à travers les sources iconographiques, il est surprenant de constater le prestige dont Foulques jouissait au sein des cours italiennes qui commanditaient les chansonniers. Le poète apprécié était volontiers portraituré en tant qu’évêque : les deux statuts de laïc et clerc cohabitent paisiblement dans les manuscrits où le prélat est peint à côté de ses poèmes et se superposent dans l’étonnante image du chansonnier N. Ce choix de représentation surprend d’autant que la vida de Foulques, qui pouvait être une source d’inspiration pour l’enlumineur, vante les mérites du troubadour, mais ne s’attarde que très peu sur son parcours ecclésiastique58. Ces images invitent ainsi à réexaminer le rôle de ce prélat : si le poète Folquet de Marseille a bénéficié de l’intérêt des littéraires et des historiens, Foulques de Toulouse n’est pas encore connu pour son rôle majeur en tant qu’évêque. Aucune étude d’envergure n’a été consacrée à cet homme qui a été pourtant à la tête du diocèse de Toulouse à un moment clé de l’histoire de la ville, du comté et de tout le Midi, et a laissé sa marque sur toute l’histoire de la chrétienté, entre autres, par la fondation de l’ordre des Frères Prêcheurs59.
Notes
1 Guillaume de Tudèle, Chanson de la croisade albigeoise, t. 1, xiiie siècle, Paris, 1957, p. 52-54.
2 Les origines et les principales étapes de la vie de Foulques sont connues par sa vida, voir C. Chabaneau (éd.), Les biographies des troubadours, Toulouse, 1885, p. 82. Pour les dates de sa naissance et de son entrée à l’abbaye du Thoronet, qui aurait eu lieu après la composition de son dernier poème sur la bataille d’Alcaros en 1194, voir P. Cabau, « Foulque, marchand et troubadour de Marseille, moine et abbé du Thoronet, évêque de Toulouse (v.1155/1160-25.12.1231) », Cahiers de Fanjeaux, 21 (1986), p. 169 et 171.
3 Guilhem de Puylaurens, Chronique, xiiie siècle, éd. C. Lagarde, 1864, p. 28-29.
4 Nous pouvons citer parmi ces sources la Chronique de Guilhem de Puylaurens (ibid., p. 8, 27-30, 34-35, 41, 69, 104, 124, 144-145, 179-180, 193, 200, 202, 207, 241-242, 243 et 247-248) et l’Historia Albigensis de Pierre des Vaux-de-Cernay (Pierre des Vaux-de-Cernay, Historia Albigensis, 1218, éd. F. Guizot, 1824, p. 25, 40, 101, 140, 149, 240, 257, 268, 313, 374 et 376-379).
5 Stanislaw Stronski donne une biographie de Foulques en introduction à la traduction de ses poèmes, en s’attardant particulièrement sur le troubadour et son œuvre, mais mentionnant également son parcours religieux, S. Stronski, Le troubadour Folquet de Marseille, Cracovie, 1910, p. 3-145.
6 P. Cabau, « Foulque, marchand… », op. cit., p. 151-179.
7 J.-B. Camps, « Troubadours et analyses factorielles : approches statistiques à la représentation de l’auteur dans les chansonniers occitans A, I et K », in W. Pfeffer et J. Thomas, Nouvelle recherche en domaine occitan : approches interdisciplinaires, Turnhout, 2016, p. 79-89 et Id., « Vidas et miniatures dans les chansonniers occitans A, I et K : un “double filtre métatextuel” ? », in S. Hériché-Pradeau et M. Perez-Simon, Quand l’image relit le texte : regards croisés sur les manuscrits médiévaux, Paris, 2013, p. 201-219.
8 J.-L. Lemaitre, F. Vieillard et L. Duval-Arnould, Portraits de troubadours : initiales du chansonnier provençal A (Biblioteca apostolica vaticana, Vat. Lat. 5232), Cité du Vatican, 2008, et J.-L. Lemaitre, F. Vieillard, M.-T. Gousset et. alii, Portraits de troubadours : initiales des chansonniers provençaux I & K (Paris, BnF, ms. Fr. 854 et 12473), Ussel, 2006.
9 A.-C. Lamur-Baudreu, « Aux origines du chansonnier de troubadours “M” (Paris, Bibl. Nat., FR. 12474) », Romania, 109, 434/435 (1988), p. 183-198.
10 C. Menichetti, Il canzionere provenzale E, Strasbourg, 2015 et F. Zinelli, « Quelques remarques autour du chansonnier E (Paris, Bibliothèque Nationale de France, fr. 1749) ou du rôle de la “farcissure” dans les chansonniers occitans », in R. Castano (dir.), Scène, évolution, sort de la langue et de la littérature d’oc, I, Rome, 2003, p. 761-791.
11 S. Huot, « Vizualisation ans Memory : The Illustration of Troubadour Lyric in a Thirteenth-Century Manuscript », Gesta, 31/1 (1992), p. 3-14.
12 A. Jeanroy, Bibliographie sommaire des chansonniers provençaux, Paris, 1916 (Les classiques français du Moyen Âge, 16).
13 F. Vieillard, « Les chansonniers », in J.-L. Lemaitre, F. Vieillard, M.-T. Gousset et alii, Portraits…, op. cit., p. xxi.
14 Ce terme nécessiterait une définition bien plus vaste, mais nous nous contenterons ici d’expliquer qu’il s’agit d’une expression désignant l’amour parfait, pur et loyal, qui sert de fondement à une éthique de vie pour les troubadours.
15 F. Vieillard, « Les chansonniers », in J.-L. Lemaitre, F. Vieillard, M.-T. Gousset et. alii, Portraits…, op. cit., p. xx.
16 Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 5232.
17 Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 1749.
18 Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 854.
19 Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12473.
20 Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12474.
21 New York, Morgan Pierpont Library, M. 819.
22 J.-B. Camps, « “Peirols si fo uns paubres cavalliers” : lire les troubadours dans les chansonniers A, I et K », Medioevo Romanzo, Società per il Medioevo romanzo, 36/2 (2012), p. 312.
23 Il s’agit de poèmes à forme fixe considérés comme les compositions par excellence de l’expression de l’amour courtois.
24 Débats (ou discussions) entre deux ou plusieurs troubadours qui défendent des avis différents à propos d’un sujet donné. Ils prennent la forme de poèmes uniques dans lesquels les troubadours débattent de strophe en strophe.
25 Poèmes à caractère satirique, politique ou moral.
26 J.-B. Camps, « “Peirols si fo…” », op. cit., p. 202.
27 S. Huot, « Vizualisation… », op. cit., p. 3. Il s’agit des poètes Arnaud de Mareuil (fol. 66r°-71v°), Rigaud de Berbezilh (fol. 71v°-75r°), Giraut de Bornelh (fol. 163r°-191r°), Gaubert de Puycibot (fol. 211r°-214v°) et Pons de Capdueil (fol. 214v°-217v°). Pour plus d’informations sur les troubadours mentionnés, se référer à P. Fabre, Petit dictionnaire de la littérature occitane du Moyen Âge. Auteurs, œuvres, lexique, Montpellier, 2006, p. 48-50 (Arnaud de Mareuil), 225-226 (Rigaud de Berbezilh), 125-126 (Giraut de Bornelh), 121-122 (Gaubert de Puycibot) et 205 (Pons de Capdueil).
28 S. Huot, « Vizualisation… », op. cit., p. 3.
29 Concernant ce manuscrit et plus précisément les représentations des troubadours dans ce dernier, voir A.-C. Lamur-Baudreu, « Aux origines… », op. cit., p. 188. L’auteur suggère que la similarité des miniatures du chansonnier M, qui ne contient aucune vida, découle d’un manque d’inspiration de l’enlumineur qui s’est contenté d’utiliser un unique modèle reproduit pour chaque poète.
30 Au sujet de ce manuscrit, se référer à D’Arco Silvio Avalle, La letteratura medievale in lingua d’oc nella sua tradizione manoscritta : problemi di critica testuale, Turin, 1961 et C. Menichetti, Il canzionere…, op. cit.
31 Charlotte Denoël, conservatrice en chef et cheffe du service des manuscrits médiévaux de la Bibliothèque nationale de France, que je remercie infiniment pour son temps et ces informations, considère que les vols d’initiales étaient récurrents à l’époque moderne et il est impossible de dater ces lacunes. Cependant, elle estime probable que ces découpages soient antérieurs à l’arrivée du manuscrit dans les collections royales après la mort de Mazarin (1602-1661).
32 La similarité de ces deux manuscrits a fait l’objet de plusieurs études par les philologues, historiens et historiens de l’art. Nous pouvons citer entre autres : J.-L. Lemaitre, F. Vieillard, M.-T. Gousset et. alii, Portraits…, op. cit., p. xvii-liii ; ou W. Meliga, « I canzioneri I e K », in S. Guida et F. Latella, La Filologia romanza e i codici, Messine, 1993, p. 57-70.
33 M. Schapiro, Les mots et les images : sémiotique du langage visuel, trad. P. Alferi, Paris, 2000 (1re éd. 1973), p. 110-114.
34 Peire Rogier est le seul autre moine-troubadour représenté dans le chansonnier A. Voir le tableau 2 (Peire Rogier, Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 5232, fol. 107v°).
35 F. Vieillard, « Les instructions du chansonnier A et les représentations des troubadours », in J.-L. Lemaitre, F. Vieillard et L. Duval-Arnould, Portraits…, op. cit., p. xliii.
36 F. Vieillard, « Les instructions… », ibid., p. xlv.
37 Deux poètes ne sont pas pris en compte dans cette étude car ils ne sont présents que dans un seul manuscrit : Pierre de Bussignac et Pierre Guillaume de Toulouse (tab. 3).
38 P. Fabre, Petit dictionnaire…, op. cit., p. 67-70.
39 Guilhem de Puylaurens, Chronique…, op. cit., p. 8, 27-30, 34-35, 41, 69, 104, 124, 144-145, 179-180, 193, 200, 202, 207, 241-242, 243 et 247-248 et Pierre des Vaux-de-Cernay, Historia…, op. cit., p. 25, 40, 101, 140, 149, 240, 257, 268, 313, 374 et 376-379.
40 La représentation de Foulques de Toulouse dans le chansonnier N n’est mentionnée que brièvement par S. Huot, « Vizualisation… », op. cit., p. 5.
41 Son abbatiat au Thoronet est évoqué dans sa vida présente dans les chansonniers provençaux : E si fo faitz abas d’una richa abadia qu’es en Proensa, que a nom lo Torondet (éd. C. Chabaneau, Les biographies des troubadours, Toulouse, 1885, p. 82).
42 K. Daluwathu Mulle Gamage, Le crosseron CL430 du Musée national du Moyen Âge : étude d’une volute gothique composite biface, mémoire de Master 2, sous la dir. de G. Victoir, Université Paul-Valéry Montpellier 3, 2017, p. 67.
43 Praha, Národní knihovna České republiky [Prague, Bibliothèque nationale de la République tchèque], XXIII.F.144, fol. IVv°.
44 Dijon, Bibliothèque municipale, ms. 130, fol. 104r°.
45 A. Trivellone, « Culture des saints et construction identitaire à Cîteaux : les images de Jérôme dans les manuscrits réalisés sous l’abbatiat d’Étienne Harding », in M.-C. Isaïa et T. Granier (éd.), Normes et hagiographie dans l’Occident (vie-xvie siècle), Turnhout, 2014, p. 224.
46 Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12473.
47 Mot désignant une femme compositrice et poétesse en langue d’oc, soit la forme féminine du troubadour occitan. Sa présence est attestée dans un roman occitan anonyme datant du xiiie siècle intitulé Flamenca, éd. J.-C. Huchet, Paris, 1988.
48 Voir P. Cabau, « Foulque, marchand… », op. cit., p. 158-168 ; L. David, Foulques de Toulouse (1155-1231). Étude du parcours d’un troubadour devenu évêque, mémoire de Master 1, sous la dir. d’A. Trivellone, Université Paul-Valéry Montpellier 3, 2021 ; J.-L. Biget, Église, dissidences et société dans l’Occitanie médiévale, Lyon, 2020.
49 F. Chave-Mahir, « Venenum sub melle latet. L’image du poison dans le discours anti-hérétique au Moyen Âge », Cahiers de recherches médiévales, 17 (2009), p. 165.
50 Deux citations bibliques associent le serpent au mal : « L’Éternel Dieu dit au serpent : Puisque tu as fait cela, tu seras maudit entre tout le bétail et entre tous les animaux des champs, tu marcheras sur ton ventre, et tu mangeras de la poussière tous les jours de ta vie » (Gn 3,14) ; « Et il fut précipité, le grand dragon, le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre, il fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui » (Ap 12,9).
51 F. Chave-Mahir, « Venenum sub melle latet… », op. cit., p. 166-167.
52 A. Maury, Le symbolisme des animaux au Moyen Âge : sociologie des représentations animalières dans la culture médiévale, Genève, 2005, p. 4-18.
53 Guilhem de Puylaurens, Chronique…, op. cit., p. 30.
54 C’est notamment le cas de l’Historia Albigensis de Pierre des Vaux-de-Cernay (p. 25, 40, 101, 140, 149, 240, 257, 268, 313, 374 et 376-379) ou encore de la Chanson de la Croisade albigeosie de Guillaume Tudèle, poursuivie par un continuateur anonyme (Guillaume de Tudèle, Chanson…, op. cit., t. 1, p. 112-113 et 155 et t. 2, p. 33, 35, 37, 49, 51, 53, 55, 59, 61, 63, 65, 67, 205, 207 , 209, 211, 213, 215, 217, 219, 227, 229, 231, 233, 235, 237, 249, 251, 253 et 255).
55 À ce sujet, voir J. Wirth, Villard de Honnecourt, architecte du xiiie siècle, Genève, 2015.
56 D. Méhu, « Les figures de l’édifice ecclésial d’après le Guide du pèlerin de Saint-Jacques de Compostelle », Cahiers de Fanjeaux, 46 (2011), p. 95.
57 Au sujet du retable et du contexte de sa production, voir J. Gardner, « Saint Louis of Toulouse, Robert of Anjou and Simone Martini », Zeitschrift für Kunstgeschichte, 39 (1976), p. 12-33 et R.-M. Dessì, Les spectres du bon gouvernement d’Ambrogio Lorenzetti. Artistes, cités communales et seigneurs angevins au Trecento, Paris, 2005, p. 167-171.
58 Sa vida raconte qu’« E fort fo grazitz & onratz per lo rei Ricbart et per lo comte Raimon de Tolosa per en Barral, los eu seignor de Marseilla. Molt trobava ben e molt fo avinenz om de la persona ; & entendet se en la moiller del sieu seignor en Baral, e pregava la e fasia sas chansons d’ella. E avenc si que la domna moric, & en Barals lo maritz d’ella el seigner de lui, que tant li fasia d’onor, el bons reis Richartz, el bons coms Raimons de Tolosa, el reis Amfos d’Arago ; don el per tristesa de la soa domna e dels princes que vos ai ditz abandonet lo mon, e si s’en rendet a l’orde de Cistel cum sa muiller e cum doz fillz qu’el avia. E si fo faitz abas d’una richa abadia qu’es en Proensa, que nom lo Torondet ; e puois el fo faitz evesques de Tolosa, et lai el moric » (éd. C. Chabaneau, op. cit., p. 82).
59 Ce manque dans l’étude du personnage de Foulques de Toulouse sera comblé par mon mémoire de Master 2 : L. David, Foulques de Toulouse (1155-1231). L’exemple de l’affirmation du pouvoir épiscopal dans le Toulousain au xiiie siècle, mémoire de Master 2, sous la dir. d’A. Trivellone, Université Paul-Valéry Montpellier 3 (soutenance prévue le 5 juin 2023).
Haut de pageTable des illustrations
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Titre | Fig. 1 – Illustration d’un poème de Foulques de Toulouse, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 56r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-1.jpg |
Fichier | image/jpeg, 180k |
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Titre | Fig. 2 – Illustration d’un poème de Giraut de Bornelh, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 187r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la PML). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-2.jpg |
Fichier | image/jpeg, 232k |
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Titre | Fig. 3 – Foulques de Toulouse dans le chansonnier M, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12474, fol. 25r° (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-3.jpg |
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Titre | Fig. 4 – Arnaud de Mareuil dans le chansonnier M, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12474, fol. 128r° (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-4.jpg |
Fichier | image/jpeg, 208k |
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Titre | Fig. 5 – Aimeric de Belenoi dans le chansonnier M, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12474, fol. 148r° (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-5.jpg |
Fichier | image/jpeg, 192k |
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Titre | Fig. 6 – Arnaud de Tintinhac dans le chansonnier E, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 1749, fol. 69 (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-6.jpg |
Fichier | image/jpeg, 96k |
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Titre | Fig. 7 – Arnaud Plagues dans le chansonnier E, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 1749, fol. 71 (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-7.jpg |
Fichier | image/jpeg, 100k |
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Titre | Fig. 8 – Albertet de Sisteron dans le chansonnier E, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 1749, fol. 90 (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-8.jpg |
Fichier | image/jpeg, 160k |
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Titre | Fig. 9 – Giraud d’Espagne dans le chansonnier E, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 1749, fol. 231 (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-9.jpg |
Fichier | image/jpeg, 100k |
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Titre | Fig. 10 – Foulques de Toulouse dans le chansonnier E, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 1749, fol. 1 (cl. BnF). |
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Fichier | image/jpeg, 160k |
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Titre | Fig. 11 – Foulques de Toulouse dans le chansonnier I, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 854, fol. 61r° (cl. BnF). |
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Fichier | image/jpeg, 208k |
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Titre | Fig. 12 – Foulques de Toulouse dans le chansonnier K, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12473, fol. 46r° (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-12.jpg |
Fichier | image/jpeg, 180k |
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Titre | Fig. 13 – Foulques de Toulouse dans le chansonnier A, Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 5232, fol. 61r°. |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-13.jpg |
Fichier | image/jpeg, 144k |
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Titre | Tab. 2 – Les représentations des troubadours à cheval dans le chansonnier A (Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 5232). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-14.jpg |
Fichier | image/jpeg, 992k |
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Titre | Fig. 14 – Le siège de Chartres dans les Miracles de Notre Dame, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 818, fol. 32r° (cl. BnF). |
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Fichier | image/jpeg, 140k |
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Titre | Fig. 15 – Turin capturant Ogier dans Ogier le Danois de Raimbert de Paris, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 24403, fol. 250v° (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-16.jpg |
Fichier | image/jpeg, 352k |
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Titre | Fig. 16 – Foulques de Toulouse dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 55r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-17.jpg |
Fichier | image/jpeg, 108k |
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Titre | Fig. 17 – Praha, Národní knihovna České republiky [Prague, Bibliothèque nationale de la République tchèque], XXIII.F.144, fol. IVv° (cl. Bibliothèque nationale de la République tchèque). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-18.jpg |
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Titre | Fig. 18 – Daudes de Prades dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 129r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-19.jpg |
Fichier | image/jpeg, 108k |
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Titre | Fig. 19 – Aimeric de Perguilhan dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 47r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL). |
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Fichier | image/jpeg, 152k |
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Titre | Fig. 20 – Raimon Vidal dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 14v° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-21.jpg |
Fichier | image/jpeg, 92k |
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Titre | Fig. 21 – La comtesse de Die dans le chansonnier K, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 12473, fol. 126v° (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-22.jpg |
Fichier | image/jpeg, 36k |
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Titre | Fig. 22 – Saint Martin dans le Livre des images de madame Marie, Paris, Bibliothèque nationale de France, nouv. acq. fr. 16251, fol. 89r° (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-23.jpg |
Fichier | image/jpeg, 468k |
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Titre | Fig. 23 – Détail de Foulques de Toulouse dans le chansonnier N, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 55r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-24.jpg |
Fichier | image/jpeg, 64k |
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Titre | Fig. 24 – Saint Hilaire terrassant le dragon de l’hérésie, Œuvres, Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 1699, fol. 3v° (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-25.jpg |
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Titre | Fig. 25 – Gravure de la tombe de l’évêque d’Angers Nicolas Gellent (1261-1291) dans le Recueil de Gaignières, Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 17030, fol. 111 (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-26.jpg |
Fichier | image/jpeg, 112k |
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Titre | Fig. 26 – Initiale ornée d’un poème du troubadour Albertet, New York, Morgan Pierpont Library, M. 819, fol. 127r° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-27.jpg |
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Titre | Fig. 27 – Plan d’église par Villard de Honnecourt, Album de dessins et croquis, xiiie siècle, Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 19093, fol. 14v° (cl. BnF). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-28.jpg |
Fichier | image/jpeg, 212k |
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Titre | Fig. 28 – Retable de saint Louis de Toulouse, Simone Martini, 1317, Naples, Museo Nazionale di Capodimonte (cl. Web Gallery of Art). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-29.jpg |
Fichier | image/jpeg, 388k |
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Titre | Fig. 29 – Saint Jean l’Évangéliste, saint Louis de Toulouse, Catarina dei Franzesi, Tommaso del Mazza, fin du xive siècle, Avignon, musée du Petit Palais (cl. L. David). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-30.jpg |
Fichier | image/jpeg, 460k |
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Titre | Fig. 30 – Saint Louis de Toulouse, saint Laurent, saint François, Neri di Bicci, 1418, Avignon, musée du Petit Palais (cl. L. David). |
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Titre | Fig. 31 – Saint Louis de Toulouse (à gauche) dans les Avis aus roys, New York, Morgan Pierpont Library, M. 456, fol. 3v° (dessin L. David [avec Akvis Artwork], d’après le cliché de la MPL). |
URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/20008/img-32.jpg |
Fichier | image/jpeg, 78k |
Pour citer cet article
Référence électronique
Léa David, « Folquet de Marseille ou Foulques de Toulouse ? La mémoire d’un troubadour devenu évêque à travers ses représentations », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre | BUCEMA [En ligne], 27.1 | 2023, mis en ligne le 18 juillet 2023, consulté le 27 septembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/cem/20008 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cem.20008
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