Introduction
Texte intégral
- 1 Pour l’histoire de l’abbaye voir N. Deflou-Leca, Saint-Germain d’Auxerre et ses dépendances (ve-xii (...)
1Qu’au ixe siècle se soit développé à Saint-Germain d’Auxerre l’un des centres intellectuels les plus éminents de l’Occident médiéval est un fait indéniable. Abbaye royale depuis le règne de Pépin le Bref (741-768), son autorité temporelle fut consolidée par les faveurs des souverains, en particulier sous Charles le Chauve (843-877)1. Ce rayonnement s’accompagne d’une effervescence intellectuelle marquée par l’émergence d’une école, jouant un rôle central dans l’histoire de la pensée de son temps ainsi que dans la transmission des textes. Ce vaste cadre culturel a fait l’objet d’un réexamen à la lumière de l’activité de ses maîtres, de leurs écrits et de leur réseau, à l’occasion du colloque international « Maîtres auxerrois du ixe siècle. Nouvelles perspectives sur l’école carolingienne d’Auxerre », tenu à Auxerre, au Centre d’études médiévales Saint-Germain, les 16 et 17 septembre 2021, dont cet ouvrage publie les actes.
- 2 L. Holtz, « L’école d’Auxerre », in D. Iogna-Prat, C. Jeudy et G. Lobrichon (dir.), L’École carolin (...)
- 3 R. Quadri, I collectanea di Eirico di Auxerre, Fribourg, 1966, p. 77-78 et 113.
2Si le terme « école » peut « sembler vaguement anachronique », comme le soulignait déjà Louis Holtz en 1991, son usage s’avère justifié dans le cas d’Auxerre, en raison du « rapport pédagogique ayant existé entre des maîtres et des élèves eux-mêmes devenus maîtres2 ». Le grammairien irlandais Muretach, auteur d’un Commentaire sur Donat, enseigna en effet à Saint-Germain entre 835 et 840, suivi par son élève Haymon, l’un des exégètes les plus renommés de son époque, actif vers 840-860. Loup de Ferrières, ancien disciple de Raban Maur, s’associa à Haymon pour former Heiric d’Auxerre (841-875/877 ?), qui rend hommage à ses deux maîtres dans ses Collectanea3. Heiric en outre, auteur de Miracula en prose et d’une Vita en vers de saint Germain, ainsi que de nombreux autres travaux, fut un intellectuel très actif : beaucoup de traces de cette activité – gloses et annotations marginales – demeurent encore dans les manuscrits médiévaux, non recensées à ce jour. Il fut également le maître de Remi d’Auxerre, qui enseigna à Reims (vers 893) puis à Paris (après 900), et qui compila des commentaires théologiques, grammaticaux ainsi que des textes d’auteurs classiques, largement diffusés au cours du Moyen Âge.
- 4 J’évoquerai ici simplement V. von Büren, « Auxerre, lieu de production de manuscrits ? », in S. Shi (...)
- 5 L’exemple d’Haymon d’Auxerre est particulièrement adapté pour montrer ces difficultés historiograph (...)
3Cette translatio studiorum s’inscrit en réalité dans une constellation de figures bien plus étendue, dont les protagonistes demeurent anonymes, leurs interventions silencieuses en attente d’identification dans les marges des manuscrits auxerrois ; d’autres figures ont été l’objet de remises en question, parfois au cœur de débats particulièrement vifs4. Pour ces raisons – et pour bien d’autres tenant à sa place nodale dans la culture carolingienne –, l’école d’Auxerre suscite depuis plus d’un siècle un intérêt soutenu, dans un parcours intellectuel souvent aventureux, jalonné de fausses pistes, d’attributions incertaines, d’absences documentaires ou encore de textes demeurés inédits5.
- 6 D. Iogna-Prat et alii, L’École carolingienne d’Auxerre…, op. cit.
- 7 Outre les contributions réunies dans le présent volume, Sumi Shimahara s’était, tout naturellement, (...)
4Le colloque de 2021 avait pour ambition de fixer alors un état des lieux, trente ans après le tournant décisif marqué par la rencontre d’Auxerre en 1989, L’École carolingienne d’Auxerre. De Muretach à Remi, 830-908, pierre miliaire pour les recherches sur le sujet, dont les actes ont été publiés en 19916. Il s’agissait ensuite d’élargir le champ de réflexion et d’ouvrir de nouvelles perspectives à travers des contributions explorant l’ensemble des figures majeures du cercle culturel auxerrois du ixe siècle7. Tous les intervenants du colloque n’ont pu contribuer à la présente publication, qui se concentre désormais sur deux des maîtres auxerrois les plus emblématiques, Heiric et Remi d’Auxerre, ainsi que sur le réseau intellectuel dans lequel ils s’inscrivent.
5Ce réseau intellectuel constitue le cœur de la contribution qui ouvre le volume. Située idéalement hors section, cette étude prend pour point de départ un manuscrit à l’origine unique, aujourd’hui dispersé en plusieurs unités codicologiques. Ernesto Stagni, dans « Libri, maestri e scambi : Auxerre nella Francia del sec. IX. L’esempio problematico di una miscellanea famosa », s’attache à l’analyse d’un recueil célèbre, aujourd’hui morcelé entre plusieurs bibliothèques : Bern, Burgerbibliothek, Cod. 330, 347 et 357 ; Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 7665 ; Leiden, Universiteitsbibliotheek, Vossius lat. 4° 30, fol. 57-58. Il s’agit de six unités codicologiques homogènes qui transmettent des extraits du Commentaire au Songe de Scipion de Macrobe, du De compendiosa docrina de Nonius Marcellus, ainsi qu’un très grand nombre de textes grammaticaux et poétiques copiés par au moins quatre mains distinctes. Outre le scribe principal, chargé de la coordination et de la correction de l’ensemble, plusieurs copistes du ixe siècle sont intervenus dans les marges ou dans les blancs laissés dans le texte, peut-être même avant que le codex n’atteigne sa forme définitive. L’étude d’E. Stagni vise à mettre à jour les descriptions actuelles. À l’aide d’un tableau descriptif détaillé, il identifie le contenu et les sources de nombreux ajouts adventices, tout en localisant les zones de circulation de ces textes, souvent en forme abrégée, et leurs foyers de diffusion. L’analyse, à la croisée de la paléographie et de l’histoire des textes, met en évidence la complexité de ce dossier : si aucun des scribes ne peut être attribué avec certitude au scriptorium d’Auxerre, la transmission de certains extraits, gloses et annotations renvoie néanmoins clairement à ce centre. Toutefois, la rareté et la densité de plusieurs passages suggèrent un réseau savant beaucoup plus vaste, irriguant d’autres centres majeurs, tels que Lyon, Reims ou Corbie.
6Réseau intellectuel, mais aussi réseau d’école, comme le montre la contribution qui ouvre la section consacrée à Heiric d’Auxerre. Jeremy Thompson, dans « Studies on Nature, Music and Arithmetic in the Circle of Heiric of Auxerre », prend pour point de départ l’Epistola ad E. d’Almanne de Hautvillers, conservée dans le manuscrit Leiden, Universiteitsbibliotheek, Vossius lat. 4° 88, afin de réévaluer le contenu de ce témoin à la lumière des dynamiques intellectuelles propres au milieu auxerrois. Heiric d’Auxerre connaissait de nombreux textes figurant dans ce manuscrit, et il pourrait même être identifié au destinataire « E. » de la lettre. Thompson propose une identification de l’annotateur principal du manuscrit, ainsi que du copiste de la lettre – probablement Almanne de Hautvillers lui-même –, et identifie le magister A. nommé dans la lettre avec Aurélien de Réôme. Ce rapprochement permet d’inscrire l’activité d’Aurélien dans la continuité de celle d’Heiric et de ses confrères auxerrois. L’essai met ainsi en évidence des proximités textuelles entre la Musica disciplina d’Aurélien et un Commentaire sur le De natura rerum de Bède, longtemps attribué à Byrhtferth de Ramsey, mais dont une version primitive aurait très vraisemblablement vu le jour au sein du cercle érudit d’Auxerre.
7L’activité intellectuelle d’Heiric est également au centre de la contribution de Franck Cinato et Anne Grondeux, « L’édition abrégée du Liber glossarum d’Heiric d’Auxerre ». Le manuscrit London, British Library, Harley 2735, daté du milieu ixe siècle, est un témoin du Liber glossarum enrichi de nombreuses additions marginales et interlinéaires qui se superposent au fil du temps, témoignant d’un travail de longue haleine. C’est le fruit du travail d’Heiric d’Auxerre, dont, à travers ces ajouts, il est possible de retracer la chronologie des lectures. Certaines des lectures, telles que les extraits empruntés aux Étymologies d’Isidore de Séville, s’intègrent naturellement à la structure du Liber glossarum, tandis que d’autres introduisent des sources inédites. C’est notamment le cas des nombreuses notes issues de l’étude de Martianus Capella, l’auteur le plus fréquemment cité dans ces additions. F. Cinato et A. Grondeux livrent une analyse approfondie de ces ajouts et en publient l’intégralité, offrant ainsi un éclairage précieux sur l’appropriation des Noces de Mercure et Philologie par le maître auxerrois dans le troisième quart du ixe siècle.
8Ce travail minutieux de lecture et de compilation est par ailleurs réemployé dans les autres œuvres d’Heiric, notamment dans les Miracula et la Vita sancti Germani, qui font objet des deux dernières contributions de la section, analysées au prisme de leur réception. Comme le montre Marie-Céline Isaïa dans « Vie et Miracles de saint Germain (BHL 3462) par Heiric d’Auxerre : histoire d’une réception médiévale », Heiric offrit à Charles le Chauve, vers 875, une Vita et Miracula sancti Germani en prose (BHL 3462). Ce n’est cependant que le point de départ d’une transmission et d’une réception bien plus longues et complexes. À ce jour, dix-sept témoins manuscrits – à la copie partielle, complète, parfois augmentée – attestent la diffusion de ce texte difficile, qui a récemment fait l’objet d’un travail collectif en vue d’une édition critique accompagnée d’une traduction française. La présente contribution apporte un premier éclairage sur « l’après » de l’écriture hagiographique, en s’interrogeant sur les modalités d’appropriation du texte par ses lecteurs successifs. Elle distingue ainsi trois temps de la réception : d’abord « le temps de l’école » (ixe-xe siècle), marqué par une transmission fidèle et respectueuse de l’œuvre perçue comme émanant d’un maître autorisé ; ensuite « le temps des réformes » (xe-xie siècle), où les Miracula sont mobilisés à des fins de rénovation monastique ; enfin « le temps de la mémoire » (xie-xiiie siècle), période durant laquelle le texte est conservé comme vestige d’un passé révolu.
9Dans un esprit similaire, la contribution de Sophie Sanzey, « La réception politique de la Vita sancti Germani d’Heiric d’Auxerre : fortune et sens de l’œuvre », s’attache à retracer la diffusion et l’interprétation de la Vita metrica sancti Germani. Comme beaucoup d’autres vies métriques, cette Vita connaît une tradition manuscrite relativement restreinte : quatre manuscrits complets et trois fragments sont actuellement recensés. Toutefois, à rebours de ce que cette faible diffusion pourrait laisser supposer, la tradition indirecte témoigne d’une réelle postérité aux xe-xie siècles. Le texte est effet cité dans les Gesta Berengarii imperatoris, dans les De moribus et actis primorum Normanniae ducum de Dudon de Saint-Quentin, ainsi que dans la Vie de Mayeul rédigée par le moine Syrus de Cluny. L’analyse des emprunts met en lumière une réappropriation littéraire investie d’un sens politique : la Vita metrica devient un vecteur d’idéaux carolingiens mobilisés à des fins de légitimation du pouvoir un siècle après sa rédaction.
- 8 Scholia in Iuuenalem recentiora secundum recensiones φ et χ, tomus I (satt. 1-6), éd. S. Grazzini, (...)
- 9 Maintenant éditée : Scholia in Iuuenalem recentiora secundum recensionem λ, éd. D. Gallo et S. Graz (...)
10Parmi les œuvres les plus largement diffusées au Moyen Âge figurent, sans conteste, celles de Remi d’Auxerre, disciple d’Heiric et figure centrale de la seconde section du présent volume. L’un de ses commentaires les plus lus est celui consacré au poète Juvénal. On fait en effet remonter à Remi les deux branches des scholia recentiora qui circulent dans les manuscrits des Satires de Juvénal, c’est-à-dire les recentiones φ et χ, éditées par Stefano Grazzini8. Daniela Gallo revient sur une troisième branche des scholies juvenaliennes, désignée sous la lettre λ9, qui avait été rapprochée de la figure d’Heiric d’Auxerre. Bien que la familiarité d’Heiric avec l’œuvre de Juvénal ne fasse guère de doute, D. Gallo démontre, dans sa contribution intitulée « Tracce di Remi di Auxerre nella recensio λ degli scoli a Giovenale », que ces scholies renvoient en réalité à une version ancienne, voire primitive, de l’activité de Remi lui-même.
- 10 C. Jeudy, « Remigii Autissidorensis opera (Clavis) », in D. Iogna-Prat et alii, L’École carolingien (...)
11Les frontières entre maître et élève, dans le cadre d’un travail d’école, sont en effet souvent difficiles à tracer, tout comme l’est la reconstitution de la chronologie interne de l’œuvre d’un même intellectuel en l’absence de repères explicites. Remi d’Auxerre illustre d’ailleurs parfaitement cette difficulté, comme le montre Frédéric Duplessis dans sa contribution « Établir la chronologie relative des commentaires de Remi d’Auxerre : méthode et premiers résultats ». Si les recherches pionnières de Colette Jeudy ont permis de mieux cerner l’envergure de l’œuvre didactique de Remi10, la chronologie relative de ses différents commentaires reste encore largement méconnue. L’étude présente alors un ensemble de pistes méthodologiques destinées à établir des repères internes entre les œuvres rémigiennes, en s’appuyant sur des cas concrets. Le croisement des résultats obtenus permet ainsi de proposer une première ébauche de chronologie relative, précieuse pour mieux comprendre le développement intellectuel du dernier grand maître de l’école d’Auxerre.
12Les journées d’étude de 2021 n’auraient pu avoir lieu sans le soutien décisif de plusieurs partenaires. Le Centre d’études médiévales d’Auxerre, avant tout, qui a mis ses locaux à disposition malgré les incertitudes liées à la crise sanitaire – incertitudes qui nous avaient déjà contraints à reporter la rencontre, initialement prévue en 2020. Nous tenons à exprimer notre profonde gratitude à l’ensemble de l’équipe du CEM, et plus particulièrement : à Michèle Gaillard, qui nous a accueillis avec générosité et a assuré, de surcroît, le bon déroulement de la retransmission des conférences en format hybride ; à Christian Sapin, qui nous a guidés lors de la visite de l’abbaye Saint-Germain d’Auxerre et de sa crypte carolingienne ; ainsi qu’à Guy Lobrichon, premier promoteur du colloque. Les laboratoires CIHAM, SAPRAT et l’IRHT ont également contribué au financement de l’événement, rendant possible, en outre, la publication des actes. Que ces institutions soient ici chaleureusement remerciées, tout comme l’ensemble des participants.
- 11 Sans vouloir parcourir toute l’historiographie concernant l’école d’Auxerre, bien dense, il suffit (...)
13Les contributions réunies dans ce volume, faisant écho aux objectifs et aux réflexions du colloque de 2021, reflètent l’état de la recherche tel qu’il s’est exprimé au cours de cet événement scientifique. Elles ont vocation à rejoindre un débat en cours depuis longtemps et qui ne cesse pas de réserver des surprises11. Nous espérons que les acquis de ces actes, en résonance avec les découvertes plus récentes, pourront alimenter la discussion scientifique autour de l’histoire d’Auxerre et de ses maîtres au ixe siècle.
Notes
1 Pour l’histoire de l’abbaye voir N. Deflou-Leca, Saint-Germain d’Auxerre et ses dépendances (ve-xiiie siècle). Un monastère bénédictin dans la société du haut Moyen Âge, Saint-Étienne, 2010.
2 L. Holtz, « L’école d’Auxerre », in D. Iogna-Prat, C. Jeudy et G. Lobrichon (dir.), L’École carolingienne d’Auxerre. De Muretach à Remi, 830-908. Entretiens d’Auxerre 1989, Paris, 1991, p. 139.
3 R. Quadri, I collectanea di Eirico di Auxerre, Fribourg, 1966, p. 77-78 et 113.
4 J’évoquerai ici simplement V. von Büren, « Auxerre, lieu de production de manuscrits ? », in S. Shimahara (dir.), Études d’exégèse carolingienne : autour d’Haymon d’Auxerre, Turnhout, 2007, p. 167-186, réfuté par C. Denoël et F. Cinato, « Y a-t-il eu un scriptorium à Auxerre au temps d’Heiric (841-v. 876) ? », in A. Nievergelt, M. Bernasconi-Reusser, B. Ebersperger, R. Gamper et E. Tremp (dir.), Scriptorium. Wesen – Funktion – Eigenheiten, Munich, 2015, p. 199-230.
5 L’exemple d’Haymon d’Auxerre est particulièrement adapté pour montrer ces difficultés historiographiques : de sa redécouverte de la part d’E. Riggenbach en 1907, qui l’identifie avec l’auteur des commentaires des tomes 116-118 de la Patrologia Latina, jusqu’alors attribués à Haymon, évêque d’Halberstadt, jusqu’aux précisions de J. Contreni, qui le reconnaît comme Haymon, abbé entre 865-875/878 de Cessy-les-Bois, dépendance de Saint-Germain d’Auxerre. Tout cela est bien résumé dans S. Shimahara, Haymon d’Auxerre. Exégète carolingien, Turnhout, 2013, p. 20-23. On ajoutera à cette monographie, qui constitue le profil le plus à jour de l’exégète, les éditions de R. Gryson des commentaires d’Haymon sur Isaïe [Haymo Autissiodorensis, Annotatio libri Isaiae prophetae, éd. R. Gryson (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis, 135C)], sur Ézéchiel (Haymo Autissiodorensis, Annotatio libri Iezechielis imperfecta, éd. R. Gryson (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis, 135E)] et sur les prophètes mineurs Osée, Joël, Amos et Abdias [Haymo Autissiodorensis, Commentarii in prophetas minores e schola Autissiodorensi, pars prima. Commentarii in Osee, Ioelem, Amos, Abdiam, éd. R. Gryson, (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis, 135F)]. La notice de M.-H. Jullien, « Haimo Autissiodorensis mon. », in M.-H. Jullien (dir.), Clavis scriptorum latinorum Medii Aevi. Auctores Galliae, 735-987, t. 3, Turnhout, 2010, p. 266-361, fait également le point, notamment sur un grand nombre de témoins des œuvres d’Haymon.
6 D. Iogna-Prat et alii, L’École carolingienne d’Auxerre…, op. cit.
7 Outre les contributions réunies dans le présent volume, Sumi Shimahara s’était, tout naturellement, consacrée à la figure d’Haymon d’Auxerre et à son Commentaire sur Jérémie, tandis que Michael I. Allen s’est attaché à l’étude de Loup de Ferrières dans son rôle de maître auxerrois. Je leur exprime ma reconnaissance pour la richesse de leurs communications ainsi que pour la qualité des échanges qu’elles ont suscités.
8 Scholia in Iuuenalem recentiora secundum recensiones φ et χ, tomus I (satt. 1-6), éd. S. Grazzini, Pise, 2011 ; Scholia in Iuuenalem recentiora secundum recensiones φ et χ, tomus II (satt. 7-16), éd. S. Grazzini, collab. F. Artemisio et F. Duplessis, Pise, 2018.
9 Maintenant éditée : Scholia in Iuuenalem recentiora secundum recensionem λ, éd. D. Gallo et S. Grazzini, collab. F. Duplessis, Florence, 2021.
10 C. Jeudy, « Remigii Autissidorensis opera (Clavis) », in D. Iogna-Prat et alii, L’École carolingienne d’Auxerre…, op. cit, p. 457-500.
11 Sans vouloir parcourir toute l’historiographie concernant l’école d’Auxerre, bien dense, il suffit de rappeler ici les découvertes de R. Gryson, qui a attribué à Heiric d’Auxerre les commentaires de l’école auxerroise sur les huit derniers prophètes mineurs [Commentarii in prophetas minores e schola Autissiodorensi, pars altera, Commentarii in Ionam, Micheam, Naum, Abacuc, Sophoniam, Aggeum, Zachariam, Malachiam auctore Heirico Autissiodorensi, éd. R. Gryson, Turnhout, 2020 (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis, 135G)] dévoilant aussi l’œuvre exégétique de ce maître, jusqu’à présent pas documentée ; ou encore les avancements paléographiques notables et potentiellement révolutionnaires pour le profil de Loup de Ferrières par G. Ammannati [« Lupus in fabula. Sulla vera mano di Lupo di Ferrières », Filologia Mediolatina, 30 (2023), p. 283-312], comme celles sur la main d’Heiric [G. Ammannati, « Pochi ma buoni. Gli autografi di Heiric di Auxerre », Scrineum, 20 (2023), p. 55-78], dont les découvertes s’associent, à ce même sujet, à A. Gioffreda [« Una, nessuna e centomila : le mani di Heiric di Auxerre », Bollettino dei Classici, s. III, 44 (2023), p. 239-267].
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Référence électronique
Angela Cossu, « Introduction », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre | BUCEMA [En ligne], Hors-série n° 17 | 2026, mis en ligne le 01 mars 2026, consulté le 14 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/cem/24921 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15yrb
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