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AccueilHors-sériesHors-série n° 14Schlusswort

Schlusswort

Sandy Maillard, Aminoël Meylan et Mirko Pinieri
Traduction de Mirko Pinieri
Cet article est une traduction de :
Conclusion [fr]

Texte intégral

  • 1 Für einen Überblick über dieses Thema und eine allgemeine Bibliografie verweisen wir auf die Einlei (...)

1Das zentrale Ziel des vorliegenden Bandes bestand darin, die (Dar)Stellung von Engeln und Dämonen im Mittelalter und in der frühen Neuzeit mittels eines interdisziplinären Ansatzes, der sich auf Einzefallstudien aus verschiedenen Quellen stützt, zu untersuchen1. Denn diese Geistwesen sind wesentliche Figuren im Denken, in der Kultur und in der Kunst der mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Epochen. Die verschiedenen Aufsätze in diesem Band beleuchten die Vielfalt ihrer Darstellungen in theologischen, biblischen, philosophischen und literarischen Texten, ebenso wie in der handschriftlichen Ikonografie oder auch in einigen historischen Quellen. Sie haben die Funktionen, Formen und sowohl wissenschaftlichen als auch metaphorischen Auseinandersetzungen mit Engeln und Dämonen in verschiedenen Textproduktionen vom 10. bis zum 15. Jahrhundert aufgezeigt.

  • 2 Wir verweisen hier insbesondere auf die Beiträge von Elisabeth Pinto-Mathieu, Michel-Lucien Belliar (...)

2Je nach Art der Textproduktion nehmen diese geistigen Wesenheiten unterschiedliche Rollen ein. In literarischen Werken wie den Heiligenleben sind Engel immer Verbündete, rettende Boten, die das göttliche Wort verbreiten, Fürsprecher, die um die Gnade des Schöpfers bitten, oder Vermittler von Visionen des Paradieses ; die Dämonen verkörpern die versucherischen Widersacher und ihr Ziel ist es, die Heiligen vom rechten Weg abzubringen und sie in die irdische und ewige Verdammnis zu führen. Die Handlanger des Teufels werden manchmal zu eigenständigen Protagonisten, die aus narratologischer Sicht notwendig sind, da sie durch ihre Niederlage den Sieg der Heiligen oder des Heiligen über das Böse verdeutlichen2. Die von beiden Seiten angewandten Tricks zur Eroberung oder Rettung einer Seele sind allesamt oft sehr konkrete Darstellungen des Kampfes zwischen den Kräften des Guten und des Bösen und, auf einer individuelleren Ebene, zwischen Geist und Körper.

3Die Symbolik dieser Lehrtexte geht über den greifbaren Rahmen des irdischen Lebens hinaus und metaphorisiert die innere Konfrontation, die jeder Mensch im Laufe seines Lebens zwischen der geistigen und der fleischliche Dimension seines Wesens und, im weiteren Sinne, der Welt erfährt. Ein Kampf, der das Schicksal der Seele im Jenseits und bei der Apokalypse bestimmt. In der frommen Erzählung Feuille de Chou greift der Teufel die Nonne über die Sünde der Völlerei an ; sein Ziel ist es, letztendlich, eine weitere Seele zu pervertieren, sie in die Hölle zu verbannen, ihr die Erlösung nach dem Tod zu verwehren und, noch bösartiger, sie beim Jüngsten Gericht auf die Seite der Verdammten zu stellen. Die Angriffe dämonischer Mächte erscheinen somit als eine potenzielle Prüfung im Leben eines Menschen, so wie jede Möglichkeit, von der Sünde frei zu werden, ein weiterer Schritt in Richtung des besten aller Leben ist : ein Leben der Buße, des Gebets, frei von den Versuchungen der Welt, in dem die Seele wieder die Oberhand über den Körper gewonnen hat. Diese Literatur, die an die Heilige Schrift anknüpft, stellt somit das beste Medium zur Allegorisierung des Kampfes gegen das Böse dar, das zum Ziel hat, die Seelen zu erobern.

  • 3 Siehe den Beitrag von Luis Schäfer in diesem Band.
  • 4 Siehe jeweils die Beiträge von Michel-Lucien Belliart, Nolwenn Kerbastard und Elisabeth Pinto-Mathi (...)
  • 5 Siehe den Beitrag von Barbara Müller.
  • 6 Siehe den Beitrag von Ignazio Alessi.
  • 7 Siehe den Beitrag von Laura Glöckler.
  • 8 Siehe den Beitrag von Pia Schüler.

4Durch die Verwendung von Engeln und Dämonen wird die Literatur zum Erkundungsfeld, die einerseits vom philosophischen und theologischen Denken inspiriert wird und andererseits dieses gleiche Wissen wiederum selbst inspiriert. In Heinrichs von Neustadt Werk Apollonius von Tyrland zum Beispiel, werden die Gegnerinnen und Gegner des gleichnamigen Helden mit Bezeichnungen beschrieben, die sich auf den Teufel oder deformierte Monster beziehen und die Grenzen zwischen den Kategorien « Gut » und « Böse » verschwimmen, um einer bestimmten rhetorischen Strategie des Autors zu folgen3. Im Gegensatz dazu sind Engel und Dämonen in den lateinischen und volkssprachlichen hagiografischen Texten völlig voneinander getrennte Wesen. Außerdem können Dämonen verschiedene Formen annehmen – monströs, tierisch, menschlich, sogar engelhaft, oder auch die sehr abstrakte Form des « reinen Gedankens »4. Dämonen sind nicht nur polymorph, sondern auch « polynomisch » und können sich gar in Steinen verstecken, wie in den Prophecies de Merlin5. Die Personifizierung kann obendrein so weit gehen, dass sie zu « Rechtssubjekten » werden6, die als klagende oder angeklagte Parteien in fiktiven Prozessen gegen die Menschheit inszeniert werden, oder sie erscheinen schliesslich als magische Partner in historischen Fällen von Hexerei7. Auf einer hohen Abstraktionsebene wird die unbestimmte und antinomische Form von Engeln bei Heinrich von Mügeln zum Medium metapoetischer und theologischer Überlegungen8. Zusammenfassend : Von Merlins Mutter, die aus Zorn ihr Kreuzzeichen vergisst, bis zu dem von einer schönen Jungfrau versuchten Einsiedler in der Wüste, betonen die verschiedenen Beiträge nämlich, dass die menschlichen Schwächen, im Sinne einer besonderen Veranlagung des Geistes, der sich fleischlichen Trieben unterwerfen lässt, die Hauptursache dafür sind, dass der Teufel von den Menschen Besitz ergreifen kann, weil es tatsächlich aufgrund der Befriedigung körperlicher Triebe ist, dass sie ihre religiösen Pflichten vergessen.

  • 9 Siehe den Beitrag von Alexander Eniline.
  • 10 Siehe den Beitrag von Clarisse Reynard.
  • 11 Siehe den Beitrag von Samia Touati.
  • 12 Siehe den Beitrag von Angèle Tence.

5Ebenso wie die Literatur untersuchen auch die Theologie und die Philosophie das Wesen der Engel. Auch wenn der genaue Status dieser geistigen Wesen, ihre Natur und ihr Platz im Universum durch die verschiedenen scholastischen Perspektiven debattiert wurden, ist es wichtig zu betonen, dass die Erscheinungen und Interventionen von Engeln und Dämonen eine bemerkenswerte Kohärenz in der Aussage und Absicht der geistlichen Reflexionen aufweisen. Da Engel und Dämonen als Subjekte des Wissens betrachtet werden, als getrennte Intelligenzen9 und unkörperliche Wesen, die vollkommener sind als Menschen, aber dennoch nicht göttlich, führt ihre formlose Materie dazu, über den Begriff der « Erkenntnis » nachzudenken. Während Thomas von Aquin davon ausgeht, dass sie höher als andere Kreaturen der Schöpfung sind, nähert Grégoire von Rimini diese Entitäten dem Irdischen an10. In der gleichen Perspektive eröffnet die Inszenierung des Teufels in fiktiven Prozessen eine Reflexion über die Natur des Rechts und das Verhältnis zwischen menschlicher und göttlicher Gerechtigkeit. Diese Erforschung der Natur von Engeln und Dämonen ist natürlich keine Besonderheit der westlichen Scholastik und hat sich, mit anderen Facetten, in der islamischen Tradition entwickelt : In den Hadithen werden sie als fühlende Wesen gezeigt, die Affekte wie Wut oder Freude empfinden können. Tatsächlich begrüßen die Engel Muhammad bei seiner Ankunft im Paradies mit einem Lächeln. Ebenso lacht der Teufel, um die Schwäche der Menschheit zu verspotten ; gleichzeitig aber weint er, um seinen eigenen Fall, die Erschaffung der Hölle und seine Verurteilung, auf ewig dort bleiben zu müssen, zu beklagen11. Diese Beobachtungen anhand von Engeln und Dämonen haben von den theologisch-philosophischen Texten aus in literarische Texte, besonders bei ihren mündlichen Darbietungen, und auch ganz allgemein in die Kunst ausgestrahlt. Einige Handschriften zeigen Miniaturen, die Hybridwesen mit anthropomorphen Körpern zwischen Engel und Dämon darstellen und so die durch den Casus Luciferi hervorgerufene substanzielle Degradierung materialisieren12.

  • 13 Siehe den Beitrag von Michel-Lucien Belliart.
  • 14 Siehe den Beitrag von Nolwenn Kerbastard.

6Die Anwesenheit von Engeln und Dämonen in hagiografischen Erzählungen mit erbaulicher Absicht wie auch in philosophischen oder theologischen Texten erlaubt Projektionen verschiedener Art, die hintergründig die Beziehung zwischen dem Menschlichen und dem Göttlichen und damit die Existenzbedingungen der Menschheit in Frage stellen. Die Vielfalt der mittelalterlichen christlich-abendländischen Gesellschaft ist in den verschiedenen Beiträgen vertreten : Nonnen und Mönche, Heilige, Totenbeschwörer, Kleriker, Einsiedler, Frauen und Kinder. Die Beziehung der Engel und Dämonen zur Menschheit dient vor allem zur Hervorhebung von lobens- der tadelnswertem Verhalten der Menschen. Diese Beziehungen werden grundsätzlich durch Kämpfe zwischen dem Guten und dem Bösen dargestellt ; innere Kämpfe, wenn es sich um Versuchungsmomente handelt, oder äußerliche Kämpfe, wenn eine direkte Konfrontation mit dem Teufel stattfindet13. Die Kommunikation erfolgt über verschiedene Modalitäten, die von der Erscheinung eines Engels im Traum14 bis hin zur konkreten Verkörperung des Teufels vor einer Figur reichen können. Die verschiedenen Überlegungen lassen uns feststellen, dass es hauptsächlich Dämonen sind, die gegenüber Männern und Frauen in Szene gesetzt werden. Diese Betonung der dämonischen Erscheinungen vor den Menschen könnte übrigens in zukünftigen Untersuchungen vertieft werden, die beispielsweise untersuchen würden, ob die Häufigkeit der Manifestationen von Engeln und Dämonen von der Art der Quelle – Text, Ikonografie –, der Form – intellektueller Diskurs, Literatur, Bilder – und des Korpus abhängt und was diese Manifestationen zur Verständlichkeit dieser Medien und der mittelalterlichen Gesellschaften beitragen.

  • 15 Siehe den Beitrag von Luis Schäfer.
  • 16 Siehe den Beitrag von Nolwenn Kerbastard.
  • 17 Siehe den Beitrag von Elisabeth Pinto-Mathieu.
  • 18 Über die Verbindung zwischen einer « Propaganda der Reue » und der Darstellung des Teufels, Siehe J (...)

7Außerdem untersuchen die der Literatur gewidmeten Beiträge bestimmte Modalitäten der Umschreibungen oder Adaptationen. Tatsächlich sind diese Texte, von den Erzählungen aus dem Vie des Pères bis hin zu Artusromanen, alle Bearbeitungen von Quellen aus der antiken lateinischen Literatur, dem Frühmittelalter oder den Chroniken. Resultat dieser Umschreibungen für die hier relevanten Engel und Dämonen scheint hauptsächlich zu sein, dass ihre Auftritte in der Handlung entweder verstärkt oder abgeschwächt werden. Diese literarischen Prozesse zeigen sich zum Beispiel bei Heinrich von Neustadt, der die Bezeichnungen des Teufels in Verbindung mit den Feinden des Helden Apollonius vervielfacht, obwohl Dämonen in der lateinischen Quelle dieses mittelhochdeutschen Textes nicht erwähnt werden15. Im Gegensatz dazu sind die Engels- und Dämonenerscheinungen in den französischsprachigen Nachdichtungen lateinischer hagiographischer Erzählungen reduziert, wahrscheinlich weil diese Texte vor allem für ein weltliches Publikum bestimmt waren, das sich wenig für komplexe Themen der Angelologie oder Dämonologie interessierte16. Um den Menschen und ihrem freien Willen mehr Raum zu geben, sind diese Wesen auch im Vie des Pères kaum präsent17 : Nachdem sie vom Teufel betrogen werden, finden die Menschen immer eine Möglichkeit, ihre Fehler zu erkennen und zu bereuen. Durch diese dämonische Präsenz erstellen diese didaktischen Texte das Bild einer sündhaften Menschheit, die sich um Tugendhaftigkeit bemüht und immer die Chance hat, eine Reueübung zur Vergebung ihrer Fehler durchzuführen. In diesem Zusammenhang wäre es interessant zu untersuchen, ob der Einfluss der Prediger, die in ihren Predigten die Bevölkerung zur Beichte ermutigten, eine direkte Rolle bei den Erzählungen von Handlungen der Reue, wie man sie im Vie des Pères findet, spielte18.

  • 19 R. Saint-Gelais, Fictions transfuges. La transfictionnalité et ses enjeux, Paris, 2011.
  • 20 Wir verweisen auf den Beitrag von Barbara Müller.

8Außerdem ermöglicht die Präsenz dieser Entitäten, insbesondere in der Artusliteratur, bestimmte Begriffe der Literaturwissenschaft zu beobachten, wie zum Beispiel die Transfiktionalität, die von Richard Saint-Gelais19 definiert wurde. Der Roman Les Prophecies de Merlin, ein Text mit politischen Ambitionen, problematisiert Prozesse der Translatio arthurischer Motive, wie der Konzeption Merlins aus dem Werk von Robert de Boron. Tatsächlich trägt die Wiederaufnahme des Inkubus, der hier jedoch in einem Stein eingeschlossen ist, zur Entwicklung und Vermittlung von Wissen über die Totenbeschwörung bei. Dieses Wissen ermöglicht eine Kommunikation mit diesem Dämon und stellt auch exorzistische Praktiken vor, die die Herrschaft des Protagonisten Sage Clerc über den Inkubus demonstrieren20.

  • 21 Siehe den Beitrag von Laura Glöckler.
  • 22 A. Condé, « Le corps de la sorcière dans les manuels de démonologie et les procès de sorcellerie au (...)
  • 23 A. Condé, « Le corps de la sorcière… », ibid.
  • 24 A. Condé, « Le corps de la sorcière… », ibid., S. 16. Siehe auch die Forschungen von O. Landolt, «  (...)

9Die erstaunlichste aufgezeigte Beziehung des Teufels zu den Menschen ist sicherlich jene in vormodernen Gerichtsverhandlungen, in denen der Höllenfürst als Verbündeter von der Hexerei angeklagten Frauen und Männern dargestellt wird21. Der Glaube an einen Pakt mit dem Teufel, der durch den Geschlechtsverkehr mit dem Teufel zustande kam, war in der spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen Gesellschaft weit verbreitet, was unmittelbar den Einfluss und die starke Präsenz von Dämonen in der kollektiven Vorstellungswelt verdeutlicht. In diesem Sinne kann die Figuration des Teufels in den Prozessen auch zu anderen Überlegungen über die Geschichte der Hexen, der Frauen und des Geschlechts führen. In einem 2021 erschienenen Aufsatz weist Anna Condé nach, dass der Malleus Maleficarum, ein Handbuch der Dämonologie aus dem späten 15. Jahrhundert, eine « complète identification entre la sorcellerie diabolique et le sexe féminin22 » erstellt, dass das weibliche Geschlecht die « représentation analogique du mal23 » bedeutet. Dieser Punkt problematisiert auch in einer historisierenden Perspektive die Verwendung und Darstellung von Dämonen an der Wende zur Neuzeit und im Kontext der Gegenreformation ; hier werden diese Teufel zur Aufrechterhaltung einer gewissen sozialen Ordnung durch die Erzeugung von Furcht und durch die Einhaltung der sexuellen Moral verwendet24.

  • 25 Wir verweisen hier auf die Erforschung der spinozistischen Ethologie durch G. Deleuze, Spinoza. Phi (...)

10Der Dialog zwischen Ontologie und Epistemologie, der sowohl die Natur dieser Wesen als auch die Bedingungen ihrer Erkenntnis und ihres Verstehens hinterfragt, hat unterschiedliche Auswirkungen auf die Art und Weise, wie sie beschrieben, dargestellt und gezeigt werden, und zwar sowohl in ihrer schädlichen und rettenden Wirkung als auch in ihrer Fähigkeit, das Handeln der Lebenden anzuregen. Dieser Dialog hat die Umrisse einer Ethologie – aus Deleuzes Perspektive25 – der spirituellen Entitäten skizziert : eine Angelologie und eine Dämonologie. Die Verwendung dieser Entitäten durch die Autoren des Mittelalters trägt also zur Entwicklung einer Angelologie und Dämonologie an der Schnittstelle zwischen Theologie und den verschiedenen monotheistischen Traditionen bei.

  • 26 An dieser Stelle möchten wir unseren tief empfundenen Dank an die Personen richten, die zur Veröffe (...)

11Der vorliegende Band befasst sich nicht nur mit der Natur, den Erscheinungen und den Funktionen von Engeln und Dämonen in der Literatur, Kunst, Philosophie und Theologie des Mittelalters, sondern möchte auch weitere fruchtbare Forschungen zu diesem Thema anregen, die insbesondere den gegenseitigen Einfluss dieser geistigen Wesen und ihrer Darstellungen auf die soziokulturellen Kontexte, in denen sie gedacht und erarbeitet werden, in den Mittelpunkt ihrer Überlegungen stellen26.

  • 27 J.-P. Boudet, « Introduction », in J.-P. Boudet, P. Faure et C. Renoux (Hrsg.), De Socrate à Tintin (...)

12Darüber hinaus gelten die gleichen Fragen auch für die darauffolgenden Zeiträume. Vor allem der Übergang vom 15. zum 16. Jahrhundert ist durch zahlreiche Veränderungen geprägt, von denen auch Engel und Dämonen in ihrer Stellung und ihren Darstellungen nicht ausgenommen sind. Es wurde im Band gezeigt : Die Angelologie und Dämonologie befinden sich an der Schnittstelle verschiedener Künste und Wissenschaften wie Philosophie, Theologie oder Astrologie. Sowohl in der Platonischen Theologie als auch in De tripici vita erstellt Marsilius Ficino « la synthèse entre la tradition néo-platonicienne, le déterminisme astrologique et la doctrine chrétienne27 », was die Engel und Dämonen « gardiens », auch « esprits familiers » genannt, betrifft. Auch Luther, Calvin oder d‘Aubigné diskutieren über diese geistigen Wesenheiten.

  • 28 D. Ménager, L’Ange et l’Ambassadeur. Diplomatie et théologie à la Renaissance, Paris, 2013, S. 31.
  • 29 M. J. Gill, Angels and the order of Heaven in medieval and Renaissance Italy, New York, 2014, S. 2- (...)
  • 30 M. J. Gill, Angels and the order…, ibid., S. 11.
  • 31 J. Baschet, « Satan ou la Majesté maléfique dans les miniatures de la fin du Moyen Âge », in N. Nab (...)
  • 32 D. Ménager, L’Ange et l’Ambassadeur…, op. cit., S. 21.

13Die Wissenschaft von Engeln und Dämonen erlebt also einen wichtigen Wendepunkt, indem sie sich von den mittelalterlichen Traditionen löst und die Namen, die Natur und die Darstellung dieser Wesenheiten neu überdenkt. Nachdem jahrhundertelang die Engel als von Natur aus unveränderlich definiert wurden, wird ihnen ihre Beweglichkeit insbesondere im Barock vollständig zurückgegeben28. In ähnlicher Weise war die europäische Renaissance des 16. Jahrhunderts besonders in der Ikonographie darauf bedacht, das Paradoxon zwischen dem grundsätzlich körperlosen Wesen und der fleischlichen Darstellung von Engeln und Satan in Einklang zu bringen – oder zu umgehen29. Der Wandel der philosophischen Vorstellungen über diese geistigen Wesenheiten führte zu originellen Entwicklungen in den visuellen Künsten wie der Malerei, wo Engel vielfältigere und stärker anthropomorphe Erscheinungsformen annehmen30, und wo Satan auf eine majestätische Art dargestellt wird, wie sie zuvor nicht existiert hat31. Auch bei Gabriel, der archetypischen Engelsgestalt, gibt es einige Entwicklungen : « d’abord présence silencieuse » in Bilder, die Mariä Verkündigung illustrieren, wird er nun « un archange éloquent »32.

  • 33 D. Ménager, L’Ange et l’Ambassadeur…, ibid., S. 24-25.
  • 34 P. Cave, « Préface », in F. Buzzetta (Hrsg.), Anges et démons d’Orient et d’Occident, Paris, 2017, (...)

14In dieser Perspektive werden auch die Kontexte, in denen die Engel erscheinen, neu überdacht, wie zum Beispiel im Messagiero von Le Tasse, der einen Dialog zwischen dem Dichter und einem Geist inszeniert : Der Autor behandelt die « Zwischennaturen » zwischen Gott und der Menschheit, also die Engel und Dämonen, und versucht, den Traum von der Engelserscheinung zu unterscheiden, die viel seltener als der Traum ist und die göttliche Gnade und damit den wahren Trost bringt33. Hinter dieser Unterscheidung verbirgt sich der von den Mystikern angenommene Wunsch nach der unmittelbaren Verbindung zu Gott : Die Natur und Funktion der Engelmediation bleiben natürlich wichtig für die Mystiker, aber sie löschen die komplexen Engelshierarchien zugunsten der Beziehung zwischen der göttlichen Transzendenz und der Menschheit aus. Es geht hier um eine Frage, die auch noch in der humanistischen Renaissance hoch aktuell ist : « L’homme trouve-t-il sa dignité dans son assimilation à l’ange ou au contraire dans son altérité radicale, en se constituant lui-même en modèle de toutes les autres créatures34 ? » Denn letztlich, und wie Meredith J. Gill richtig formuliert :

  • 35 « und Dämonen » könnte man hinzufügen.
  • 36 M. J. Gill, Angels and the order…, op. cit., S. 14.

in studying angels35 we are in any case always studying the big questions, whether these may be about the nature of existence ; about humankind’s relation to the supernatural ; about the identity of language, or the definitions of « place », « hierarchy », « metaphor », or « love »36.

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Notes

1 Für einen Überblick über dieses Thema und eine allgemeine Bibliografie verweisen wir auf die Einleitung dieses Bandes.

2 Wir verweisen hier insbesondere auf die Beiträge von Elisabeth Pinto-Mathieu, Michel-Lucien Belliart und Barbara Müller, die die unterschiedlichen Darstellungen des Kampfes zwischen Engeln und Dämonen in der Literatur gut veranschaulichen.

3 Siehe den Beitrag von Luis Schäfer in diesem Band.

4 Siehe jeweils die Beiträge von Michel-Lucien Belliart, Nolwenn Kerbastard und Elisabeth Pinto-Mathieu in diesem Band.

5 Siehe den Beitrag von Barbara Müller.

6 Siehe den Beitrag von Ignazio Alessi.

7 Siehe den Beitrag von Laura Glöckler.

8 Siehe den Beitrag von Pia Schüler.

9 Siehe den Beitrag von Alexander Eniline.

10 Siehe den Beitrag von Clarisse Reynard.

11 Siehe den Beitrag von Samia Touati.

12 Siehe den Beitrag von Angèle Tence.

13 Siehe den Beitrag von Michel-Lucien Belliart.

14 Siehe den Beitrag von Nolwenn Kerbastard.

15 Siehe den Beitrag von Luis Schäfer.

16 Siehe den Beitrag von Nolwenn Kerbastard.

17 Siehe den Beitrag von Elisabeth Pinto-Mathieu.

18 Über die Verbindung zwischen einer « Propaganda der Reue » und der Darstellung des Teufels, Siehe J.-C. Payen, « Pour en finir avec le diable médiéval ou pourquoi les poètes et les théologiens du Moyen Âge ont-ils scrupule à croire au démon ? », in Le diable au Moyen Âge. Doctrine, problèmes moraux, représentations, Aix-en-Provence, 1979 (Senefiance, 6), S. 401-425. Siehe auch J. Berlioz, « Quand dire c’est faire dire. Exempla et confession chez Étienne de Bourbon », in A. Vauschez (dir.), Faire croire. Modalités de la diffusion et de la réception des messages religieux du xiie au xve siècle, Rome, 1981, S. 299-335.

19 R. Saint-Gelais, Fictions transfuges. La transfictionnalité et ses enjeux, Paris, 2011.

20 Wir verweisen auf den Beitrag von Barbara Müller.

21 Siehe den Beitrag von Laura Glöckler.

22 A. Condé, « Le corps de la sorcière dans les manuels de démonologie et les procès de sorcellerie aux xvie-xviie siècles », in E. Hamon-Lehours und A. Condé (Hrsg.), La représentation de la sorcière et de la magicienne, du xvie siècle à nos jours en Europe occidentale, Paris, 2021, S. 13.

23 A. Condé, « Le corps de la sorcière… », ibid.

24 A. Condé, « Le corps de la sorcière… », ibid., S. 16. Siehe auch die Forschungen von O. Landolt, « Zauberwahn und Hexenverfolgungen in der spätmittelalterlichen Eidgenossenschaf » und A. Schnyder, « Vom Teufel im Salat und anderen Erscheinungen des Bösen. Die Teufelsvorstellung im “Hexenhammer” (1487) », in H. Herkommer und R. C. Schwinges (Hrsg.), Engel, Teufel und Dämonen. Einblicke in die Geisterwelt des Mittelalters, Basel, 2006, respektive S. 73-87 und S. 89-102.

25 Wir verweisen hier auf die Erforschung der spinozistischen Ethologie durch G. Deleuze, Spinoza. Philosophie pratique, Paris, 2003.

26 An dieser Stelle möchten wir unseren tief empfundenen Dank an die Personen richten, die zur Veröffentlichung dieses Bandes beigetragen haben, insbesondere an Adeline Favre, Clara Künzler, Sandy Maillard, Aminoël Meylan, David Moos, Mirko Pinieri und Pauline Quarroz.

27 J.-P. Boudet, « Introduction », in J.-P. Boudet, P. Faure et C. Renoux (Hrsg.), De Socrate à Tintin : Anges gardiens et démons familiers de l'Antiquité à nos jours, Rennes, 2011, S. 9-19, Online [https://books.openedition.org/pur/121416], hier § 21, Konsultiert am 10.02.2023.

28 D. Ménager, L’Ange et l’Ambassadeur. Diplomatie et théologie à la Renaissance, Paris, 2013, S. 31.

29 M. J. Gill, Angels and the order of Heaven in medieval and Renaissance Italy, New York, 2014, S. 2-3.

30 M. J. Gill, Angels and the order…, ibid., S. 11.

31 J. Baschet, « Satan ou la Majesté maléfique dans les miniatures de la fin du Moyen Âge », in N. Nabert (Hrsg.), Figures du Mal aux xive et xve siècles, Paris, 1996, S. 187-210.

32 D. Ménager, L’Ange et l’Ambassadeur…, op. cit., S. 21.

33 D. Ménager, L’Ange et l’Ambassadeur…, ibid., S. 24-25.

34 P. Cave, « Préface », in F. Buzzetta (Hrsg.), Anges et démons d’Orient et d’Occident, Paris, 2017, S. 1.

35 « und Dämonen » könnte man hinzufügen.

36 M. J. Gill, Angels and the order…, op. cit., S. 14.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Sandy Maillard, Aminoël Meylan et Mirko Pinieri, « Schlusswort »Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre | BUCEMA [En ligne], Hors-série n° 14 | 2024, mis en ligne le 31 décembre 2024, consulté le 13 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/cem/22278 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1346y

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Auteurs

Sandy Maillard

Doctorante en littérature médiévale et pré-moderne à l’université de Neuchâtel

Aminoël Meylan

Doctorant en littérature médiévale à l’université de Genève

Mirko Pinieri

Doctorant en littérature médiévale à l’université de Genève

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Droits d’auteur

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