Origine des monastères et tombes saintes en Bourgogne dans l’Antiquité tardive. Dernières observations archéologiques
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- 1 B. Baujard, Le culte des saints en Gaule : les premiers temps, d’Hilaire de Poitiers à la fin du vi(...)
- 2 G. Cantino-Wataghin, E. Destefanis, « Les espaces funéraires dans les ensembles monastiques du haut (...)
1Le culte des reliques des saints et des martyrs, apparu dès le ive siècle en Occident, à Rouen notamment pour la Gaule1, est attesté en Bourgogne Franche-Comté à travers, principalement, les récits hagiographiques de martyrs attribués aux ier-iie siècles. La rédaction de ces textes, revue par une lecture plus critique des documents, les place désormais autour du vie siècle, si ce n’est après, c’est-à-dire en même temps qu’une refondation ou une reconstruction monastique. Par ailleurs, la relation entre naissance d’une communauté et référence à la vénération de tombes de martyrs a été plusieurs fois soulignée, notamment pour Rome, tout en s’interrogeant, pour les nombreux exemples d’Italie ou de Gaule, sur la nature même de la communauté rassemblée : groupe d’ascètes ou communauté organisée2. Dans cet esprit, on peut ici questionner des premiers témoignages archéologiques de monastères en Bourgogne liés à des tombes de martyrs ou de saints.
1. Témoignages et tradition
- 3 Dom Martène, Dom Durand, Voyage littéraire de deux bénédictins de la Congrégation de Saint-Maur, Pa (...)
- 4 H. de Fontenay, Épigraphie…, ibid., p. 403 et 415.
- 5 N. Petit, « Saint-Symphorien d’Autun génovéfain : la réforme d’un prieuré en 1654-1657 », Mémoires (...)
- 6 J.-F. Reynaud, À la recherche d’un Lyon disparu : vie et mort des édifices religieux du ive au xxe (...)
2Une des plus anciennes fondations monastiques repose sur la tradition d’un culte à l’un des rares martyrs de Bourgogne, saint Symphorien à Autun. L’abbaye qui prendra place sur ce site n’est connue que par des sources tardives du xviiie siècle, montrant une attention au culte de Symphorien. Dom Martène et Durand précisent que dans l’abbatiale : « On y voit dans une crypte souterraine le premier tombeau de saint Symphorien, de saint Faviste son père, de sainte Auguste sa mère, chacun sous un autel soutenu par des colonnes »3. Il ajoute que les corps sont dans des sépulcres de pierre derrière le grand autel. Dans son dernier état, il devait s’agir d’une vaste crypte-halle. En 1647, elle comptait vingt-sept colonnes4. Cette transformation du sanctuaire, qui n’a jamais fait l’objet de vérifications archéologiques sur le lieu même des restes de l’abbaye, aujourd’hui propriété privée5, peut nous rappeler le cas de Saint-Irénée de Lyon, où, à partir d’un mausolée, s’est développée une basilique avec une crypte, avant de donner lieu à une grande crypte-halle, avec deux escaliers d’accès symétriques débouchant sur une porte occidentale6.
- 7 P. Wahlen, « La basilique Sainte-Reine d’Alésia : Reine au Mont-Auxois », in : P. Baudry, D. Julia (...)
- 8 J. Marilier, « Notes sur la tradition textuelle des testaments de Flavigny », Mémoires de la Sociét (...)
- 9 C. Sapin (dir.), Archéologie et architecture d’un site monastique : 10 ans de recherche à l’abbaye (...)
3Sur le site d’Alise/Alésia, où aurait été martyrisée au iiie siècle la vierge sainte Reine, les recherches, faites au début du xxe siècle et reprises en 1985, ont permis de retrouver un mausolée à l’origine de la basilique, datée aujourd’hui de la fin du ve ou du début du vie siècle7. C’est probablement cette construction avec ses portiques et annexes ajoutés – cernant un certain nombre de sépultures en sarcophages – qui peuvent en partie correspondre au monasterium sancte regine martyris, explicitement ainsi nommé en 719 dans le testament de Waré, fondateur de Flavigny8. On peut penser que cette dénomination, comme pour d’autres cas de basilique, doit surtout son nom à la présence d’un clerc-abbé responsable d’une petite communauté accueillant les pèlerins. Plus connu est l’exemple de Saint-Germain d’Auxerre, où textes et archéologie se croisent pour affirmer la présence du monastère avec communauté de moines au viiie siècle, au moins à côté de la basilique construite au vie siècle sur la tombe de Germain, présente dans l’oratoire de la villa dès son inhumation en 448 (fig. 1)9.
Fig. 1 - Auxerre (Yonne). Restitution de l’oratoire mausolée de Germain au ve siècle avec l’ajout à l’est du mausolée de l’évêque Optat (dessin G. Fèvre, Cem, 2000).
2. L’exemple de Saint-Bénigne de Dijon
- 10 J.-C. Picard, « Dijon », in : Topographie chrétienne des Cités de la Gaule, Paris, t. 4, 1986, p. 6 (...)
- 11 H. Joubeaux, « Les nécropoles gallo-romaines de Dijon », Mémoires de la Commission des Antiquités d (...)
- 12 C. Marino-Malone, « Les fouilles de Saint-Bénigne de Dijon (1076-1978) et le problème de l’église d (...)
- 13 Travaux du Centre d’études médiévales d’Auxerre. Voir C. Sapin, avec la coll. de C. Malone, B. Dela (...)
4La vénération du tombeau de Bénigne est attestée depuis Grégoire de Tours et est aussi clairement à l’origine d’une grande abbaye. On sait depuis que l’existence du saint martyr n’est due qu’à un récit tardif du vie siècle appartenant à un cycle de légendes, dit du cycle bénignien, qui a cherché tardivement à reconstituer une généalogie d’Église en Bourgogne en tentant de montrer une avancée précoce de la christianisation depuis la vallée du Rhône, avec Andoche et Thyrse à Saulieu, Marcel à Chalon et Valérien à Tournus. À Dijon, une communauté monastique organisée avec une règle n’apparaît pas avant le début du viiie siècle10. Au siècle suivant, une restauration a lieu sous l’impulsion sans doute des réformes carolingiennes, que reprendra à nouveau sous la volonté de l’évêque de Langres, Brun de Roucy, à partir de 989, Guillaume de Volpiano. Rappelons que ce moine d’origine italienne et formé à Cluny, chargé de la restauration spirituelle et matérielle du monastère, reconstruit l’église dès 1001, consacrée en 1016 selon Raoul Glaber, avec à son chevet une grande rotonde orientale à trois niveaux consacrée le 13 mai 1018. Cette restauration réformatrice du monastère devait passer par une valorisation de la tombe de Bénigne, dont l’origine est à rechercher dans la nécropole de l’Antiquité tardive et du haut Moyen Âge, attestée par les découvertes archéologiques depuis le xixe siècle11. Les fouilles plus récentes ont fixé l’importance d’une phase funéraire de cette nécropole à partir du milieu du vie siècle, qui correspond à la première reconnaissance de la tombe du saint par l’évêque de Langres et de la construction d’une première basilique établie au-dessus. À la suite des travaux du xixe siècle et des campagnes archéologiques de 1976-197712, depuis quinze ans, plusieurs courtes opérations ont touché les parties orientales, notamment en 2003 et 2014, en particulier sur le tombeau de Bénigne13.
- 14 Grégoire de Tours, De Gloria martyrum, chap. LI ; Cf. nouvelle édition et traduction Luce Pietri, P (...)
- 15 Grégoire de Tours, De Gloria martyrum, chap. LI, p. 156-157.
- 16 Nam coram praecipuo illius monasterii altare profundius habebatur defossum memoratum sepulchrum. Ra (...)
5À l’époque de Grégoire de Tours, ce tombeau est mentionné dans une crypte sous la basilique sans précisions sur sa constitution, mais les témoignages soulignent une continuité dévotionnelle, avec une descente au tombeau pour allumer un cierge14. Après avoir relevé les murs, l’évêque de Langres fit construire une voûte d’une belle structure (eleganti transvolvens opere). Dans un second temps, on replaça le sarcophage, resté en dehors – sans doute pendant les travaux –, ce qui donna lieu à un miracle permettant à l’évêque et aux prêtres de descendre eux-mêmes dans la crypte, où ils le placèrent à l’endroit qui leur plut. Vers 535, le même évêque établit une basilique super criptam illam basilicam magnam iussit aedificari15. La localisation du tombeau est rappelée dans les sources seulement après l’an Mil. Raoul Glaber dans sa Vita Domni Willelmi Abbatis précise que Guillaume de Dijon a retrouvé le tombeau à l’ouest du maître-autel de l’abbatiale : « en réalité le sépulcre en question était profondément enterré en avant du maître-autel du monastère16 ». Son emplacement aurait été oublié : c’est un topos connu mettant en valeur, comme déjà au vie siècle, l’inventeur de la tombe sainte. Il n’y a pas de raison de douter que durant tout le haut Moyen Âge la tombe n’ait pas été (re)connue et vénérée. C’est dans le cadre du monastère et de l’autorité de l’abbé que cet épicentre de la fondation est valorisé. Selon le texte de sa vita, Guillaume, après avoir mis au jour le sarcophage, « le déplaça légèrement à l’est et l’abrita dans un tombeau d’une incomparable beauté ». Un tel déplacement va mettre le corps saint dans une relation complexe, à la fois verticale – sous le maître-autel du nouveau chevet – et horizontale – à l’ouest de la grande rotonde, image du saint Sépulcre.
6Aujourd’hui, le sarcophage consiste en un fond de cuve rectangulaire présenté dans une sorte de caveau rectangulaire, accessible par quelques marches à l’est et comportant un mur curviligne (abside) à l’ouest. Très légèrement trapézoïdal, le sarcophage – 2,15 x 0,76 m [pied]/0,80 m [tête], et seulement 0,25 à 0,35 m de hauteur conservée du fond de cuve –, en grès de la région d’Autun, est taillé à la broche et au pic. Il correspond aux plus anciens types de sarcophage du haut Moyen Âge connus dans la région, comme celui de Germain à Auxerre (fig. 2).
- 17 Cette hypothèse avait déjà été retenue au xixe siècle. Voir A. Rauwel, « La bulla “carolingienne” d (...)
- 18 Dom U. Plancher, Histoire générale et particulière de la Bourgogne, t. 1, Dijon, 1739. Sur l’ensemb (...)
7Les recherches archéologiques de 2003 ont permis de mettre en évidence la présence, toujours lisible, d’une partie de fosse dans le terrain naturel, pouvant correspondre, par ses dimensions, à la fosse d’inhumation du tombeau creusée lors des travaux du xie siècle. Rien n’indique une occupation plus ancienne pouvant indiquer un mausolée à cet endroit. En outre, ces travaux ont mis en évidence l’existence d’une petite fenestella à l’ouest. Sous le sarcophage, une pierre utilisée dans le sol comporte un évidement circulaire, de 15 cm de diamètre et d’environ 1 cm de profondeur, qui pourrait correspondre à l’emplacement de la bulla de plomb attestant l’authenticité du tombeau17. Aux abords, l’examen des maçonneries en élévation du caveau montre une partie inférieure toujours enduite, – dont la nature a pu être rapprochée des deniers états d’enduits de la partie orientale –, et au-dessus la maçonnerie visible, celle de la reconstruction/restauration à la suite de fouille de ce secteur en 1858, inspirée par les dessins de Dom Plancher18.
- 19 À Cluny, l’ancienne chapelle de la villa carolingienne est intégrée par la communauté monastique da (...)
8Située à l’est de la rotonde de l’an Mil, on peut encore voir une petite salle voûtée reliée à la rotonde par une salle intermédiaire. Les dessins de Dom Plancher montrent cette excroissance comme un bâtiment homogène, en rappelant, dans l’appellation de la légende des plans et des coupes des trois niveaux, que cette partie était dédiée à saint Jean-Baptiste, à la Vierge à l’étage et à saint Michel au-dessus. En dépit des diverses reconstructions, la liturgie monastique semble s’être appliquée à intégrer, comme à Cluny, les vestiges parfois très anciens et antérieurs au monastère19. C’est cette antériorité que l’archéologie peut tenter de retrouver pour cette partie, car à l’emplacement même de la rotonde, le terrain a été excavé, sans laisser de traces anciennes. Les campagnes récentes d’archéologie du bâti de 2003 et 2014 ont souligné l’existence séparée et autonome à l’origine de la construction orientale. Celle-ci mesure 4,40 m de longueur sur 4,18 m de largeur intérieure. Les parois externes de ces murs très épais, de près de 2 m, accessibles par des couloirs d’assainissement, offrent des maçonneries aux parements remontés (au sud) ou très restaurés (au nord) vers 1890. À l’intérieur de la construction orientale, les premières observations sur les maçonneries nous avaient convaincu que les restaurations successives avaient masqué les indices permettant de montrer que le niveau de circulation dans cet espace avait été excavé. Le sol actuel est plus bas que le niveau primitif de circulation (environ 0,50 m). Une banquette, déjà présente sur le plan du xviiie siècle, vient se plaquer contre les parois, masquant ainsi la bande de substrat que surmontent les murs.
9L’accès originel du bâtiment oriental est faussé par les reprises médiévales des parements (petits moellons allongés) ou modernes pour les piédroits que l’étude a pu identifier. La salle intermédiaire avec la rotonde et son couloir viennent se coller contre ce bâtiment oriental, en remplaçant ou intégrant certains gros blocs de la maçonnerie originelle. On peut voir que les reprises ménagent des accès vers le nord et le sud dès le xie siècle (si ce n’est avant), comme l’attestent les angles arrondis établis en moyen appareil et taillés à la polka et au ciseau. Il semble que lors des travaux en cours de restauration (2020), avec enlèvement des joints ciments, sont apparus d’autres indices pouvant amorcer d’autres maçonneries vers le sud. On peut reconnaître à l’intérieur des éléments de l’état originel. La paroi ouest présente, de part et d’autre de l’entrée – 1,65 m de largeur actuellement –, des maçonneries non modifiées, comme à l’extérieur, avec plusieurs couches d’enduits. Au nord et au sud, émergent, au sommet de l’accès, deux claveaux encore en place formant l’amorce de la courbe de l’ouverture. Directement sur les deux claveaux, se trouve un enduit de tuileau qui pourrait être l’enduit originel. Sa surface porte des traces de faux joints en relief qui auraient pu constituer la base d’un décor primitif. La paroi nord de la salle est recouverte d’enduits ne permettant pas d’avoir une idée précise de l’ampleur des maçonneries conservées du premier édifice. Des différences de niveau de sol, visibles entre les parties orientale et occidentale de la salle, font penser que les parois du premier édifice occidental pourraient être conservées, approximativement, jusqu’à l’extrémité est de la banquette moderne. L’observation des maçonneries de la partie orientale, probablement d’époque gothique par la présence d’éléments offrant une taille brettelée, montre que cette partie fonctionne avec un niveau de sol plus bas, environ 0,10 m au-dessus de l’actuel. La banquette pourrait être d’époque médiévale et marquer le passage d’une maçonnerie à l’autre. Au sud, la paroi est également recouverte d’enduits occultant, ce qui rend les observations limitées pour la construction primitive. À l’est, la présence d’une piscine gothique et d’éléments de maçonneries à taille brettelée confirme une occupation déjà basse des sols. Le voûtement général est moderne. La paroi orientale de la salle est formée en plan à partir de deux ressauts, piédroits sur lesquels se développe un grand arc rétabli ou inventé au xixe siècle, qui aurait pu ouvrir à un moment donné sur une abside.
- 20 Plusieurs sépultures en « cercueils de pierre avec leur squelette » sont signalées ainsi que des « (...)
10Cette construction orientale de Dijon est aujourd’hui le plus ancien élément dans la chronologie relative du site. Elle était a priori accessible depuis l’ouest – avant la reprise des piédroits du passage. La double présence d’un sarcophage rectangulaire typique du vie siècle, encore en place à l’extérieur, à l’angle sud mur oriental, et d’une partie inférieure d’une colonne liée au même mur, semblent indiquer un état originel probablement semi-enterré (fig. 3). Selon un des plans exécutés lors des travaux, d’autres sépultures existaient à proximité20.
11On ne peut relier stratigraphiquement la construction du bâtiment et l’occupation funéraire attestée lors du dégagement des abords du site. Il nous semble toutefois, à la suite de l’analyse de ses maçonneries et des mortiers ainsi que des comparaisons possibles, que l’on peut voir dans cette construction un mausolée de l’Antiquité tardive des ve ou vie siècles, comme les recherches récentes en identifient en d’autres lieux. La construction de Dijon mesure 4,18 m de longueur pour 4,10 m de largeur et pourrait être mise en parallèle avec les dimensions de plusieurs mausolées.
- 21 J.-F. Reynaud, R. Colardelle, M. Jannet-Vallat, R. Perenetti, B. Privati, « Les édifices funéraires (...)
- 22 Évêque Optatus (après 511-avant 533), cf. J.-C. Picard, « Auxerre », in : Topographie chrétienne de (...)
- 23 R. Colardelle, La ville et la mort : Saint-Laurent de Grenoble, 2000 ans de tradition funéraire, Tu (...)
- 24 Cf. E. Malone, The monk and the martyr : the monk as the sucessor of the martyr, Washington, 1950 ; (...)
12En Bourgogne, le mausolée de Griselles (Côte-d’Or) a des dimensions restituées proches avec 5 sur 4,40 m. On retrouve ce même ordre de taille à Étrechy dans l’Essonne (4,70 x 5,30 m), à Tavers dans le Loiret (4,80 x 7 m), à Saint-Irénée à Lyon (5,18 x 5,65 m) ou à Soleur en Suisse (4,10 x 5 m), et dans bien d’autres lieux connus en Europe21. On peut ainsi se demander si ce mausolée oriental ne correspondrait pas à un monument (memoria) contemporain de la nécropole ? Cet éventuel mausolée, établi délibérément à l’est de celui de Bénigne, disparu du fait des transformations successives, peut aussi évoquer le mausolée de l’évêque Optatus (après 511-avant 533), qui « fit construire une basilique en l’honneur du martyr saint Christophe près de la basilique Saint-Germain, du côté de l’est »22, c’est-à-dire directement à l’est de la tombe de l’évêque Germain, ou encore aux mausolées de Saint-Laurent de Grenoble, établis en alignement dès la phase du ve siècle23. À Saint-Bénigne, le mausolée aurait été ici associé à la tombe sainte, et conservé volontairement dans la topographie monumentale du monastère. Il s’inscrit comme fondement inférieur d’une chapelle, et scelle ainsi à jamais pour les moines l’ancrage du monastère dans « la projection » d’une origine proche d’une première christianisation. Au-delà de la gestion des espaces induits par la présence des pèlerins, l’émergence du monastère doit aussi se comprendre au haut Moyen Âge au sein de la spiritualité des moines vis-à-vis des reliques des saints et des martyrs. À cette date haute du Moyen Âge, leur rapprochement peut encore être perçu comme issu de l’assimilation de l’ascèse monastique au martyre24.
13Les hypothèses évoquées plus haut à propos du bâtiment situé à l’est de la rotonde doivent être aujourd’hui (2024) reconsidérées à la lumière des premières conclusions des campagnes d’archéologie du bâti dirigées de 2021 à 2023 par Sylvain Aumard (CEM d’Auxerre). Il est cependant encore trop tôt pour fournir des résultats définitifs, même si la datation du « mausolée » apparaît désormais comme plus récente que la période que nous proposions dans notre intervention. Il faut donc considérer notre texte comme un état de la recherche à un moment donné.
3. Archéologie et perspectives
- 25 C. Sapin, « Construire et fonder une mémoire », in : I. Cartron, D. Barraud, P. Henriet, A. Michel (...)
- 26 E. Vergnolle, « Limoges, Saint-Martial : l’abbatiale du Sauveur et les “églises de pèlerinage” », i (...)
- 27 Voir C. Sapin, P. Chevalier (éd.), Mausolées et églises…, op. cit., p. 239-385.
- 28 C. Sapin, N. Deflou-Leca, « Saint-Valentin de Griselles : du culte érémitique à la fondation monast (...)
14Avec l’exemple de Saint-Bénigne de Dijon, nous sommes dans les cas de figures de transformations proches de ce que l’on a pu constater à Saint-Seurin de Bordeaux25 ou à Saint-Martial de Limoges26, c’est-à-dire l’établissement à terme d’une église, puis d’un monastère à partir de la vénération d’un tombeau ou d’un mausolée se distinguant au milieu d’une nécropole de l’Antiquité tardive27. Dans d’autres cas en Bourgogne, des tombes vénérées isolées, comme celle de Valentin à Griselles (ermite du vie siècle), n’ont pas généré de monastère important après l’établissement d’une première basilique, ni tardivement dans ce dernier exemple devenu une dépendance de Saint-Germain d’Auxerre28. C’est comme si tout se jouait durant la fin de l’Antiquité tardive et que les fondations créées à la fin du haut Moyen Âge, à l’époque carolingienne notamment, ne pourraient s’imposer dans le paysage monastique qu’avec la présence, soit d’une tombe royale – la reine Brunehaut pour Saint-Martin d’Autun –, soit d’un corps saint « annexé », comme pour sainte Reine d’Alise ramenée en 866 à Saint-Pierre de Flavigny (fig. 4), ou bien encore de tombes révélées, comme à Sens en 847, avec Savinien déplacé à l’abbaye Saint-Pierre-le-Vif.
Fig. 4 - Flavigny (Côte-d’or). Restitution des cryptes au début du xie siècle (dessin G. Fèvre, Cem).

- 29 A. Vittenet, L’abbaye de Moutiers-Saint-Jean (Côte-d’Or) : essai historique, Mâcon, 1938 ; J. Maril (...)
15L’essor d’un monastère comme celui de Tournus est également le résultat d’un transfuge du corps de Philibert, gommant progressivement l’ancien culte de Valérien tout en en conservant les reliques. C’est également après le transfert, probablement au ixe siècle, du corps de Jean de Réôme, inhumé primitivement à Corsaint (Côte-d’Or) au vie siècle, que le site de Moutiers-Saint-Jean devient un monastère rayonnant sur la région29. Pour l’instant, on ne connaît du culte de cette période haute que l’image du sarcophage de marbre du ive siècle qui contenait le corps du saint (fig. 5). Celui-ci était placé, semble-t-il, dans le chevet de l’abbatiale détruite après la Révolution. Le site de Moutiers, grande inconnue du monde monastique, est l’un des prochains enjeux de la recherche archéologique sur les premiers monastères de Bourgogne.
Notes
1 B. Baujard, Le culte des saints en Gaule : les premiers temps, d’Hilaire de Poitiers à la fin du vie siècle, Paris, éd. du Cerf, 2000, p. 61.
2 G. Cantino-Wataghin, E. Destefanis, « Les espaces funéraires dans les ensembles monastiques du haut Moyen Âge », in : M. Lauwers (dir.), Monastères et espace social : genèse et transformation d’un système de lieux dans l’Occident médiéval, Turnhout, Brepols, 2014, p. 503-553.
3 Dom Martène, Dom Durand, Voyage littéraire de deux bénédictins de la Congrégation de Saint-Maur, Paris, 1717, p. 161. H. de Fontenay, Épigraphie autunoise, Autun/Paris, 1883, p. 402-417.
4 H. de Fontenay, Épigraphie…, ibid., p. 403 et 415.
5 N. Petit, « Saint-Symphorien d’Autun génovéfain : la réforme d’un prieuré en 1654-1657 », Mémoires de la Société éduenne, 55 (1991-1992), p. 143-154.
6 J.-F. Reynaud, À la recherche d’un Lyon disparu : vie et mort des édifices religieux du ive au xxe siècle, Lyon, ALPARA-MOM, 2021, p. 69-70.
7 P. Wahlen, « La basilique Sainte-Reine d’Alésia : Reine au Mont-Auxois », in : P. Baudry, D. Julia (dir.), Le culte et le pèlerinage de sainte Reine des origines à nos jours, Dijon, 1997, p. 61-80 ; C. Sapin, P. Wahlen, « Alise-Sainte-Reine : basilique présumée de Sainte-Reine », in : Les premiers monuments chrétiens de la France, Paris, t. 1, 1998, p. 49-54.
8 J. Marilier, « Notes sur la tradition textuelle des testaments de Flavigny », Mémoires de la Société pour l’histoire du droit et des institutions des anciens pays bourguignons, comtois et romands, 1962, p. 185-199.
9 C. Sapin (dir.), Archéologie et architecture d’un site monastique : 10 ans de recherche à l’abbaye Saint-Germain d’Auxerre, Paris, éd. du CTHS/Auxerre, CEM, 2000, 491 p.
10 J.-C. Picard, « Dijon », in : Topographie chrétienne des Cités de la Gaule, Paris, t. 4, 1986, p. 62-63.
11 H. Joubeaux, « Les nécropoles gallo-romaines de Dijon », Mémoires de la Commission des Antiquités de la Côte-d’Or, 23 (1982-1983), p. 148-169. Voir la notice de Germaine Depierre sur ses fouilles de 1987 à Dijon, rue du Chapeau Rouge, in : M. Jannet-Vallat (dir.), Il était une fois la Côte-d’Or : 20 ans de recherches archéologiques, Paris, éd. Errance/Dijon, Musée archéologique, 1990, p. 183. Depuis, Benjamin Saint-Jean Vitus (Inrap) est intervenu plus au nord, en déterminant des occupations liées à de l’habitat du haut Moyen Âge. Les travaux au sein de l’École nationale des Beaux-Arts, qui occupe les bâtiments du xviiie siècle, ont donné lieu à des reconnaissances de sépultures sans datation en 1980 aux abords de la crypte. Dans d’autres zones touchées par des travaux sous surveillance en 2013, on n’a pu identifier que des secteurs déjà perturbés.
12 C. Marino-Malone, « Les fouilles de Saint-Bénigne de Dijon (1076-1978) et le problème de l’église de l’an Mil », Bulletin monumental, 138 (1980), p. 253-284. Ces travaux ont été repris par l’auteure, à la suite de la thèse de Wilhem Schlink (Saint-Bénigne in Dijon, Berlin, 1978) dans une grande synthèse offrant de nouvelles perspectives d’interprétation du monument de l’an Mil : C. Malone, Saint-Bénigne et sa rotonde : archéologie d’une église bourguignonne de l’an Mil, Dijon, Éd. univ. de Dijon, 2008, 275 p. ; C. Malone, Saint-Bénigne de Dijon en l’an Mil, ‘Totius Galliae Basilicis mirabilor’ : interprétation politique, liturgique et théologique, Turnhout, Brepols, 2009, 331 p. ; J.-P. Roze, L’abbaye Saint-Bénigne de Dijon, Dijon, Éd. univ. de Dijon, 2014, 462 p. ; É. Vergnolle, « Saint-Bénigne de Dijon : cinquante ans de recherches sur l’abbatiale de l’an Mil », Bulletin monumental, 174-2 (2016), p. 131-164.
13 Travaux du Centre d’études médiévales d’Auxerre. Voir C. Sapin, avec la coll. de C. Malone, B. Delatte, L. Durnecker et A. Rauwel, Rapport sur les recherches archéologiques conduites dans la crypte de Saint-Bénigne de Dijon en août 2003, Dijon, DRAC-SRA Bourgogne, février 2005 (non publié). C. Sapin (dir.), Investigations archéologiques et compléments d’études sur la rotonde de Saint-Bénigne de Dijon, DRAC-SRA Bourgogne, juin 2014 (non publié). Relevés et observations faits avec X. d’Aire (CEM Auxerre), étude des mortiers par S. Büttner (CEM Auxerre). Voir la présentation détaillée, résumée dans C. Sapin, « Des mausolées à l’origine de l’abbaye Saint-Bénigne de Dijon : nouvelle lecture archéologique », in : C. Brunetti, A. Dubois, O. Paccolat, S. Providoli (éd.), Alessandra Antonini : hommage à une archéologue médiéviste, Sion, 2019, p. 345-361 (Cahiers de Vallesia, 31).
14 Grégoire de Tours, De Gloria martyrum, chap. LI ; Cf. nouvelle édition et traduction Luce Pietri, Paris, Les Belles-Lettres, 2020, p. 154-155.
15 Grégoire de Tours, De Gloria martyrum, chap. LI, p. 156-157.
16 Nam coram praecipuo illius monasterii altare profundius habebatur defossum memoratum sepulchrum. Raoul Glaber, Vita Domni Willelmi Abbatis, éd. et trad. anglaise de J. France, N. Bust et P. Reynolds, Rodulfus Glaber Opera (coll. Oxford Medieval Texts), 1993, p. 274-275 (trad. L. Durnecker). Voir V. Gazeau, M. Goullet, Guillaume de Volpiano : un réformateur de son temps (962-1031), Vita domini Wilhelmi de Raoul Glaber, texte, trad. et commentaire, Caen, 2008, chap. 8.
17 Cette hypothèse avait déjà été retenue au xixe siècle. Voir A. Rauwel, « La bulla “carolingienne” de Saint-Bénigne de Dijon », in : C. Sapin (dir.), Rapport sur les recherches archéologiques…, op. cit., p. 25-27. Cette pièce est attestée dans le trésor des mauristes au xviie siècle. Plusieurs vicissitudes et la fabrication de copies (et des dimensions variables) laissent un doute sur l’authenticité de la pièce actuellement présentée au Musée archéologique. Voir également R. Favreau, J. Michaud, B. Mora, Corpus des inscriptions de la France médiévale, t. 20, Paris, 2000, qui placent son exécution au début du xe siècle.
18 Dom U. Plancher, Histoire générale et particulière de la Bourgogne, t. 1, Dijon, 1739. Sur l’ensemble de la documentation ancienne et moderne, cf. J.-P. Roze, L’abbaye Saint-Bénigne de Dijon, Dijon, 2014.
19 À Cluny, l’ancienne chapelle de la villa carolingienne est intégrée par la communauté monastique dans sa liturgie dès le xe siècle ; cf. A. Baud, C. Sapin, Cluny : les origines du monastère et de ses églises, Paris, éd. du CTHS, 2019, 223 p.
20 Plusieurs sépultures en « cercueils de pierre avec leur squelette » sont signalées ainsi que des « débris de vases de terre et de fioles de verre, de sarcophages et d’édicules funéraires ; des fûts et des bases de colonnes, des fragments de bas-reliefs… », Mémoires de la Commission des Antiquités de la Côte-d’Or, 12 (1889-1895), p. lxviii-lxxiv. Dans son plan daté de 1896, publié en 1900, alors que cette partie venait d’être déblayée (en 1890), le chanoine Louis Chomton dessine trois sépultures (Chomton, Histoire de l’église, pl. xxvi). Sur les travaux de cette campagne 1890-1891, cf. J.-P. Roze, Saint-Bénigne de Dijon depuis la Révolution, Dijon, Éd. univ. de Dijon, 2015, p. 341-343.
21 J.-F. Reynaud, R. Colardelle, M. Jannet-Vallat, R. Perenetti, B. Privati, « Les édifices funéraires et les nécropoles dans les Alpes et la vallée du Rhône : origines et premiers développements », in : Actes du XIe Congrès international d’archéologie chrétienne, 1986, Rome, 1989, p. 1475-1514 ; H. R. Sennhauser, « Recherches récentes en Suisse : édifices funéraires, cimetières et église », in : Actes du XIe Congrès international…, ibid., p. 1515-1533 ; C. Sapin, P. Chevalier (éd.), Mausolées et églises, ive -viiie siècle, Zagreb, Irclama, 2012, p. 239-385.
22 Évêque Optatus (après 511-avant 533), cf. J.-C. Picard, « Auxerre », in : Topographie chrétienne des Cités de la Gaule, t. 8 (Province ecclésiastique de Sens [Lugdunensis Senonia]), Paris, 1992, p. 59-60 : « hic construxit basilicam in honore sancti Christophori martyris iuxta basi/icam sancti Germani ab orientali parte, cooperantibus duobus presbyteris suis, Sanctino videlicet atque Memorio » ; il y fut enterré en leur compagnie (ibid. : « cum quibus pariter et sepultus est in eadem quam construxerat basilica »). Ce mausolée d’environ 4 x 4 m a été retrouvé lors des campagnes de fouilles de 1958-1961 et 1994, cf. C. Sapin, Archéologie et architecture…, op. cit., p. 224-227.
23 R. Colardelle, La ville et la mort : Saint-Laurent de Grenoble, 2000 ans de tradition funéraire, Turnhout, Brepols, 2008, 413 p.
24 Cf. E. Malone, The monk and the martyr : the monk as the sucessor of the martyr, Washington, 1950 ; G. Cantino-Wataghin, E. Destefanis, « Les espaces funéraires… », op. cit., p. 506-507.
25 C. Sapin, « Construire et fonder une mémoire », in : I. Cartron, D. Barraud, P. Henriet, A. Michel (dir.), Autour de Saint-Seurin : lieu, mémoire, pouvoir des premiers temps chrétiens à la fin du Moyen Âge, Bordeaux, 2009, p. 173-175.
26 E. Vergnolle, « Limoges, Saint-Martial : l’abbatiale du Sauveur et les “églises de pèlerinage” », in : Congrès archéologique de France, 172ème session, Haute-Vienne romane et gothique, 2014, Paris, 2016, p. 115-140.
27 Voir C. Sapin, P. Chevalier (éd.), Mausolées et églises…, op. cit., p. 239-385.
28 C. Sapin, N. Deflou-Leca, « Saint-Valentin de Griselles : du culte érémitique à la fondation monastique », Mémoires de la Commission des Antiquités de la Côte-d’Or, t. 39 (2000-2001), 2004, p. 75-125.
29 A. Vittenet, L’abbaye de Moutiers-Saint-Jean (Côte-d’Or) : essai historique, Mâcon, 1938 ; J. Marilier « Les origines de l’abbaye de Moutiers-Saint-Jean », Bulletin de la Société historique et archéologique de Langres, 13 (1963), p. 375-379 ; C. Sapin, « Le sarcophage paléochrétien de Moutiers-Saint-Jean : fragments inédits », Mémoire de la Commission des Antiquités de la Côte-d’Or, 34 (1984-1986), p. 169-175.
Haut de pageTable des illustrations
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| Titre | Fig. 1 - Auxerre (Yonne). Restitution de l’oratoire mausolée de Germain au ve siècle avec l’ajout à l’est du mausolée de l’évêque Optat (dessin G. Fèvre, Cem, 2000). |
| URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/22743/img-1.png |
| Fichier | image/png, 307k |
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| Titre | Fig. 2 - Dijon (Côte-d’Or). Crypte, vue du sarcophage de Bénigne (cl. Cem). |
| URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/22743/img-2.png |
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| Titre | Fig. 3 - Dijon (Côte-d’Or). Plan du mausolée à l’est de la rotonde (dessin X. d’Aire, Cem, 2018). |
| URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/22743/img-3.png |
| Fichier | image/png, 3,2M |
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| Titre | Fig. 4 - Flavigny (Côte-d’or). Restitution des cryptes au début du xie siècle (dessin G. Fèvre, Cem). |
| URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/22743/img-4.png |
| Fichier | image/png, 2,0M |
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| Titre | Fig. 5 - Moutiers-Saint-Jean (Côte-d’Or). Dessin du sarcophage de saint Jean de Réôme au xviiie siècle (Dom Plancher, Histoire générale et particulière de la Bourgogne, t. II, 1739, p. 17). |
| URL | http://journals.openedition.org/cem/docannexe/image/22743/img-5.png |
| Fichier | image/png, 753k |
Pour citer cet article
Référence électronique
Christian Sapin, « Origine des monastères et tombes saintes en Bourgogne dans l’Antiquité tardive. Dernières observations archéologiques », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre | BUCEMA [En ligne], Hors-série n° 15 | 2025, mis en ligne le 19 mars 2025, consulté le 10 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/cem/22743 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13jx5
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