Vie et Miracles de saint Germain (BHL 3462) par Heiric d’Auxerre : histoire d’une réception médiévale
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- 1 Abbatiat de Lothaire à Saint-Germain entre le 22 février 863 et sa mort le 14 décembre 865 : son fr (...)
- 2 W. Berschin, Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittelalter, t. 3 (Karolingische Biographie (...)
1La lettre d’Heiric d’Auxerre, qui accompagne l’envoi de ses Miracles de Germain (BHL 3462) à Charles le Chauve, parle fort peu des Miracles en question. Elle présente au roi les circonstances dans lesquelles Heiric a commencé, à la demande de son abbé Lothaire (863-865)1, à mettre en vers (BHL 3458) la Vie interpolée en prose de Germain (BHL 3454)2. Le moine en fait toute une histoire, histoire européenne de la translatio studii, histoire carolingienne, où Charles le Chauve est l’héritier de Charlemagne, histoire d’Auxerre comme centre intellectuel depuis l’évêque Aunaire, autobiographie aussi jointe à la biographie de Lothaire, toutes les trames s’entrelacent : seule la raison qui l’a poussé à composer les Miracles reste vraiment inexpliquée. Heiric conclut rapidement :
- 3 Confeci praeterea ex miraculis praecellentissimi Germani opusculum aliud geminis distinctum libris, (...)
J’ai aussi fabriqué un opuscule distinct en deux livres à partir des miracles de l’incomparable Germain : parce qu’il y est si fréquemment question de vous et de votre époque, c’est à Votre Excellence qu’il doit tout autant être dédié3.
- 4 Heiric d’Auxerre, Miracula s. Germani episcopi Autissiodorensis libri duo (BHL 3462), éd. P. van de (...)
- 5 Heiric date sa Vie métrique de sa trente-deuxième année (Vita Germani, VI, 638-640, p. 516 : « Voic (...)
2La présentation est expéditive pour une œuvre de deux livres et trente colonnes dans les Acta sanctorum4, qui n’a rien d’un opuscule. Heiric juge sans doute la Vie métrique plus valorisante et plus légitime ; dans cette lettre d’envoi qui relève de la réécriture de l’histoire, dix ans après les faits allégués5, il présente cette Vie métrique comme le fruit de son obéissance à son abbé, fils du roi Charles, mais les Miracles comme une initiative personnelle, dont le début de la composition est d’autant plus difficile à dater. La préface de l’œuvre évoque simplement un projet mémoriel, mené dans le livre I jusqu’en 873 et dans le livre II après 875.
- 6 M.-C. Isaïa, « Le temps des miracles. Heiric d’Auxerre et Adrevald de Fleury », Le Moyen Âge, 125 ( (...)
3L’insistance sur l’écriture comme rempart à l’oubli et au temps qui passe caractérise l’hagiographie depuis le règne de Louis le Pieux, et Heiric porte ce nouveau lieu commun de la Renaissance carolingienne à un véritable apogée6 :
- 7 Vitam et miracula apostolicae memoriae summaque cum reuerentia nominandi domni Germani episcopi, ab (...)
Que la vie et les miracles du seigneur évêque au nom vénérable de Germain, dont on se souvient comme d’un apôtre, soient restés, plus longtemps que de justice, oblitérés par le silence de la paresse ou plutôt de l’impiété, privés de toute la protection que donne l’écriture, c’est ce dont témoigne cette maîtresse qu’est l’histoire des temps anciens quand on l’étudie avec un soin empressé7.
- 8 Incipit du prologue, cité supra n. 7. Il n’y a pas de titre dans le ms. Paris, Bibliothèque nationa (...)
- 9 Grégoire de Tours, Libri octo miraculorum, éd. B. Krusch, MGH, SRM I-2, Hanovre, 1885, p. 37-370.
- 10 Grégoire le Grand, Dialogues, éd. A. de Vogüé, trad. P. Antin, Paris, 1979 (Sources chrétiennes, 26 (...)
- 11 V. Jedwab et N. Schroeder, « L’ordre du miracle. Temps et espace dans les Miracula sancti Vedasti ((...)
- 12 Walafrid Strabon, Vita IIIa s. Galli (BHL 3247-3251), éd. B. Krusch, MGH, SRM IV, Hanovre/Leipzig, (...)
- 13 Wandalbert de Prüm, Vita et Miracula sancti Goaris (BHL 3566-3567), PL, t. 121, col. 639-674 et Par (...)
4Heiric d’Auxerre se propose donc de mettre Germain à l’abri d’un tombeau écrit, qu’il appelle une « Vie et miracles8 ». Pour consigner des Miracles seuls, un plan topographique sans dimension diachronique est la règle depuis le vie siècle ; dans la continuité des modèles offerts par Grégoire de Tours9 et Grégoire le Grand10, les recueils du ixe siècle couvrent une faible amplitude temporelle11. Mais quand Heiric promet une « Vie et miracles », il choisit le genre hybride illustré en 833-834 par Walafrid Strabon pour saint Gall12, et en 839 par Wandalbert de Prüm pour saint Goar13. Walafrid comme Wandalbert ont tiré profit de cette forme en deux livres pour raconter comment la tombe d’un ermite du vie ou du viie siècle a joué un rôle central dans le développement de leur abbaye aux viiie et ixe siècles, puis pour commémorer l’implication des rois carolingiens dans les élévations, translations, travaux d’embellissement du sanctuaire associé aux reliques. Heiric applique la même recette, qui centre un premier livre sur la personne du saint, le second sur son sanctuaire.
- 14 Heiric dispose d’une liste épiscopale, mais s’en sert seulement au début des Miracles, quand il exp (...)
- 15 Heiric n’a pas donné de table des chapitres, mais des paragraphes clairement structurés, dont témoi (...)
- 16 « Nous pensons tenir l’organisation la plus logique pour l’entreprise où nous nous engageons si nou (...)
5Heiric n’écrit cependant pas une histoire de son abbaye, jalonnée de dates14. À défaut d’une table des chapitres15, ses transitions font bien comprendre que les sous-parties se distribuent au sein du livre I selon un ordre qui n’est chronologique qu’autant que la raison l’exige16. La méthode toponymique l’emporte sur tout autre agencement :
6• chapitres 1-12 : miracles de l’évêque Germain de son vivant. La sous-partie s’achève par l’intervention de l’auteur :
- 17 Miracula I, 12, § 22, col. 259D.
Maintenant que nous avons quelque peu progressé dans notre entreprise, j’en viens, après avoir invoqué le Seigneur, au développement de la brève partie consacrée aux événements qui ont suivi son glorieux trépas17 ;
7• chapitres 13-37 : tombeau et reliques de Germain à Auxerre. Heiric part du décès de Germain à Ravenne et mène son récit jusqu’à nos jours avant de conclure :
- 18 Miracula I, 37, § 51, col. 265C.
Voici quelques-uns des faits qui se sont passés ou qui se passent autour de son corps sacré : ils ont été choisis avec le plus grand souci d’exactitude, pour éviter si possible, en s’abritant sous la brièveté, et le dégoût et l’ennui. Maintenant que nous avons dit deux mots de ces lieux où sont vénérées ses reliques, passons bien vite à la fin du livret18 ;
- 19 Oratoire et sépulture du moine Michomere, disciple de Germain : Miracula I, 1, § 8, col. 256F. Orat (...)
- 20 Lézarde encore visible dans l’église Saint-Germain de Bazoches (Miracula I, 5, § 12-13, col. 257D-E (...)
- 21 Plaques de marbre : Miracula I, 19, § 32, col. 261D-E ; Miracula I, 25, § 38, col. 263D.
- 22 Dais et calice à intaille : Miracula I, 26, § 39, col. 263D-E.
- 23 J. J. Contreni, « “And even today”. Carolingian monasticism and the Miracula sancti Germani d’Heiri (...)
8• chapitres 38-54 : autres lieux où des églises Saint-Germain sont illustrées par des miracles. Heiric tient chaque église Saint-Germain, voire chaque église qui porte le titre de l’un de ses disciples19 pour un lieu de mémoire, où des vestiges témoignent de la virtus agissante du saint20. Heiric agit en antiquaire ; il apprécie les marbres, évalue l’ancienneté d’une inscription à son écriture21, collectionne les objets commémoratifs22, énumère les domaines – Poilly, Larrey, Cadriacus, Montfaucon… Cette méthode toponymique a conduit à des erreurs d’appréciation : Heiric n’est pas en train de cartographier les propriétés monastiques, comme s’il jalonnait les biens de sa communauté pour mieux les garantir. À la différence de Walafrid Strabon avec Saint-Gall et de Wandalbert avec Prüm, il s’intéresse au demeurant fort peu à Saint-Germain comme institution23. Son projet est fermement ecclésiologique. Heiric évoque et construit une Église d’Auxerre sans frontières, car bâtie sur Germain, à la fois évêque et patron de son abbaye, selon la métaphore de la maison bâtie sur le roc de l’Évangile de Matthieu (Mt 7, 24-27) :
- 24 Miracula II, 16, § 125, col. 282DE.
Le travail entrepris a été l’occasion de créer de quoi retenir les téméraires et offrir aux sincères adorateurs des saints quelque chose que je crois utile, et un parfait motif d’action de grâce : le vent a beau souffler, la tempête se déchaîner, le fleuve se gonfler, je suis témoin que cette maison de Dieu, dont ils sont les adorateurs autant que les serviteurs, tient bon, inaltérable, immobile et pour toujours ferme et inébranlable, elle qui ne repose pas sur le sable inconstant mais qui est fondée sur les colonnes célestes ; parce que Divin architecte l’a unie au Rocher éternel, sa solidité sera inébranlable24.
- 25 Contra A. Bosworth [« Re-Creating a patron for the Nith-Century. Geography, Sainthood and Heiric of (...)
- 26 Équivalence typologique développée en Miracula II, 15, § 123, col. 282A.
9Avec les Miracles, Heiric bâtit donc un monument pour Germain, lui-même véritable bâtisseur de son Église, qu’on ne saurait limiter ni à une institution, ni à un diocèse, ni à un patrimoine tant les saints agissent où ils veulent25. Heiric pense d’emblée l’Église comme corps mystique et historique, tangible et spirituel, donc Saint-Germain comme un sanctuaire terrestre, reflet parfait du sanctuaire des Cieux26.
- 27 Miracula s. Germani II, 15, § 123, col. 282B-C.
10Toutes les fois qu’un fidèle entre <dans cette église>, il lui est donné de voir le Christ qui siège avec les apôtres, qui combat avec les martyrs, qui s’entretient avec les confesseurs, qui se réjouit avec les vierges, qui règne pour finir avec tous les saints27.
- 28 Détail du contenu dans Heiric von Auxerre, Miracula sancti Germani…, éd. S. Patzold, introduction, (...)
- 29 Agite itaque, Miracula II, 17, § 126-128, col. 282E-283D.
11La citation décrit peut-être le décor de l’abbatiale ; elle dit aussi combien le sanctuaire est le lieu de la présence réelle de l’Église elle-même. Les Miracles sont donc une métaphore filée qui se lit comme un tout : le livre I célèbre en 54 chapitres la puissance de la memoria de Germain, monument et lieu de mémoire du passé, quand le livre II chante en 17 chapitres seulement le nouveau tombeau et le nouvel agencement du sanctuaire grâce aux élévations de 841, 859 et 87328, jusqu’à une exhortation finale, Commonitorium ou « Avertissement » aux frères d’Heiric29. La communauté monastique protégée par saint Germain est encore aujourd’hui le lieu où le saint manifeste sa puissance. Le plan de l’œuvre entière pourrait donc être restitué comme suit :
-
Livre I : temps passés
1-12 : miracles du vivant de Germain
13-37 : miracles post mortem auprès de ses reliques
38-54 : autres lieux -
Livre II : temps contemporains
1-5 : patronage de Conrad sur Auxerre : la nouvelle abbatiale
6-16 : élévations et miracles dans le nouveau sanctuaire
17 : avertissement aux frères : qu’ils vivent en vrais familiers des saints.
- 30 Surtout depuis que l’attention a été attirée sur lui par D. Iogna-Prat, « Le “baptême” du schéma de (...)
12L’inventaire des manuscrits conservés en annexe montre que les lecteurs médiévaux des Miracles ont eu peu de considération pour cette unité fondamentale de l’œuvre : en copiant surtout le livre I, ils ont privilégié le récit du passé et la biographie de Germain, alors même que l’historiographie contemporaine n’a guère d’intérêt que pour le livre II, témoignage d’actualité sur le règne de Charles le Chauve30. La réalisation en cours d’une édition critique des Miracles est l’occasion de réfléchir à cette histoire décalée de leur réception. Pour dresser un tableau complet de leurs éditions médiévales, il faudrait pouvoir ajouter à l’inventaire des manuscrits en annexe tous ceux qui ont été perdus, dont quelques exemplaires du légendier de Flandre ; les manuscrits connus suffisent pour l’heure à discerner trois temps dans la transmission médiévale des Miracles, soit le temps de l’école (ixe-xe siècle), celui de la réforme (xe-xie siècle), puis celui de la mémoire (xie-xiiie siècle). Dans un premier temps, en effet, l’école d’Auxerre copie et recueille in extenso l’œuvre du maître Heiric ; puis la réforme clunisienne impose des ajustements aux Miracles, qui sont prolongés et réinterprétés selon un goût pré-grégorien ; à distance des foyers principaux du culte de Germain enfin, deux évolutions opposées voient le jour : un travail de sélection, d’une part, adapte l’œuvre trop ambitieuse d’Heiric aux besoins liturgiques et aux légendiers ; un travail de conservation, d’autre part, cultive pieusement la mémoire de saint Germain et, avec lui, de son chantre carolingien.
1. Le temps de l’école (ixe-xe siècle)
- 31 Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Baluze 190, décrit dans L. Auv (...)
- 32 Sur la présence de P à Laon, peut-être dès le ixe siècle, et le caractère imparfaitement auxerrois (...)
- 33 Noter particulièrement : constat enim ad Q constat namque ad P ‖ germanum autissiodorensem Q german (...)
- 34 Miracula I, 30 : de esopo puero ab angelis uisitato P de esopo filio ab angelis uisitato Q fol. 22.
- 35 Q appelle chapitre 1 l’introduction ; De Michomere est donc le chapitre 2, etc.
- 36 P. Labbe, Nova bibliotheca manuscriptorum librorum, I, Paris, 1657, p. 532-569. Le texte est donné (...)
13Bien plus répandus que la Vie métrique de Germain, les Miracles restent une œuvre à succès relatif si on compare leur diffusion à celle des Miracles rédigés par Wandalbert de Prüm. Pour s’en tenir aux seuls manuscrits conservés, on en connaît seize copies médiévales, dont quatre intégrales (A, M, O et P) et deux qui l’étaient ou auraient pu l’être (B et C) ; puis dix copies partielles avec aménagements de l’ordre (D, E, F, G, J, K, L et Y) voire compléments (R et V). On doit ajouter une copie moderne intégrale (Q), puisqu’elle a été établie pour É. Baluze « d’après un manuscrit extrêmement vieux de l’Église de Laon31 », dont on ne saura pas s’il contenait ou non la Vie métrique. Bien que laonnois, ce manuscrit n’est pas le célèbre manuscrit P32 comme on s’en assure rapidement en comparant la lettre de dédicace : nombre de variantes de Q ne peuvent pas être mises sur le compte de l’adaptation de l’orthographe par le copiste moderne33. Des titres des chapitres divergent aussi34, comme leur numérotation35. Q revêt donc une importance certaine pour l’établissement du texte. Son modèle manuscrit a disparu, mais il y a des raisons de penser que Philippe Labbe l’a utilisé36, tout en le retouchant d’après la grammaire, la logique et les autres manuscrits dont il dispose. La conclusion qui s’impose est qu’il ne faut pas sacraliser la lettre du manuscrit P.
- 37 Papebroch raconte dans quelles circonstances le manuscrit a été acheté à Lyon en 1662 dans le journ (...)
- 38 P. van den Bossche, note a, p. 285.
- 39 Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 13757, fol. 152-155v°. L (...)
- 40 « Par sa mort, il a fait resplendir l’Italie ; et c’est mort qu’il rendit visite aux Gaules ; mais (...)
14Le fait que P combine la Vie métrique et les Miracles n’en fait pas davantage le témoin indépassable de la disposition éditoriale voulue par Heiric. Sans oublier le manuscrit de Winchester, sur lequel on reviendra (O, xiie siècle), il a existé, en effet, un autre manuscrit avec cette combinaison voulue par Heiric, celui que les Bollandistes appellent « de Lyon » ou Bollandistes P.ms.437. Ce manuscrit perdu n’est pas P lui-même si l’on se fie à la place où figure le sermon Recolitis qu’Heiric a composé pour la fête de saint Germain et adressé à sa communauté : le sermon était en effet placé en tête des Miracles dans le manuscrit de Lyon38, alors qu’il les conclut dans P39. Le legs d’Heiric à propos de Germain est ainsi composé de trois et non de deux pièces, différemment agencées dans deux manuscrits carolingiens : Vie métrique, sermon, Miracles (P.ms.4) ou Vie métrique, Miracles, sermon (P). Recolitis reprend des points de l’enseignement d’Heiric, comme la présence permanente du saint à Dieu et au monde, les va-et-vient de Germain entre Gaule et Italie, qui structurent les Miracles, ou les réflexions sur la mort du saint, qui n’en est pas une puisqu’il est éternellement vivant40. Le sermon résume en fait, à l’intention des frères, l’interprétation spirituelle des faits qu’Heiric a relatés dans les Miracles et dans la Vie métrique. Les trois pièces ont donc été copiées ensemble, comme un tout cohérent, attribuable au même auteur.
- 41 Le sermon d’Heiric est placé à la fin de ses Miracles (BHL 3462), le sermon de Remi après leur appe (...)
- 42 Non unius rector ecclesiae sed totius factus est rector et pastor Gallie, Remi d’Auxerre, Beatissim (...)
- 43 « Servis par des corbeaux, des pains soulageaient la faim du prophète [Élie] le matin, des viandes (...)
- 44 « …le livret de ses actions mémorables permet de connaître parfaitement l’intensité de la privation (...)
- 45 C’est dans le Commonitorium, Miracula II, 17, qu’Heiric a formulé sa définition de la vocation mona (...)
15Après Heiric, il est revenu à Remi d’Auxerre de composer avant sa mort en 908 le même type d’exhortation pour la fête de saint Germain – était-ce une mission de l’écolâtre ? Son sermon Beatissimi Germani… insigne festum recolitis… figure avec celui d’Heiric dans le plus complet libellus consacré à Germain que l’on appelle ici O : les deux sermons y forment chacun la conclusion spirituelle d’une étape de rédaction des Miracles41. Sans insister sur la reprise de « recolitis », Remi semble proposer une variation sur un thème qu’Heiric a imposé : Heiric avait revendiqué le statut d’apôtre de Germain pour sa ville d’élection, mais aussi le rayonnement de son enseignement sur toute la Gaule ; Remi répond en assumant que Germain « n’a pas seulement été le chef (rector) d’une unique Église, mais est devenu le chef et pasteur de la Gaule tout entière42 ». Suivant les affirmations de la Vie de Germain, Heiric avait vanté l’ascèse alimentaire de Germain43 ; Remi reprend le même thème dans des termes proches, et d’après la même source44. Heiric avait composé son propre sermon en comparant Germain à Élie, dont Germain a surpassé l’ascèse. Remi, pour sa part, compare Germain aux trois catégories préfigurées par Job (les époux), Daniel (les continents) et Noé – les recteurs ou docteurs de l’Église – pour démontrer que Germain a mené chacun de ces états de vie à la perfection. Le propos de Remi est conventionnel, surtout si on le compare à la tripartition sociale du Commonitorium par lequel Heiric avait conclu ses Miracles45. Sa répartition des fidèles en docteurs, continents et mariés reprend une tripartition ecclésiale traditionnelle depuis Augustin :
- 46 Erunt duo in agro, unus assumetur et alter relinquetur ; duae molentes ; duo in lecto. Ibi Dominus (...)
Deux seront au champ, l’un sera pris, l’autre laissé [Lc 17, 35] ; deux à la meule [cf. Lc 17, 35] ; deux au lit [cf. Lc 17, 34]. Le Seigneur dans ce passage met en évidence dans l’Église trois ordres de fidèles. Car par ceux qu’on dit au champ, on doit comprendre les saints docteurs, qui jettent dans le champ spirituel, à savoir dans l’Église, la semence que la grâce de Dieu leur a remise à semer ; ils travaillent de la même façon mais ne seront pas pris de la même façon. Nombreux en effet sont les hommes qui exercent en vue du Salut la mission d’enseigner et sont reçus dans la gloire ; mais beaucoup aussi, qui s’activent dans la même mission en vue du seul profit temporel, sont abandonnés au châtiment, etc.46.
16Le discours continue une page entière sous cette forme morale, qui souligne la différence entre état de vie et perfection : on peut être un mauvais enseignant, un mauvais maître, un mauvais moine… Il n’y a pas trace ici de la présentation essentialisante de l’état de moine comme état de perfection que donnait Heiric. Un sermon ne peut pas résumer la pensée de Remi en la matière ; mais, pour ce seul échantillon, l’école d’Auxerre marque un pas en arrière par rapport à Heiric. C’est une école où l’on a conservé le travail du maître sans scrupule excessif, sans inventivité non plus, davantage comme un modèle, formel apparemment, que comme une source d’inspiration.
- 47 Démonstration et détail des emprunts nécessaires au Sermo de beato Maiolo dans D. Iogna-Prat, Agni (...)
- 48 [http://documents.cbma-project.eu/texte/hagio/BHL-0000_Maiolus_sermo.txt].
- 49 [http://documents.cbma-project.eu/texte/hagio/BHL-5179_Maiolus.txt].
- 50 De Clotilde à Clotaire Ier : Miracula I, 25-26, § 38-39, col. 263C-E.
17Il existait peut-être un troisième manuscrit du même type, respectant l’unité d’auteur et de sujet, dans la bibliothèque de Cluny autour de l’an Mil. Dominique Iogna-Prat a en effet démontré que les trois pièces d’Heiric figurent en creux dans le dossier hagiographique de l’abbé de Cluny Maïeul († 994)47. Pour écrire le Sermo sur Maïeul48 et la première Vie de Maïeul (BHL 5179)49, les hagiographes clunisiens ont emprunté aux Miracles d’Heiric sa lettre-préface, des extraits des chapitres 4 et 8 du premier livre ainsi que le Commonitorium (Miracles II, 17), et le sermon Recolitis ; ils ont aussi eu largement recours à la Vie métrique. Autant dire que ces hagiographes, qui travaillent à Cluny au cours des années 1000-1010 environ, ont sous les yeux le manuscrit « de Lyon » (Bollandistes P.ms.4), celui d’Auxerre-Laon (P) ou leur jumeau. Mais que viennent-ils y chercher ? Des sentences bien balancées, des transitions habiles, des expressions d’autant plus recyclables qu’elles ne parlent pas de Germain. Ainsi l’œuvre hagiographique d’Heiric n’est-elle pas utilisée pour son contenu – informations historiques sur le ve siècle gaulois, le règne de Valentinien III ou les premiers Mérovingiens50 –, mais comme un réservoir de beau latin, où les Clunisiens puisent avec assez de prudence pour que leurs emprunts passent inaperçus. Vers l’an Mil, en somme, l’œuvre hagiographique d’Heiric est jugée à raison une œuvre précieuse pour sa langue, élitiste sans doute, un modèle stylistique que certains pourraient bien avoir du mal à comprendre du fait de la complexité de son latin.
2. Le temps des réformes (xe-xie siècle)
- 51 Jamdudum quidem ante annos aliquot jussu cæsarum Caroli ac Ludouici ab Heriboldo, uenerabili pontif (...)
- 52 Miracula II, 6, § 96, col. 275E.
- 53 Miracula II, 6-8, § 98-102, col. 276B-C.
- 54 Roma, Biblioteca Casanatense, 719, fol. 67v°-68 ; Société des Bollandistes, Catalogus codicum hagio (...)
18Une preuve possible de cette difficulté est à lire dans une réécriture partielle de l’œuvre d’Heiric sous la forme d’une Translation (BHL 3462b) à l’incipit mouvant, Sanctorum translatio corporum ou Sacrorum translatio corporum ; entre les années 870, date des Miracula, et le xie siècle, date du premier manuscrit de cette Translation, les chapitres 6 à 10 du livre II des Miracles ont en effet été transformés en un récit autonome. Heiric avait raconté dans ces chapitres comment, après la mort de Germain à Ravenne, son corps a été reconduit à Auxerre au milieu du ve siècle, où il a reposé « quatre cents ans environ51 » avant les élévations carolingiennes. Heiric raconte ces élévations contemporaines parce qu’elles ont été les occasions de miracles : la première a lieu en 841 sous l’épiscopat d’un évêque bavarois d’Auxerre nommé Héribold ou Héribald (829-857), à l’initiative de Charles le Chauve et de Louis le Germanique ; un certain Helenus, possédé sous-muet, est guéri52. La deuxième élévation survient en 859 à la suite des travaux d’embellissement du sanctuaire : Charles le Chauve, qui la préside, sort miraculeusement vainqueur de la guerre qui l’oppose désormais à ce même frère Louis53. Albert Poncelet a signalé le premier, en 1909, la présence d’un récit autonome de ces deux translations dans un légendier du xie siècle54 ; et c’est seulement après cette date que le texte a reçu son numéro d’inventaire (BHL 3462b) dans le supplément de la Bibliotheca Hagiographica Latina. Le fait a son importance, car il signifie qu’avant 1909, la source n’a été ni reconnue dans les manuscrits, ni inventoriée dans les catalogues ; elle ne figure pas, par exemple, dans les descriptions des manuscrits hagiographiques de la Bibliothèque nationale de France.
- 55 Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 12605, manuscrit du Bec (...)
- 56 Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5296, fol. 143-143v° ; C (...)
- 57 Heiric von Auxerre, Miracula sancti Germani…, éd. S. Patzold, p. xxxiii-xxxv.
- 58 Saint-Omer, Bibliothèque d’agglomération, 716, fol. 12v° ; description rapide dans le « Catalogus c (...)
19Steffen Patzold a d’autant plus de mérite d’avoir observé la présence de la Sanctorum/Sacrorum translatio corporum dans trois manuscrits qui s’ajoutent à celui de Poncelet, soit notre D55, notre K et un passionnaire du xiiie siècle, qui ne contient pas les Miracles mais seulement la Vie de Germain56. S. Patzold aimerait bien croire qu’il s’agit d’un texte antérieur à Heiric, d’un résumé des événements du règne de Charles le Chauve qu’Heiric aurait mis en forme57. Il s’agit cependant bel et bien d’une réécriture d’après Heiric, dont les caractères majeurs apparaissent dans l’extrait ci-dessous, choisi à titre d’échantillon représentatif. Il est emprunté à notre manuscrit C comme Clairmarais58, dont le texte est sensiblement meilleur que celui de D. Les italiques signalent les emprunts directs aux Miracles d’Heiric :
- 59 Qualiter idem sacrum corpus post primariam sepulturam coruscantibus miraculis bis fuerit transmutat (...)
Comment ce même corps sacré fut déplacé à deux reprises, après avoir été une première fois enseveli dans une tombe étincelante de miracles. Une translation de corps sacrés se fait connaître par l’éclat splendide des miracles : c’est vrai de nombreux autres saints, mais notamment du bienheureux Germain. Après le moment de son trépas, la poussière de son corps adorable avait reposé à peu près quatre cents ans environ dans la même église, à l’endroit où il avait tout d’abord été mis au tombeau, quand il fut déplacé avec extrême dévotion par Héribold, vénérable évêque de cette ville, au temps où Charles, fils de l’empereur Louis [le Pieux], exerçait désormais le gouvernement de l’ensemble du royaume des Francs : et ce ne fut pas sans manifester hautement ses vertus et ses mérites. Quand on eut finalement ouvert le caveau de son très précieux tombeau, le vénérable corps apparut enfin, dans tout l’apparat des tissus dont l’honorable impératrice Placidia l’avait enveloppé, ni détérioré, ni corrompu, comme si ce corps très sacré venait d’être placé là et qu’il avait été couvert à l’instant de cet arrangement d’étoffes59.
- 60 « L’impératrice, qui désirait de tout cœur lui témoigner maintenant qu’il était mort le respect don (...)
- 61 D, K, Roma, Biblioteca Casanatense, 719 et Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des (...)
20L’auteur de cette réécriture a dû ajouter des précisions, inutiles pour le lecteur des Miracles, mais nécessaires dans un récit autonome, par exemple pour identifier le roi Charles. Il utilise des informations qu’il a trouvées chez Heiric lui-même, comme le détail de l’apparat funéraire voulu par Galla Placidia60. Il cherche à rendre l’histoire complexe d’Heiric claire et compréhensible, tant par des précisions biographiques – « Louis envahit avec audace le royaume des Francs : il s’agit du roi des Bavarois et frère de ce roi Charles dont on a parlé » – qu’au prix d’une simplification du vocabulaire. Là où Heiric appelle avec un peu de recherche officiositas functionis la liturgie de l’office, la réécriture parle simplement de « célébration », sollemnitas. Dans les manuscrits déjà signalés61, la Translation (BHL 3462b) vient en complément d’un dossier composé de la Vie interpolée, de l’épitaphe métrique (BHL 3455) et de quelques rares Miracles choisis. On a donc substitué aux encombrants Miracula un résumé qui préserve leurs informations factuelles et les présente sous une forme intelligible.
- 62 Prefatio de quibusdam miraculis beati Germani que in eius uita omissa sunt, fol. 32. Le texte qui s (...)
- 63 F. Dolbeau, « Nouvelles recherches… », op. cit.
- 64 Vercelli, Biblioteca Capitolare, XII : prologue BHL 3456 et extraits de BHL 3453, fol. 87-95, puis (...)
- 65 La thèse actuellement rédigée par Sophie Sanzey sur la Vie métrique de Germain (Université Lumière (...)
- 66 Conservé à Milan, notre M ; voir « Catalogus codicum hagiographicorum latinorum bibliothecae Ambros (...)
21Seulement, la même Translation figure aussi dans les manuscrits C et O, où elle précède une copie complète des Miracles. La réitération n’était donc pas perçue comme gênante dans ces recueils, dont la composition est pensée selon l’ordre historique, la logique et l’usage liturgique – après la Vie vient la Translation qui précède les Miracles survenus sur le lieu du tombeau. Le concepteur du manuscrit O ne voit d’ailleurs pas trois textes différents ici, mais un récit continu, composé d’une biographie et de miracles post mortem entre lesquels la Translation sert de transition ; le titre sous lequel il place les Miracula, « Préface sur quelques miracles du bienheureux Germain qui ont été oubliés dans sa Vie62 », promet bien un complément à l’intérieur d’un dossier continu. Or, cette tendance à fabriquer pour Germain un dossier hagiographique relativement standardisé accélère dans d’autres manuscrits des xie-xiiie siècles un éclatement de l’œuvre d’Heiric. Sa Vie métrique ne constitue pas, en effet, une biographie lisible du saint. Pour disposer d’un dossier classique, Vie suivie de Miracles, elle doit être remplacée dans les légendiers par une Vie en prose. Une composition de ce type devait figurer dans l’un des premiers exemplaires du Legendarium Flandrense (Clairmarais) avant de se répandre dans ses recensions longues (Cambron, Vaucelles, Arrouaise)63. La Vie en prose partout retenue est la Vie longue, dite interpolée (BHL 3454), sauf dans un légendier de la cathédrale de Verceil où les Miracula sont rapprochés d’extraits de la Vie brève due à Constance (BHL 3453)64. Le choix de la Vie interpolée n’est ni celui de la brièveté, ni celui du style, mais celui de la tradition auxerroise ; la Vie interpolée a éclipsé à Auxerre celle qu’a rédigée Constance, au point qu’Heiric parte de cet hypotexte pour sa Vie métrique en lui manifestant la plus grande révérence65. La réunion de la Vie interpolée (BHL 3454) et des Miracles a connu un certain succès ; c’est un dossier de ce type qui figure notamment dans le légendier de la Chartreuse du Val-Saint-Hugues (Savoie)66, notre manuscrit M, qui voisine dans le stemma avec les manuscrits A et B. Il contient comme eux des miracles additionnels – appendix prima, BHL 3463 –, parfaitement intégrés aux Miracula d’Heiric entre les chapitres 16 et 17 du livre II.
- 67 À propos d’Heldric, N. Deflou-Leca, « De l’Italie à la Bourgogne, la carrière monastique d’un arist (...)
- 68 Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5312, Catalogus codicum… (...)
- 69 F. Dolbeau, « Le légendier de la chartreuse de Montrieux », Analecta Bollandiana, 99 (1981), p. 74.
- 70 Troyes, Médiathèque Jacques-Chirac, 240, fol. 1-19v°, y compris le miracle de l’âne ressuscité (Sed (...)
- 71 De silua recepta, éd. P. van den Bossche, AASS, Iun. VII, Anvers, 1731, col. 285C-287B. Dans A, ces (...)
- 72 Unus fratrum cœnobii sancti Ioannis Reomaënsis miraculum mirabile, quod oculis suis uidit et manibu (...)
- 73 Outre la référence de la note 66 supra, voir la biographie d’Heldric en N. Deflou-Leca, Saint-Germa (...)
- 74 N. Deflou-Leca, Saint-Germain d’Auxerre…, ibid., annexe 1, p. 629.
- 75 L’hagiographe a raconté comment les chèvres sont miraculeusement écartées d’un sureau : « Si nous n (...)
- 76 Est quodam in loco, qui dicitur uulgariter Moruennus, in pago Heduæ, ecclesia quædam constructa ant (...)
- 77 …quamdam uillam, quæ adjacet dominio sancti Germani, Patroni nostri hujus que dicitur Quinciacus et (...)
22La constitution d’un dossier hagiographique, dont la Vie métrique a disparu, n’est en effet pas le seul signe d’aggiornamento au début du xie siècle. La réforme clunisienne est alors adoptée à Saint-Germain d’Auxerre sous l’abbatiat d’Heldric († 1010), disciple de Maïeul67. C’est l’occasion de corriger une lacune dont Heiric ne peut pas être tenu pour coupable : par nature, ses Miracles de Germain s’interrompent avec le règne de Charles le Chauve († 877). Vers l’an Mil, la communauté, qui entretient la mémoire du saint évêque et affirme qu’il est toujours actif et puissant à travers ses reliques, peut s’en émouvoir. De fait, des miracles complémentaires sont mis par écrit durant la première moitié du xie siècle, au moment où Saint-Germain adhère à la réforme clunisienne. Ils ont une tonalité nettement réformatrice. Les manuscrits A et B sont les premiers témoins de cette étape. B est un légendier per circulum anni du xiie siècle68, où François Dolbeau a reconnu le premier tome du légendier de la Chartreuse de Montrieux (Var)69 ; le manuscrit a perdu plusieurs cahiers, mais tout ce qu’il renferme encore a son équivalent dans A. A vient de la bibliothèque de l’érudit dijonnais Jean Bouhier, correspondant et ami de Pierre-François Chifflet, qui l’a annoté et pourrait l’avoir communiqué aux Bollandistes. Il contient uniquement et à la suite, copiés de la même main, la Vie interpolée70 et les Miracles d’Heiric, discrètement augmentés de ces miracles aditionnels que les Bollandistes ont édités comme appendix (BHL 3463) d’après P.-F. Chifflet seulement71. Il faut dater leur rédaction par hypothèses prudentes. L’hagiographe affirme rapporter le témoignage « très récent », nuperrime, d’un certain Hugues, moine de Saint-Jean-de-Réôme, « neveu de l’abbé de bonne réputation Heldric, qui fut abbé et de ce monastère-ci et de ce monastère-là72 » – comprenons Heldric, ami de Maïeul, réformateur de Flavigny, abbé à la fois d’Auxerre et de Réôme73. Si l’épithète implique qu’Heldric est mort (1010), mais pas son neveu Hugues, la rédaction de l’appendix prima se situe sous l’abbé Eudes (1032-1052)74, lui aussi abbé de Réôme et de Saint-Germain d’Auxerre, puisque l’hagiographe s’adresse aux moines « de l’une et de l’autre maison », qui forment l’unique familia de saint Germain75, et recueille les signes de protection accordés par le saint évêque d’abord à Réôme puis à Saint-Germain. Les miracles additionnels mettent, en effet, en scène le recouvrement par Réôme de biens fonciers qui dotent une église Saint-Germain située « dans la région du Morvan et le pagus des Éduens76 », c’est-à-dire au sud d’Auxerre, dans la vallée de l’Yonne en allant vers Autun ; puis la récupération par Saint-Germain du domaine de Quinciacum « dans le pagus de Nevers77 ». L’hagiographe, qui a une certaine ambition stylistique, connaît bien les Miracles d’Heiric ; son public aussi, comme le prouve ce renvoi à l’un de leurs passages clés, soit le grandiose chapitre conclusif du premier livre des Miracles, où Heiric a fait de Germain le patron de la royauté britonnique :
- 78 Potuit hoc ille, ut puto, Patres conscripti, celere impetrare ab aure proxima sibi Diuinitatis, qui (...)
Ce miracle, noble aréopage, je suis d’avis que put rapidement l’obtenir d’une Divinité qui lui prêtait bien volontiers l’oreille, cet homme qui rendit à la vie le veau mort que ses serviteurs avaient dévoré… qui priva en outre de son pouvoir royal le roi sans pitié ni justice qui lui avait dénié l’hospitalité et fit monter sur le trône de toute son autorité le porcher qui l’avait accueilli78.
23L’hagiographe consigne les miracles dans une optique réformatrice pré-grégorienne évidente. Il choisit de raconter pour commencer comment un moine, qui veut relever les ruines d’une église Saint-Germain, reçoit d’un vieil homme un bon conseil pour se procurer du bois de construction. Le discours véhément du vieillard dresse un tableau critique de la seigneurie laïque, usurpatrice, illégitime, violente et, par essence, opposée à la seigneurie monastique :
- 79 Non est (ut tu arbitraris & metuis) hæc potestas sancti Joannis uacua & priuata silua ; sed incuria (...)
Ce bien qui relève de Saint-Jean [de Réôme] n’est pas, comme tu le crois et le crains, dépourvu et privé d’une forêt. Mais par la faute de l’incurie et de la paresse de régisseurs corrompus, cette forêt a été soustraite à votre propriété et a échappé à votre contrôle. Saisis-toi donc maintenant d’une sentence d’excommunication et lis-la à haute voix dans l’église au peuple pour qu’il l’entende, défendant qu’on dissimule et cache l’homme capable de montrer les limites de la forêt qui dépend de votre contrôle et pouvoir. Je la connais bien pour ma part mais j’ai peur de dire la vérité, accablé que je suis par la peur que m’inspirent mes seigneurs, qui savent qu’il y a longtemps qu’ils la possèdent injustement79.
- 80 Prædictis duorum Confessorum meritis nemo obstitit… recuperata est sancto Joanni saltus pars uel ma (...)
24Sous la menace alors, un homme se manifeste, capable de montrer l’ancien bornage. L’épisode se conclut heureusement : « personne ne vint s’opposer aux mérites des deux confesseurs », c’est-à-dire de saint Jean de Réôme et de saint Germain et « l’essentiel du saltus fut récupéré par Saint-Jean80 ». L’anecdote démontre ainsi le bien-fondé de la seigneurie des moines, qui ont les saints de leur côté. Ce propos idéologique fait l’unité de tous les miracles additionnels, conclus par un miracle de punition de la reine Emma, épouse du roi Raoul († 936) et nièce du roi Eudes († 898) : la reine a en effet détourné des biens monastiques pour rémunérer ses hommes. C’est l’occasion pour l’hagiographe de faire mémoire avec nostalgie du temps lointain où les ducs de Bourgogne étaient encore des Bosonides :
- 81 Sententia deterrens delinquentem ea est, quæ dicit, quoniam in eo membro corporis, quo plus peccaue (...)
S’il est une maxime propre à détourner le pécheur <de son péché>, c’est bien celle qui affirme qu’on est d’autant plus durement puni dans l’un de ses membres qu’on a plus pêché avec lui. C’est ce qui est arrivé à une reine des Francs, frappée par la vengeance de Dieu ; issue d’une noble lignée, elle s’appelait Emma et fut l’épouse de Raoul, roi de ce même peuple des Francs. Ce Raoul fut le fils du duc de Bourgogne, Richard le Justicier, juste et équitable, et un combattant hors pair ; mais le roi, pour sa part, bien qu’il ait été paré de la gloire royale et ait à tous égards dépassé Hector le Troyen par ses armes autant que par l’audace, choisit une épouse dont il avait le plus grand mal à réprimer la langue fourbe et l’excessive cupidité que son cœur enfermait. Dans son audace féminine, elle s’était emparée d’un domaine appelé Quincy et situé dans le pagus de Nevers, domaine qui dépendait du contrôle de notre patron saint Germain, mais qu’elle avait saisi et accordé en partage à ses jeunes blancs-becs pour qu’ils en disposent81.
25La reine est donc punie par là où elle a péché : parce que sa langue est fourbe, elle ne peut plus la garder à l’intérieur de sa bouche. Emma donne alors en réparation à Saint-Germain d’Auxerre deux colliers qu’on voit aujourd’hui encore suspendus devant la châsse. L’anecdote se conclut par la célébration de la prouesse de Raoul contre les Normands, dont témoignent, dit l’hagiographe, les Miracles de saint Benoît – il s’agit de la partie des miracles rédigée par Aimoin de Fleury avant sa mort vers 1008 – et par la commémoration des inhumations respectives de Raoul et de Richard le Justicier à Sens, avec nouvel éloge. On se souvient manifestement à Auxerre du temps où Richard le Justicier était abbé laïc de Saint-Germain. Joints au manuscrit M, A et B témoignent de l’existence d’un corpus rajeuni par les moines d’Auxerre au début du xie siècle pour que Germain apparaisse comme le protecteur hic et nunc des biens monastiques.
3. Le temps de la mémoire, sélection et conservation (xie-xiiie siècle)
26La dernière étape de la réception médiévale des Miracles se caractérise par l’observation d’une loi générale – l’intégration d’un dossier dans un légendier du Moyen Âge classique va de pair avec une sélection – et par la mise en évidence d’une excerption sous la forme d’une compilation exhaustive du dossier de saint Germain d’Auxerre.
- 82 Dans le manuscrit D, certains miracles sont insérés à la fin de la Vie interpolée (fol. 98-110v°), (...)
- 83 Rouen, Bibliothèque patrimoniale Villon, 1379 (U 42) du xie siècle, A. Poncelet, « Catalogus codicu (...)
- 84 Vercelli, Biblioteca Capitolare, XII, voir G. Brusa, « I manoscritti agiografici della biblioteca C (...)
- 85 Germain accueilli à Ravenne par Valentinien le Jeune et Galla Placidia (Miracula I, 13), qui organi (...)
27Il n’est pas possible d’intégrer une œuvre dense et longue comme le sont les Miracula dans des compilations liturgiques dévolues au sanctoral commun. Les copistes des légendiers pratiquent donc une sélection. Certains retiennent les miracles qui sortent de l’ordinaire – résurrection d’un mort dans les faubourgs d’Orléans, Miracula I, 4 – ou les miracles brefs – un très grand hêtre a poussé à l’endroit où Germain a prêché, Miracula I, 7. D’autres semblent vouloir rétablir l’ordre chronologique naturel en insérant dans la Vie interpolée quelques miracles d’Heiric que Germain a réalisés de son vivant82. S’ils s’attachent surtout aux premiers chapitres, c’est bien avec l’intention de privilégier une séquence chronologique cohérente ; ainsi dans le manuscrit L, qui raconte dans l’ordre les miracles de Germain vivant et en mission à Tonnerre, Angoulême, Orléans, dans le Gâtinais et en Bretagne (Miracula I, 1-7, 9, 54), on omet les considérations sur Auxerre, qui n’intéressent que les moines de Saint-Germain, et on reprend avec les signes principaux qui accompagnent les funérailles du saint évêque – Miracula I, 17, 15 et 19-20. Le copiste a donc reclassé les miracles dans l’ordre in uita puis post mortem. La disparité des collections témoigne qu’il existe une vraie liberté de choix. Son analyse est d’autant plus complexe que plusieurs causes peuvent produire le même effet : par exemple, les deux manuscrits indépendants F et G retiennent le même miracle à propos d’Eusèbe de Verceil (Miracula I, 17 ; BHL 2752j), mais pour compléter une Vie d’Eusèbe de Verceil dans le manuscrit de Rouen G83 et peut-être plutôt par manière de transition entre les lectures pour Germain (31 juillet) et celles pour Eusèbe (1er août) dans le légendier de Verceil, qui place le miracle en conclusion, en dépit de l’ordre voulu par Heiric84. Ce dernier manuscrit sélectionne des passages narratifs voire spirituels, surtout s’ils se déroulent en Italie, de préférence aux démonstrations les plus spectaculaires de virtus85. Un autre a été retenu par les grandes figures de sainteté qui entourent Germain : le copiste de K a ainsi conservé les miracles qui mettent le saint en relation avec les martyrs tardo-antiques Prix (Miracula I, 8) et Alban (Miracula I, 9), avec l’évangélisateur Patrick (Miracula I, 11) et encore Eusèbe de Verceil (Miracula I, 17) – on est loin d’une copie faite à la va-vite. Quelle que soit la sélection, elle ne s’exerce jamais qu’à l’intérieur du livre I. Ce n’est pas le fait de copistes paresseux, qui n’auraient lu que le début des Miracula, puisque ces collections vont volontiers jusqu’au 54e et dernier chapitre du livre, mais un choix en partie par défaut : tous les rédacteurs évitent le livre II, qui se présente comme une Chronique de Saint-Germain avec éloges du Welf Conrad et de Charles le Chauve, puis célébration des saints auxerrois, et relève moins évidemment du genre des Miracles. Ils ont plébiscité au contraire, pour les copies partielles E, F, L et Y, le miracle du veau ressuscité que l’auteur de l’appendix prima cite comme le signe le plus évident de la puissance de Germain. Un manuscrit de Saint-Yved de Braine (Y) l’inclut au milieu des miracles du début, comme l’a aussi fait le légendier (L), trahissant qu’il s’agit d’un moment attendu.
- 86 Le fait « nous a été transmis par le saint vieillard Marc, évêque de ce peuple de Bretagne » devenu (...)
- 87 Le noyau de la légende vient de l’historien du début du ixe siècle Nennius, Historia Brittonum, cap (...)
- 88 Necdum luteam molem deposuit et iam cum Christo de mundo decernit, potestates ordinat, regna dispon (...)
- 89 Heiric passe au chapitre 54 comme on élargit son horizon : après les événements continentaux, il ne (...)
28Dans ce point d’orgue de son premier livre, Heiric a mis par écrit une tradition orale exemplaire86, attestée sous une forme plus historiographique dans l’Historia Brittonum87. À l’occasion de l’une de ses missions en Bretagne insulaire, Germain dépose un mauvais roi et installe à sa place sur le trône le porcher qui n’a pas hésité à tuer son unique veau pour le recevoir – aussi Germain ressuscite-t-il le veau. Dans l’Historia Brittonum, l’anecdote est conjoncturelle et s’entend dans le strict contexte du ve siècle britton ; elle a une portée universelle chez Heiric, selon qui Germain « dispose des royaumes » : « Il n’a pas encore dépouillé la condition mortelle qu’il décide déjà avec le Christ des affaires de ce monde, installe les pouvoirs, dispose des royaumes88. » Ce n’est donc pas seulement pour respecter son ordonnancement géographique89 qu’Heiric conclut le livre I par cette histoire merveilleuse : l’ordre place ce miracle à un emplacement stratégique, juste avant de raconter au livre II comment Charles le Chauve a, pour ainsi dire, reçu son royaume de Francie occidentale des mains du même Germain. Les légendiers qui retiennent le chapitre 54 ont pu apprécier cette portée politique : outre son caractère délicieusement folklorique, ce chapitre est compatible avec la pratique d’une royauté élective, comme avec l’idée d’une censure ecclésiastique sur le pouvoir tyrannique.
- 90 Oxford, Bodleian Library, Bodl. 793, décrit par Falconer Madan sous la cote 2641 dans F. Madan, A s (...)
- 91 Moine de Cluny, abbé clunisien de Glastonbury, Henri de Blois est le fils d’Étienne, comte de Blois (...)
- 92 Oxford, Bodleian Library, Bodl. 793, fol. 32-60v° pour le liber I, fol. 61-77v° pour le liber II, f (...)
- 93 Noui factum operis plano et leni stilo (BHL 3463), Oxford, Bodleian Library, Bodl. 793, fol. 79v°-8 (...)
- 94 Omelia domni Remigii doctoris monachi sancti Germani de eadem lectione, fol. 83. La lecture dont il (...)
- 95 Parmi les variations signifiantes, les Miracles de Winchester ont un titre de chapitre supplémentai (...)
29Le développement remarquable des légendiers comme forme privilégiée de la tradition hagiographique au Moyen Âge central s’accompagne ainsi d’une réception partielle des Miracula, réception orientée par des considérations esthétiques, religieuses et idéologiques. Or, il existe une exception à cette règle, soit une compilation au xiie siècle de tous les textes connus du dossier de saint Germain sous la forme du volumineux libellus O90, sans doute produit par le scriptorium de Winchester sous l’évêque clunisien Henri de Blois (1129-1171)91 : c’est alors l’intention de disposer d’une somme ou d’une encyclopédie exhaustive qui préside à la copie. Les Miracles figurent au complet, c’est-à-dire exhortation finale, sermon d’Heiric et miracles additionnels compris92. O transmet pour ces derniers un texte meilleur que celui de A et de B93, ainsi que le sermon de Remi de Saint-Germain d’Auxerre († 908), dont il a déjà été question94. Pour les Miracula à proprement parler, O conserve, à première vue, un texte de qualité, assez proche de celui de P, voire ponctuellement meilleur95. Du fait de l’histoire personnelle d’Henri de Blois et de l’importance de son réseau clunisien, O pourrait être la copie de ce dossier, dont la Vie de Maïeul révèle l’existence ; la présence d’un sermon de Remi laisse cependant ouverte l’hypothèse d’un manuscrit d’Auxerre et pourquoi pas de Reims, voire d’une heureuse réunion de plusieurs sources complémentaires.
4. Conclusion
- 96 Liber de uita et uirtutibus ejusdem Germani, editus ab Heirrico monacho uiro ejus scholastico et do (...)
30Le chemin parcouru à la suite des Miracles, depuis leur composition carolingienne jusqu’à leur réception médiévale, n’est pas exceptionnel pour un texte hagiographique : après un temps d’écriture, où l’attribution à un auteur fonde l’autorité du texte auprès de ceux qui l’ont connu et implique que l’on conserve l’œuvre entière, vient l’étape de l’instrumentalisation qui caractérise l’âge des réformes clunisienne et grégorienne : les reformulations et compléments semblent alors parfaitement légitimes, même s’ils modifient substantiellement l’œuvre initiale dans sa langue et ses intentions. Suivent enfin les adaptations pratiques, quand l’inclusion dans les légendiers s’accompagne du morcellement et de l’anonymisation de l’œuvre originelle, qui est moins réécrite que redistribuée. Peu importe alors que les Miracles aient été composés par Heiric d’Auxerre : ils consignent une tradition réputée fiable, même si elle est exprimée dans une langue parfois obscure. Même dans ces recueils peu propices à conserver la mémoire des auteurs, le prestige du maître peut pourtant perdurer : un légendier de Saint-Martial de Limoges attribue explicitement les Miracles à Heiric, « maître très savant96 ».
31À la même époque, le manuscrit d’Oxford/Winchester n’a pas non plus oublié la figure du maître, même si Heiric s’efface, bien sûr, loin derrière saint Germain. Son concepteur a voulu une encyclopédie sur le saint évêque, qui conserve, par conséquent, l’attribution de la Vie métrique à Heiric avec sa lettre de dédicace :
- 97 Première ligne de la Commendatio sequentis operis ad gloriosum regem Karolum per epistolam factam, (...)
À celui qui fut prédestiné aux sceptres immortels, à Charles qui l’emporte infiniment sur tous les rois, au vainqueur perpétuel et toujours auguste, Heiric, dernier des cénobites souhaite la félicité tout de suite et pour toujours dans le Seigneur97.
- 98 Omelia domni Remigii doctoris monachi sancti Germani de eadem lectione, O fol. 83.
- 99 Recolitis est placé sous la rubrique : Sermo domni Heirici theosophi sancti Germani a puero monachi (...)
- 100 D’abord concentrées sur les chapitres 8 à 17 du livre I (busta : sepulta, O fol. 37 ; contermina : (...)
- 101 Le dessin d’index pointe au folio 75 vers la mise en garde conclusive des Miracles sur la liberté d (...)
32Il attache aussi certaines pièces aux maîtres auxerrois, donnant tel sermon à Remi98, et le Recolitis « au théosophe Heiric99 ». Attitude d’un collectionneur, qui reproduit, conserve mais ne lit plus ? Au contraire : les Miracula ont été l’objet d’une lecture soigneuse, dont témoignent des gloses lexicales qui leur sont strictement réservées100, ainsi qu’un nota marginal plein de révérence101.
- 102 E. Magnani, « Hagiographie et diplomatique… », op. cit.
33L’édition critique doit tenir compte de cette histoire de la réception autant que des mécanismes propres à la philologie. L’histoire confirme, en effet, que le manuscrit le plus proche de l’auteur selon la chronologie, le célèbre P de l’école auxerroise, n’a pas nécessairement figé verbatim une œuvre traitée avec au moins autant de vénération par les érudits qui font copier le manuscrit de Winchester, sans parler d’É. Baluze. Elle prouve aussi l’intérêt des traditions partielles tardives, tant il est vrai qu’une excerption modifie l’intelligence d’une œuvre, mais pas son mot à mot. L’étude détaillée des choix opérés dans les légendiers contredit le préjugé qui voudrait que les miracles soient copiés par routine, par facilité, sans jugement. Pour l’édition critique, les siècles les plus dangereux sont les plus créatifs ; pour l’histoire du culte de saint Germain, ce sont les plus passionnants : les miracles ajoutés au début du xie siècle à la tradition auxerroise jettent un jour nouveau sur les enjeux de la réforme clunisienne entre Auxerre et Réôme. Ils confirment l’évidente part prise par l’hagiographie, en Bourgogne comme ailleurs, dans la création d’une ecclésiologie militante, où les saints évêques protègent les bons moines102.
Annexe
Manuscrits conservés des Miracula sancti Germani (BHL 3462)
A Troyes, Médiathèque Jacques-Chirac, 240, fol. 19v-54v° (xiie siècle, Auxerre ?) ; copie complète. [https://portail.mediatheque.grand-troyes.fr/iguana/www.main.cls?surl=search&p=*#recordId=2.2477].
B Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5312, fol. 134-146v° (xiie siècle, premier tome du légendier de la Chartreuse de Montrieux, Var) ; copie sans doute complète à l’origine, affectée de lacunes accidentelles (manquent Miracula I, 1-2 et 18-54). [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10721212m].
C Saint-Omer, Bibliothèque d’agglomération, 716, fol. 13-30 (xiiie siècle, Cisterciens de Clairmarais) ; copie suspendue en Miracula II, 14. [https://bibliotheque-numerique.bibliotheque-agglo-stomer.fr/viewer/18040/?offset=2#page=3&viewer=picture&o=info&n=0&q=]
D Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 12605, fol. 108-109v° (xiie siècle, monastère du Bec) ; Miracula I, 4 puis 1, 2, 9 insérés dans la Vie interpolée, avec BHL 3462b aux folios 109v°-110. [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10721361m].
E Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5351, fol. 67-72v° (xie siècle, Cluny puis Saint-Martial de Limoges ?) ; Miracula I, 1-7, 9, 54. [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10020181d].
F Vercelli, Biblioteca Capitolare, XII, fol. 91v°-95 (apr. 1189, Verceil, légendier per circulum anni à l’usage de la cathédrale) ; Miracula I, 13, 16, 18, 21, 27, 53, 54, 17.
G Rouen, Bibliothèque patrimoniale Villon (olim BM), U. 42 (1379), fol. 99v°-100 ; Miracula I, 17 (BHL 2752j).
J København, Kongelige Bibliotek, Thott 135 2°, fol. 33-47v° (xiie siècle, a été à Saint-Vincent de Metz). Commence au milieu de Miracula I, 2 ; s’arrête avec la fin de Miracula II, 11.
K København, Kongelige Bibliotek, Thott 133 2°, fol. 388-418 (passionnaire de Normandie ou de la Sarthe, présent au Collège de Clermont à Paris au xviie siècle). Miracula I, 7, 8, 9, 11 et 17.
L Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5365, fol. 53-55v° (xie siècle, Limoges). Miracula I, 1-7, 9, 54, 17, 15, 19-20. [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10033568k?rk=85837;2].
M Milano, Biblioteca Ambrosiana, A 251 inf., fol. 154-185 (xiiie siècle, légendier de Val-Saint-Hugues en Savoie), copie complète.
O Oxford, Bodleian Library, Bodl. 793, fol. 32-85 (xiie siècle, Winchester), copie complète.
P Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 13757, fol. 88r°-155v° (ixe siècle, Saint-Germain d’Auxerre), copie complète. [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10464229m?rk=21459;2].
Q Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Baluze 190, fol. 1-68 ; copie moderne complète ex codice vetustissimo ecclesiae Laudunensis. [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b90016080?rk=21459;2].
R Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5323, fol. 170-174 (xie siècle, Ouest ; Rouen ?). Miracula I, 1-2, 5-25, déb. 26, 27-32, puis 32bis (fol. 173v° : De quodam totis artubus imbecilli, miracle inédit), 33-42, 44, déb. 45. [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10509004x].
V Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 13758, fol. 94v°-112v° (xie siècle, Vendôme). Même contenu que R, dont le chap. 32bis au fol. 108. [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b52505617w?rk=21459;2].
Y Cambridge, University Library, Add. 4458, fol. 22-24v° (xiie-xiiie siècle, légendier de Saint-Yved de Braine). Miracula I, 1, 3, 4, 54, 2, 7.
Notes
1 Abbatiat de Lothaire à Saint-Germain entre le 22 février 863 et sa mort le 14 décembre 865 : son frère Carloman, qui était abbé de Saint-Médard de Soissons depuis 860, lui succède. Ces dates sont données par le calendrier d’Heiric, Melk, Stiftsbibliothek, 412, p. 44-55, éd. G. Waitz, MGH, SS 13, Hanovre, 1881, p. 80, sous le titre d’Annales brèves, voir B. de Gaiffier, « Le calendrier d’Héric d’Auxerre du manuscrit de Melk 412 », Analecta Bollandiana, 77 (1959), p. 392-425. Lothaire avait été formé à Saint-Germain d’Auxerre quand les autres fils de Charles le Chauve, Drogon et Pépin, l’étaient à Saint-Amand, où ils meurent eux aussi prématurément. Leur épitaphe a été rédigée par Milon d’Elnone, éd. L. Traube, MGH, Poetae 3, Berlin, 1896, p. 677-678. Heiric ne mentionne pas l’abbatiat de Boson, signalé en 866 par N. Deflou-Leca, Saint-Germain d’Auxerre et ses dépendances (ve-xiiie siècle). Un monastère bénédictin dans la société du haut Moyen Âge, Saint-Étienne, 2010, p. 144-145.
2 W. Berschin, Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittelalter, t. 3 (Karolingische Biographie, 750-920) Stuttgart, 1991, p. 359-361 ; V. von Büren, « Heiricus [Autissiodorensis] mon. », in M.-H. Jullien (dir.), Clavis scriptorum latinorum Medii Aevi, t. 3 (Auctores Galliae, 735-987), Turnhout, 2010, p. 398-400 ; P. Stoppacci, « Eirico di Auxerre », in Compendium Auctorum Latinorum Medii Aevi (500-1500), t. 5-3, Florence, 2016, p. 292-302 ; A.-M. Bultot-Verleysen, « L’écriture hagiographique dans le diocèse d’Auxerre (env. 750-950) », in M. Gaillard et M. Goullet (dir.), Hagiographies, t. 8, Turnhout, 2020, p. 474-483 ; l’introduction à Heiric von Auxerre, Miracula sancti Germani. Buch II. Kritische edition und Übersetzung, dir. S. Patzold, Tübingen, 2020, p. xii-xviii.
3 Confeci praeterea ex miraculis praecellentissimi Germani opusculum aliud geminis distinctum libris, in quo quia uestri tum nominis tum temporis mentio frequentius agitur, uestrae nichilominus illud celsitudini dedicandum. Heiric d’Auxerre, Vita Germani Autissiodorensis (BHL 3458), éd. L. Traube, MGH, Poetae 3, Berlin, 1896, p. 428-432, ici p. 431.
4 Heiric d’Auxerre, Miracula s. Germani episcopi Autissiodorensis libri duo (BHL 3462), éd. P. van den Bossche, AASS, Iun. VII, Anvers, 1731, col. 255-283. L’édition du xviiie siècle a été réalisée à partir de celle de P. Labbe, Nova bibliotheca manuscriptorum librorum I, Paris, 1657, p. 532-569 et de la collation de deux manuscrits. Le premier est celui que les Bollandistes appellent P. ms. 4 ou « manuscrit de Lyon », parce qu’Henschen l’a acquis à Lyon, Commentarius § 43 : « il n’en est pas de plus correct, ni de plus ancien dans ce genre, autant que je puisse en juger, écrit Boschius : l’écriture ressemble parfaitement à celle du ixe ou du xe siècle ; d’autant qu’il est plein de notes de la même main, mais d’un module plus petit, placées entre les lignes ou dans les marges ; on le dirait sans hésiter écrit ou dicté par Heiric lui-même… ». Le second est le tome correspondant au mois de juillet du grand légendier en cinq volumes de l’abbaye de Vaucelles (diocèse de Cambrai) que les Bollandistes désignent comme P ms. 157 (ibid., col. 193A) et que François Dolbeau a décrit dans « Nouvelles recherches sur le Legendarium Flandrense », Recherches augustiniennes et patristiques, 16 (1981), p. 399-455, voir citation d) p. 422. L’un et l’autre manuscrit sont aujourd’hui perdus. En attendant l’achèvement de la nouvelle édition critique des Miracula, en cours de réalisation dans la collection « Sources chrétiennes », c’est l’édition des Bollandistes que nous citons, avec sa numérotation en paragraphes.
5 Heiric date sa Vie métrique de sa trente-deuxième année (Vita Germani, VI, 638-640, p. 516 : « Voici déjà trois décennies que s’écoule cette vie misérable, et deux années qui s’ajoutent à cet âge qui file – et je n’ai pas souvenir d’avoir jamais fait quoi que ce soit de bien ! »). Puisqu’il date sa propre naissance de 841, il a donc achevé la Vie métrique en 873, voir P. van den Bossche, Commentarius, § 40, col. 192. La dernière guérison datée des Miracles survient le 1er octobre 873 (Miracula II, 10, § 107, col. 277E).
6 M.-C. Isaïa, « Le temps des miracles. Heiric d’Auxerre et Adrevald de Fleury », Le Moyen Âge, 125 (2019), p. 31-62.
7 Vitam et miracula apostolicae memoriae summaque cum reuerentia nominandi domni Germani episcopi, absque ullis litterarum praesidiis inoperoso, uel potius profano, diutius, quam fuit aequum, latuisse silentio, consulta diligentius magistra rerum testatur antiquitas. Miracula, préface, § 1, col. 255B.
8 Incipit du prologue, cité supra n. 7. Il n’y a pas de titre dans le ms. Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 13757, dit P (voir en annexe les sigles des manuscrits et éventuellement les liens actifs vers leurs numérisations). Certains manuscrits ajoutent des titres descriptifs : « Livre sur la vie et les prodiges de ce très bienheureux Germain publié par son moine Heiric, maître et très grand savant », Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5351, fol. 67 ; identique dans le Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5356, fol. 53 ; par abréviation, les Miracles deviennent « une Vie » dans le manuscrit de Troyes, Médiathèque Jacques-Chirac, 240, fol. 19v° : « Prologue à la Vie du bienheureux évêque Germain ». Certains manuscrits, cependant, vont à l’essentiel et parlent seulement de Miracles ; ainsi Saint-Omer, Bibliothèque d’Agglomération du Pays de Saint-Omer, 716 (6), fol. 13 (« Miracles de saint Germain évêque d’Auxerre ») ; Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5323, fol. 170 (« Troisième livre sur les miracles du saint évêque Germain » : le copiste traite en effet comme une seule œuvre en trois livres la Vie interpolée en deux livres, fol. 162-170, et les Miracles, fol. 170-174) ; de Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 13758, fol. 94v° (« Livret sur les miracles du saint évêque Germain »).
9 Grégoire de Tours, Libri octo miraculorum, éd. B. Krusch, MGH, SRM I-2, Hanovre, 1885, p. 37-370.
10 Grégoire le Grand, Dialogues, éd. A. de Vogüé, trad. P. Antin, Paris, 1979 (Sources chrétiennes, 260).
11 V. Jedwab et N. Schroeder, « L’ordre du miracle. Temps et espace dans les Miracula sancti Vedasti (BHL 8510), sancti Huberti (BHL 3996) et sancti Remacli (BHL 7120-7125) », Revue belge de Philologie et d’histoire, 96 (2018), p. 477-492.
12 Walafrid Strabon, Vita IIIa s. Galli (BHL 3247-3251), éd. B. Krusch, MGH, SRM IV, Hanovre/Leipzig, 1902, p. 280-337.
13 Wandalbert de Prüm, Vita et Miracula sancti Goaris (BHL 3566-3567), PL, t. 121, col. 639-674 et Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 13764, fol. 157-214 (ixe siècle, Prüm).
14 Heiric dispose d’une liste épiscopale, mais s’en sert seulement au début des Miracles, quand il explique que la Vie de Germain, écrite par Constance à la fin du ve siècle, est pleine d’inepties, parce qu’il s’est écoulé quarante ans entre la mort de l’évêque et la rédaction de l’œuvre adressée à l’évêque d’Auxerre Censurius. « Or si paraît d’aventure, à qui s’en montre curieux, peu étayé, peu complet, peu conforme enfin à la vérité, ce que ses Actes rapportent au sujet d’un si grand évêque, c’est qu’avant qu’ils soient publiés, le temps a passé et un certain nombre d’années se sont interposées… : de fait, comme on le trouve consigné dans les archives de notre Église, quand le très bienheureux Germain échappa aux réalités humaines, Alodius lui succéda dans l’épiscopat et remplit les devoirs du pontificat trente années durant. Après son départ de cette vie, l’Église vit sombrer ses libertés du fait de la sauvagerie des barbares qui déferlèrent dans les Gaules… la cité resta veuve de son évêque dix ans, au terme desquels Fraternus fut élevé à l’épiscopat – c’était le troisième en partant du bienheureux Germain. Au jour même de sa consécration, il fut exécuté par ces mêmes barbares et reçut la couronne du martyre. Le dénommé Censurius vint en quatrième rang à sa place. Depuis le décès du très bienheureux Germain jusqu’à ce Censurius, ce sont donc environ quarante années qui s’additionnent selon le décompte mentionné plus haut », Miracula, préface, § 2, col. 255E. L’histoire est à nouveau racontée en Miracula II, 14, § 118, col. 280BC, mais cette fois avec des détails qui prouvent l’exploitation des Gesta pontificum d’Auxerre comme l’a démontré P. Janin, « Heiric d’Auxerre et les Gesta pontificum Autissiodorensium », Francia, 4 (1976), p. 89-105. La liste n’est donc pas à l’origine du projet d’écriture des Miracles, qui ne s’intéressent pas aux évêques d’Auxerre comme à une lignée dans le temps, mais comme à un collège d’intercesseurs, dont les reliques sont disposées tout autour de celles de Germain. Rappelons que l’attribution à Heiric du Liber de computo d’Hilpericus (éd. J. Mabillon, Vetera analecta, Paris, 1723, p. 431-432) est invraisemblable, comme l’a redit V. von Büren, « Heiricus [Autissiodorensis]… », op. cit., p. 389.
15 Heiric n’a pas donné de table des chapitres, mais des paragraphes clairement structurés, dont témoigne le manuscrit P, voir A. Bosworth, « Representing the Saint. The structure of Heiric of Auxerre’s Miracula sancti Germani », in C. J. Chandler et S. A. Stofferahn (dir.), Discovery and Distinction in the Early Middle Ages. Studies in honor of John J. Contreni, Kalamazoo, 2013, p. 252-272.
16 « Nous pensons tenir l’organisation la plus logique pour l’entreprise où nous nous engageons si nous commençons par certains des faits dont un récit suffisamment vérifié rapporte qu’il <Germain d’Auxerre> les accomplit avant son glorieux trépas, avant d’en venir dans l’ordre à ceux que nous avons vus se produire, ou dont nous avons appris qu’ils sont arrivés, devant son tombeau sacré. », Suscepti negotii eam ducimus dispositionem constare ratissimam, si eorum, quæ ante gloriosum ejus transitum per eum patrata, relatione satis asserta feruntur, aliqua præmittentes, ad illa, quæ post ad sacram ejus memoriam et fieri uidimus, et facta didicimus, ordine prouehamur. Miracula, préface, § 6, col. 256C.
17 Miracula I, 12, § 22, col. 259D.
18 Miracula I, 37, § 51, col. 265C.
19 Oratoire et sépulture du moine Michomere, disciple de Germain : Miracula I, 1, § 8, col. 256F. Oratoires et sépultures des cinq sœurs Magnance, Pallaye, Camille, Maxime et Porcaire : Miracula I, 20, § 33, col. 261E-F.
20 Lézarde encore visible dans l’église Saint-Germain de Bazoches (Miracula I, 5, § 12-13, col. 257D-E) ; multiplication des croix et des oratoires à son nom (Miracula I, 12, § 22, col. 259C) ; marbre d’autel où le pouce du saint s’est imprimé (Miracula I, 2, § 9, col. 257A).
21 Plaques de marbre : Miracula I, 19, § 32, col. 261D-E ; Miracula I, 25, § 38, col. 263D.
22 Dais et calice à intaille : Miracula I, 26, § 39, col. 263D-E.
23 J. J. Contreni, « “And even today”. Carolingian monasticism and the Miracula sancti Germani d’Heiric of Auxerre », in D. R. Blanks, M. Frassetto et A. F. Livingstone (dir.), Medieval monks and their world. Studies Richard E. Sullivan, Leyde, 2006, p. 35-48.
24 Miracula II, 16, § 125, col. 282DE.
25 Contra A. Bosworth [« Re-Creating a patron for the Nith-Century. Geography, Sainthood and Heiric of Auxerre’s Miracula sancti Germani », Journal of Medieval Religious Cultures, 42 (2015), p. 93-120] qui pense qu’Heiric essaie de traduire en langage hagiographique la domination politique et économique de Saint-Germain ; comme le dit Heiric, « Il ne faut pas écouter sans rien dire à mon avis, les gens qui imaginent que les âmes des saints se sont établies dans le sein d’Abraham, dans un lieu de repos ou sur l’autel de Dieu, et qu’elles ne sont pas capables d’être présentes au lieu de leur inhumation, et là où elles le veulent », Nec eos patienter accipiendos æstimo, qui Sanctorum animas uel in sinu Abrahæ, uel in loco refrigerii, uel super aram Dei consedisse delirant ; nec posse suis tumulis, & ubi uoluerint, adesse præsentes. Miracula II, 16, § 124, col. 282C.
26 Équivalence typologique développée en Miracula II, 15, § 123, col. 282A.
27 Miracula s. Germani II, 15, § 123, col. 282B-C.
28 Détail du contenu dans Heiric von Auxerre, Miracula sancti Germani…, éd. S. Patzold, introduction, p. xxi-xxiii.
29 Agite itaque, Miracula II, 17, § 126-128, col. 282E-283D.
30 Surtout depuis que l’attention a été attirée sur lui par D. Iogna-Prat, « Le “baptême” du schéma des trois ordres fonctionnels. L’apport de l’école d’Auxerre dans la seconde moitié du ixe siècle », Annales, 41e année (1986), p. 101-126.
31 Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Baluze 190, décrit dans L. Auvray et R. Poupardin, Catalogue des manuscrits de la collection Baluze, Paris, 1921, p. 232. Les Miracula figurent aux folios 1-68, sous le titre De miraculis sancti Germani libri II. Herico monacho auctore. ex codice uetustissimo ecclesiae Laudunensis, fol. 1.
32 Sur la présence de P à Laon, peut-être dès le ixe siècle, et le caractère imparfaitement auxerrois de son écriture, mise au point historiographique dans Heiric von Auxerre, Miracula sancti Germani…, éd. S. Patzold, introduction, p. xxx-xxxi.
33 Noter particulièrement : constat enim ad Q constat namque ad P ‖ germanum autissiodorensem Q germanum autissioderensium P ‖ iuniores quisque Q iuniores Quique P ‖ perque literarum Q perque hoc litterarum P ‖ quod non probe sentiam Q quod non probe sentiat P ‖ uirtutibus sancti germani Q uirtutibus beatissimi germani P ‖ humanis iuxta fidem Q humanis qui iuxta fidem P ‖ studio afficeretur Q afficeretur studio P ‖ quam hinc explorata Q quam huc explorata P ‖ apud se diu retexum Q apud se diu repexum P ‖ ubi cum ueritate Q ubi quem ueritate P.
34 Miracula I, 30 : de esopo puero ab angelis uisitato P de esopo filio ab angelis uisitato Q fol. 22.
35 Q appelle chapitre 1 l’introduction ; De Michomere est donc le chapitre 2, etc.
36 P. Labbe, Nova bibliotheca manuscriptorum librorum, I, Paris, 1657, p. 532-569. Le texte est donné « d’après des manuscrits extrêmement anciens de l’église Notre-Dame de Laon, de Réôme et des feuillets dont je dispose », ex codicibus manuscriptis uetustissimis beatae Mariae Laudunensis, Reomaensis et membranis quae penes me sunt. Dans la seule lettre de dédicace, des leçons distinctives d’É. Baluze figurent aussi chez P. Labbe : constat enim ad ‖ germanum autissiodorensem ‖ uirtutibus sancti germani ‖ humanis iuxta fidem ‖ studio afficeretur ‖ quam hinc explorata. Elles n’y sont cependant pas toutes.
37 Papebroch raconte dans quelles circonstances le manuscrit a été acheté à Lyon en 1662 dans le journal de voyage, dont B. Joassart a publié des extraits dans « Henschen et Papebroch en France en 1662. Savoie, Dauphiné, Normandie, Flandres », Analecta Bollandiana, 124 (2006), p. 93-150, voir § 9, p. 132 : « …il ne nous resta plus qu’à faire le paquet de ce qu’on devait envoyer à Anvers <où sont installés les Bollandistes>, où nous plaçâmes le livre sur saint Germain, un fort honnête manuscrit qui contient entre autres choses les miracles que nous voulions, et que nous avons par hasard trouvé à la vente. » On a aujourd’hui perdu sa trace, mais P. van den Bossche l’utilise à la fois pour l’édition de la Vie métrique et pour celle des Miracles et le juge excellent : « Il n’en est pas de plus correct, ni à mon avis de plus ancien : car qui observe l’écriture le rapporte sans ambages au neuvième ou au dixième siècle… outre le sermon pour la solennité de la saint Germain, il contient encore les deux livres d’Heiric sur sa Vie et ses Miracles, que nous reproduisons avec la même confiance », … Nihil eo correctius, nihil in hoc genere, meo quidem judicio, uetustius : nam si characterem spectes, omnino referes ad seculum nonum uel decimum… Continet idem ille codex Lugdunensis præter Sermonem in solennitate S. Germani recitandum, etiam libros Herici duos de Vita et Miraculis ejus ; quos eadem inde fide producemus, P. van den Bossche, Commentarius praevius, § 43, p. 192-193.
38 P. van den Bossche, note a, p. 285.
39 Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 13757, fol. 152-155v°. Le même manuscrit contient, en outre, au folio 156, un miracle qui met en scène Galla Placidia et la résurrection de l’âne de Germain de son vivant qui, à en juger d’après le style, n’est pas d’Heiric.
40 « Par sa mort, il a fait resplendir l’Italie ; et c’est mort qu’il rendit visite aux Gaules ; mais il ne les aurait pas visitées après sa mort s’il n’avait pas été vivant une fois mort. Je dirais qu’il est vivant ce mort qui, de son vivant, avait ressuscité des morts. C’est mort qu’il a consacré pour nous ce jour présent et, si nous lui rendons la vénération qui lui est due, il nous obtiendra un jour qui n’aura pas de fin. », Italiam moriens illustrauit ; Gallias mortuus uisitauit. Sed post mortem non uisitaret, nisi et mortuus uiueret. Viuit, inquam, mortuus, qui mortuos suscitauerat uiuus. Mortuus consecrauit nobis diem hodiernum qui, si rite a nobis ueneratur, obtinebit æternum. Heiric, sermon Recolitis, § 133, col. 285. Il s’agit, dans une version plus rhétorique, du paradoxe développé en plusieurs endroits des Miracles, par ex. I, 22 : <filios> Quos qualiter uiuens quamque impense dilexeras, mortuus declarasti !
41 Le sermon d’Heiric est placé à la fin de ses Miracles (BHL 3462), le sermon de Remi après leur appendix prima (BHL 3463).
42 Non unius rector ecclesiae sed totius factus est rector et pastor Gallie, Remi d’Auxerre, Beatissimi Germani, O fol. 85.
43 « Servis par des corbeaux, des pains soulageaient la faim du prophète [Élie] le matin, des viandes le soir ; mais la privation endurée par l’évêque n’était apaisée, au terme de sept jours ou plus, que par un pain d’orge ; le quarantième jour mit un terme au jeûne ininterrompu de l’un, mais c’est pour l’autre la trentième année qui acheva sa poursuite de l’abstinence, etc. » …Prophetæ famem panes mane, carnes uespere, coruis ministrantibus, temperabant, pontificis uero inediam post septimum plerumque diem panis tantum hordeaceus recreabat : in illo jejunii continuationem dies quadragesimus soluit ; in isto abstinentiæ professionem annus tricesimus clausit… Heiric, Sermon Recolitis, § 130, col. 284.
44 « …le livret de ses actions mémorables permet de connaître parfaitement l’intensité de la privation qu’il infligea à son corps puisqu’on y rapporte qu’il se contenta, depuis le temps de son épiscopat jusqu’à la fin de sa vie, de la seule consommation d’un pain d’orge – chose admirable à dire, le même livret dit qu’il l’avait lui-même ramassée et moulue », quanta inedia corpus suum affecerit, libellus memorabilium auctuum eius plenissime indicat, ubi a sacerdotii eius tempore usque ad terminum uitae panis tantum ordeacei edulio contentus fuisse repperitur, quod idem dictu mirabile, excussisse fertur et moluisse. Remi d’Auxerre, Beatissimi Germani, O fol. 83v°.
45 C’est dans le Commonitorium, Miracula II, 17, qu’Heiric a formulé sa définition de la vocation monastique : les moines doivent être des hommes qui parviennent à la connaissance réelle de Dieu par la purification des sens, capables d’une vision qui les sanctifie par simple grâce.
46 Erunt duo in agro, unus assumetur et alter relinquetur ; duae molentes ; duo in lecto. Ibi Dominus theorice tres ordines fidelium in ecclesia proponit. Pro hos enim qui in agro esse dicitur, doctores sancti intelliguntur, quibus in spirituali agro id est in aecclesia semen ubi dei seminandi gratia commissum est : pariter ergo laborant sed non pariter rapientuur, quia multi sunt qui doctrine officium causa salutis exercent, qui assumuntur in gloriam, plures quoque qui idem officium solo lucri temporalis amore agitant, qui relinquuntur in pena. Remi d’Auxerre, Beatissimi Germani, O fol. 84. Il faut observer que Remi emprunte au traité Sur le tabernacle de Bède (De tabernaculo I, 1045-1062) pour comprendre comment il passe des répartitions binaires de l’Évangile de Luc à cette interprétation ternaire.
47 Démonstration et détail des emprunts nécessaires au Sermo de beato Maiolo dans D. Iogna-Prat, Agni immaculati. Recherche sur les sources hagiographiques relatives à saint Maïeul de Cluny (954-994), Paris, 1988, p. 50-56. Pour la Vie, voir Tableau V, p. 125A-H. Pour la localisation de la rédaction à Cluny et non à Auxerre (comme supposé dans D. Iogna-Prat, Agni immaculati…, ibid., p. 133-141), j’ai adopté les réflexions formulées dans le compte rendu qu’en a fait Alain Guerreau [cf. Annales, 45 (1990), p. 337-342].
48 [http://documents.cbma-project.eu/texte/hagio/BHL-0000_Maiolus_sermo.txt].
49 [http://documents.cbma-project.eu/texte/hagio/BHL-5179_Maiolus.txt].
50 De Clotilde à Clotaire Ier : Miracula I, 25-26, § 38-39, col. 263C-E.
51 Jamdudum quidem ante annos aliquot jussu cæsarum Caroli ac Ludouici ab Heriboldo, uenerabili pontifice, fuerat transmutatum ; cum a tempore sui transitus, ex quo Rauenna relatum est, per annos circiter CCCC in eadem ecclesia, quo loco primariæ sepulturæ traditum fuerat, quieuisset. Miracula II, 6, § 96, col. 275E-276A.
52 Miracula II, 6, § 96, col. 275E.
53 Miracula II, 6-8, § 98-102, col. 276B-C.
54 Roma, Biblioteca Casanatense, 719, fol. 67v°-68 ; Société des Bollandistes, Catalogus codicum hagiographicorum latinorum bibliothecarum Romanarum praeter quam Vaticanae, Bruxelles, 1909, p. 238-239.
55 Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 12605, manuscrit du Bec du xiie siècle ; Société des Bollandistes, Catalogus codicum hagiographicorum latinorum antiquiorum saeculo xvi qui asservantur in Bibliotheca nationali Parisiensi, t. 3, Bruxelles, 1893, p. 134-137.
56 Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5296, fol. 143-143v° ; Catalogus codicum… Parisiensi, ibid., t. 1, p. 568-577, à la p. 574 avec datation du xiiie siècle. Il pourrait s’agir d’un passionnaire de la Trinité de Fécamp, P3 dans l’édition de Tübingen.
57 Heiric von Auxerre, Miracula sancti Germani…, éd. S. Patzold, p. xxxiii-xxxv.
58 Saint-Omer, Bibliothèque d’agglomération, 716, fol. 12v° ; description rapide dans le « Catalogus codicum hagiographicorum latinorum bibliothecae publicae Audomaropolitanae », Analecta Bollandiana, 47 (1929), p. 241-306, aux p. 272-273.
59 Qualiter idem sacrum corpus post primariam sepulturam coruscantibus miraculis bis fuerit transmutatum. Sacrorum translatio corporum, tum in aliis multis sanctorum, tum precipue in beato Germano iubare miraculorum splendida commendatur. Cuius adorandi corporis gleba cum a tempore sui transitus per annos plus minusue circiter quadringentos in eadem ecclesia eo loci ubi primarie fuerat sepulture traditum quieuisset, Karolo Ludouici Augusti filio iam summam regni Francorum amministrante, ab Heriboldo uenerabili eiusdem urbis pontifice religiosissime transmutatum est, non sine magna uirtutum ac meritorum eius euidentia. Denique pretiosissimi sepulchri loculo patefacto, ita demum uenerabile corpus cum uniuerso uestium apparatu, quibus illud predicabilis augusta Placidia obuoluerat, intemeratum incorruptumque apparuit acsi idem sacratissimum corpus recens inibi collocatum, nouisque fuisset indumentorum compositionibus adopertum. Saint-Omer, Bibliothèque d’agglomération, fol. 12v°.
60 « L’impératrice, qui désirait de tout cœur lui témoigner maintenant qu’il était mort le respect dont elle l’avait entouré quand il était vivant, recouvrit la dépouille sacrée d’étoffes travaillées et extrêmement fines, après avoir fait fabriquer dans le cyprès le plus pur un cercueil pour le transporter et le conserver », Augusta ut uiuo obsecuta fuerat, mortuo quoque ex animo deferre desiderans, sacri glebam cadaueris operosis ac ualde subtilibus cumulauit indumentis, ad id deuehendum conseruandumque ex cypresso mundissima loculo coaptato. Miracula I, 16, § 27, col. 260B-C.
61 D, K, Roma, Biblioteca Casanatense, 719 et Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5296.
62 Prefatio de quibusdam miraculis beati Germani que in eius uita omissa sunt, fol. 32. Le texte qui suit est celui de la lettre d’envoi rédigée par Heiric.
63 F. Dolbeau, « Nouvelles recherches… », op. cit.
64 Vercelli, Biblioteca Capitolare, XII : prologue BHL 3456 et extraits de BHL 3453, fol. 87-95, puis extraits des Miracula fol. 91v°-95 (détail des chapitres dans l’annexe sous le sigle F).
65 La thèse actuellement rédigée par Sophie Sanzey sur la Vie métrique de Germain (Université Lumière – Lyon 2) met en évidence cette dépendance scrupuleuse.
66 Conservé à Milan, notre M ; voir « Catalogus codicum hagiographicorum latinorum bibliothecae Ambrosianae Madiolanensis », Analecta Bollandiana, 11 (1892), p. 205-368, aux p. 211-217 avec ex-libris Liber domus Vallis sancti Hugonis et indication du rapprochement, du point de vue du contenu, avec Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5312. On lit dans M la Vie interpolée (De uita et uirtutibus sanctissimi Germani episcopi Autisiodorensis, fol. 140-154) puis les Miracles d’Heiric (fol. 154-185v°) avec miracles additionnels (fol. 180v°-182v°).
67 À propos d’Heldric, N. Deflou-Leca, « De l’Italie à la Bourgogne, la carrière monastique d’un aristocrate italien », in M.-C. Ferriès, M. P. Castiglioni et F. Létoublon (dir.), Forgerons, élites et voyageurs d’Homère à nos jours, Grenoble, 2013, p. 407-422 ; voir aussi infra note 72. L’abbé est représenté prosterné devant saint Germain au folio 2 du manuscrit d’Haymon d’Auxerre, Annotatio libri Iezechielis, Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 12302 qu’il aurait peint lui-même [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10506542j].
68 Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5312, Catalogus codicum… Parisiensi, op. cit., t. 2, p. 82-86.
69 F. Dolbeau, « Le légendier de la chartreuse de Montrieux », Analecta Bollandiana, 99 (1981), p. 74.
70 Troyes, Médiathèque Jacques-Chirac, 240, fol. 1-19v°, y compris le miracle de l’âne ressuscité (Sed nec illud omittendum) en Vie interpolée II, 19, fol. 18. L’anecdote est connue à cette place dans un manuscrit peruetustus vu par P.-F. Chifflet, situé par lui à Saint-Lazare d’Autun, qui est l’actuel Autun, Bibliothèque Bussy-Rabutin, S 37. Il figure déjà dans P, comme un ajout fol. 156.
71 De silua recepta, éd. P. van den Bossche, AASS, Iun. VII, Anvers, 1731, col. 285C-287B. Dans A, ces miracles figurent au folio 49 sous le titre De silua, carro necnon altari sacuco noui factum. L’édition augmentée de l’œuvre d’Heiric est ainsi faite que l’addition n’est pas visible ; le texte d’origine reprend avec le Commonitorium (fol. 52) et le sermon Recolitis (fol. 53).
72 Unus fratrum cœnobii sancti Ioannis Reomaënsis miraculum mirabile, quod oculis suis uidit et manibus propriis tractauit, Hugo nomine (qui fuit nepos domni Heldrici, bonæ famæ abbatis huius illiusque monasterii) patratum nuperrime narrauit. Appendix prima (BHL 3463), § 1, col. 285D.
73 Outre la référence de la note 66 supra, voir la biographie d’Heldric en N. Deflou-Leca, Saint-Germain d’Auxerre…, op. cit., p. 216-227. Heldric reçoit l’abbatiat à Auxerre en 989 et le conserve jusqu’à sa mort en 1010. Selon D. Iogna-Prat (Agni immaculati…, op. cit.), il pourrait avoir fait rédiger à Auxerre la Vie de son maître Maïeul (BHL 5179, dite de Syrus et Aldebald), ce qui expliquerait les rencontres entre cette Vie et l’œuvre d’Heiric. Sous l’abbatiat d’Heldric, l’abbaye de Réôme met de l’ordre dans sa tradition hagiographique et sans doute diplomatique : voir E. Magnani, « Hagiographie et diplomatique dans le monachisme réformé en Bourgogne au miroir du manuscrit 1 de Semur-en-Auxois », in M.-C. Isaïa et T. Granier (dir.), Normes et hagiographie dans l’Occident latin (vie-xvie siècle), Turnhout, 2014, p. 183-196.
74 N. Deflou-Leca, Saint-Germain d’Auxerre…, ibid., annexe 1, p. 629.
75 L’hagiographe a raconté comment les chèvres sont miraculeusement écartées d’un sureau : « Si nous nous attardons donc sur cette très humble merveille, nous serons en mesure de comprendre avec quelle grande prévoyance et avec quelle grande attention notre magnifique guide Germain préserve, garde et protège toute sa famille, de l’une et l’autre maison, famille qui conserve et garde fidèlement ses biens sans fraude ni malveillance, puisqu’il préservait cet arbuste sans intérêt, le défendant contre les dents puantes des chèvres », Si ergo consideremus hoc perparuum mirabile, ualemus intelligere, si prouisor noster magnificus, Germanus, hanc inutilem arbusculam conseruabat illæsam a putidis dentibus hædorum ; quanta prouisione & cum quanta diligentia conseruat & custodit protegendo omnem suam familiam utriusque ordinis, qui ejus fideliter custodiendo conseruant bona sine fraude malignitatis. Appendix prima (BHL 3463), § 7, col. 286E.
76 Est quodam in loco, qui dicitur uulgariter Moruennus, in pago Heduæ, ecclesia quædam constructa antiquitus in honore sancti Germani. Appendix prima (BHL 3463), § 1, col. 285D.
77 …quamdam uillam, quæ adjacet dominio sancti Germani, Patroni nostri hujus que dicitur Quinciacus et conjacet in pago Niuernensi, Appendix prima (BHL 3463), § 8, col. 286F.
78 Potuit hoc ille, ut puto, Patres conscripti, celere impetrare ab aure proxima sibi Diuinitatis, qui uitulum, uoratum a suis famulis, uiuum reddidit… insuper regem inhumanum et iniquum, hospitalitatem negantem sibi, potestatiue de regno deposuit, et subulcum hospitalem in sede regni imperiose constituit. Appendix prima (BHL 3463), § 5, col. 286C. « Noble aréopage » essaie de rendre le caractère archaïsant et décalé de l’expression patres conscripti qui désigne les membres du sénat romain. En Miracula I, 54, Heiric a raconté comment un anonyme roi des Brittons, qui avait refusé l’hospitalité à Germain et à ses disciples, fut remplacé par un porcher. « Depuis lors et jusqu’à aujourd’hui, selon le dessein divin qui règle admirablement les réalités humaines par l’intermédiaire du bienheureux Germain, les rois qui descendent de ce porcher gouvernent le peuple des Brittons. », voir Miracula I, 54, § 80-82, col. 272A-F, citation traduite col. 272E, et infra.
79 Non est (ut tu arbitraris & metuis) hæc potestas sancti Joannis uacua & priuata silua ; sed incuria & pigritia desipientium prouisorum est abolita & sublata a ditione potestatis uestræ. Accipito ergo nunc inuectionem excommunicationis, & recita in ecclesia in auribus populi audientis, ne quis celet occulendo, qui nouit esse index siluæ, quæ adjacet recte dominio sancti Joannis. Ego nempe noui ; sed formido uerum dicere, pressus formidine meorum dominorum, qui eam se sciunt diu possedisse injuste. Appendix prima (BHL 3463) § 2, col. 285E.
80 Prædictis duorum Confessorum meritis nemo obstitit… recuperata est sancto Joanni saltus pars uel maxima. Ibidem.
81 Sententia deterrens delinquentem ea est, quæ dicit, quoniam in eo membro corporis, quo plus peccauerit quis, in eo magis durius punietur. Quod accidisse [dicitur], Dei uindicantis ultione, Francorum cuidam reginæ, nobili germine ortæ, nomine Emmæ, quæ fuit uxor regis Radulfi, ejusdem Francorum gentis. Is denique fuit filius Richardi, Burgundiæ ducis, justi et æqui judicatoris, et pugnatoris eximii. Præfatus uero rex, licet insignis gloria regali, et armis bellicis et audacia præferendus Hectori Trojano per omnia ; eam sortitus uxorem, a lingua dolosa et cupiditate nimia, quæ in corde illius erat colligata, cohibere uix poterat : nam quamdam uillam, quæ adjacet dominio sancti Germani, Patroni nostri hujus ; quæ dicitur Quinciacus, et conjacet in pago Niuernensi, muliebri audacia inuadendo peruaserat, et suis neotericis buteonibus distribuendo ad possidendum distribuerat. Appendix prima (BHL 3463) § 2, col. 286EF.
82 Dans le manuscrit D, certains miracles sont insérés à la fin de la Vie interpolée (fol. 98-110v°), entre les chapitres 18 (§ 73, col. 219F) et 19 du second livre. De la même façon, la Translation (BHL 3462b) et l’épitaphe (BHL 3455) sont intégrées au texte de la Vie avant sa conclusion Sedit autem… excolitur gloria, II, 25, § 77.
83 Rouen, Bibliothèque patrimoniale Villon, 1379 (U 42) du xie siècle, A. Poncelet, « Catalogus codicum hagiographicorum latinorum bibliothecae publicae Rotomagensis », Analecta Bollandiana, 23 (1904), p. 129-232, aux p. 187-191 ; n’est pas signalé dans la notice d’H. Omont, CGMBPF 1, Rouen/Paris, 1886, p. 345-349. La Vie d’Eusèbe (BHL 2748-2749) est aux folios 90-99v°, le chapitre pris aux Miracula arrive en conclusion (fol. 99v°-100).
84 Vercelli, Biblioteca Capitolare, XII, voir G. Brusa, « I manoscritti agiografici della biblioteca Capitolare di Vercelli. Con un’appendice sui frammenti », Analecta Bollandiana, 134 (2016), p. 100-148, description du manuscrit p. 105-108.
85 Germain accueilli à Ravenne par Valentinien le Jeune et Galla Placidia (Miracula I, 13), qui organisent des funérailles grandioses (I, 16, 18) et ramènent le corps à Auxerre (I, 21) ; Saint-Germain est favorisé depuis par des miracles (I, 27), bien que Germain ait davantage recherché la discrétion que la gloire en les accomplissant (I, 53) ; choix du roi des Brittons (I, 54) et consécration miraculeuse de l’église de Verceil (I, 17).
86 Le fait « nous a été transmis par le saint vieillard Marc, évêque de ce peuple de Bretagne » devenu moine à Saint-Médard de Soissons sous Charles le Chauve ; « cet homme donc, devant des témoins nombreux, avait coutume de raconter bien souvent que le très saint Germain, “apôtre de sa nation” selon ses propres mots, un jour qu’il circulait en Bretagne était entré au palais du roi avec ses disciples… », Fertur unum famosum inter cetera, cujus ad nos notitia per sanctum senem Marcum, ejusdem gentis episcopum decucurrit… Hic multis coram sæpius referre solitus erat, Germanum sanctissimum (ut ipsius utar uerbis) suæ nationis apostolum, uice quadam, dum Britannias permearet, regis palatium cum suis discipulis introisse. Miracula I, 54, § 80, col. 272B-C. En dehors de Germain, les acteurs de l’épisode sont tous anonymes ; chez Nennius, ils sont précisément nommés et situés à l’époque de Vortigern (note suivante).
87 Le noyau de la légende vient de l’historien du début du ixe siècle Nennius, Historia Brittonum, cap. 32-35, éd. F. Lot, Paris, 1934, t. 1, p. 173-175. Parce qu’il est si important dans la mémoire galloise et irlandaise, P. Grosjean, « Les Vies de S. Finnbarr de Cork, de S. Finnbarr d’Écosse et de S. Mac Cuilinn de Lusk », Analecta Bollandiana, 69 (1951), p. 324-347 signale aux p. 343-347 la présence du chapitre 54 dans une collection réalisée à l’usage de James Ussher, archevêque protestant d’Armagh dans la première moitié du xviie siècle. La référence qu’il donne au manuscrit Dublin, Trinity College Library, 580 (anc. E.3.8), Miscellanea de rebus potissimum Hibernicis, fol. 41, n° 11 ne correspond malheureusement pas au texte attendu, comme j’ai pu le constater grâce à l’obligeance du docteur Jane Maxwell, qui trouve ici l’expression de ma profonde reconnaissance.
88 Necdum luteam molem deposuit et iam cum Christo de mundo decernit, potestates ordinat, regna disponit. Miracula I, 54, § 82, col. 272F.
89 Heiric passe au chapitre 54 comme on élargit son horizon : après les événements continentaux, il ne doit pas oublier la Bretagne insulaire, « À force de faire le tour des espaces terrestres, en enquêtant sur chacun avec curiosité, il s’en est fallu de peu que nous excluions l’océan qui ceint extraordinairement les extrémités du monde, des faveurs que donne notre excellentissime père. L’univers entier regorge de ces faveurs, mais c’est la Bretagne qu’elles font le plus abondamment rayonner, première île de toutes et la plus importante… », Dum per mediterranea circumuecti loca, singula curiose disquirimus, pene fuit, ut Oceanum, extima mundi mirabiliter cingentem, ab excellentissimi Patris nostri priuilegiis exciperemus ; quibus cum totus redundet orbis, uberius tamen his Britannia gloriatur, insula inter omnes uel prima, uel maxima… Miracula I, 54, § 80, col. 272A.
90 Oxford, Bodleian Library, Bodl. 793, décrit par Falconer Madan sous la cote 2641 dans F. Madan, A summary catalogue of Western manuscripts in the Bodleian library at Oxford, t. 2-1 (Collections received before 1650 and miscellaneous mss. acquired during the first half of the 17th century, No 1-3490), Oxford, 1922, p. 466, avec quelques imprécisions.
91 Moine de Cluny, abbé clunisien de Glastonbury, Henri de Blois est le fils d’Étienne, comte de Blois, et d’Adèle, fille de Guillaume le Conquérant, roi d’Angleterre ; il est donc le neveu du roi d’Angleterre Henri Ier († 1135) et le frère du roi Étienne.
92 Oxford, Bodleian Library, Bodl. 793, fol. 32-60v° pour le liber I, fol. 61-77v° pour le liber II, fol. 76-77v° pour le Commonitorium, fol. 77v-79v° pour le sermon Recolitis puis appendix prima, fol. 79v-82v.
93 Noui factum operis plano et leni stilo (BHL 3463), Oxford, Bodleian Library, Bodl. 793, fol. 79v°-82v°. Sans connaître le manuscrit anglais, P. van den Bossche avait soupçonné que la leçon fautive leni falo, qu’il édite d’après P.-F. Chifflet, devait être corrigée en leni stilo, note b, col. 287C.
94 Omelia domni Remigii doctoris monachi sancti Germani de eadem lectione, fol. 83. La lecture dont il s’agit est tirée de l’Évangile de Marc 13, 33-34.
95 Parmi les variations signifiantes, les Miracles de Winchester ont un titre de chapitre supplémentaire, qui correspondrait à un chapitre 37bis : De locis reliquiarum eius (fol. 50) avant Haec de his quae circa… Miracula I, 37, § 51, col. 265C. La présence de ce chapitre expliquerait la mise en page de P, dont le copiste fait à cet endroit un saut de ligne inattendu (fol. 111), avant d’oublier apparemment de noter un titre aussi général.
96 Liber de uita et uirtutibus ejusdem Germani, editus ab Heirrico monacho uiro ejus scholastico et doctissimo, Paris, Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 5365 (xiie siècle), fol. 52v° (notre L) : description dans le Catalogus codicum… Parisiensi, op. cit., t. 2, p. 379. Les Miracles étaient précédés par une Vie (fol. 45v°-52v°) aujourd’hui mutilée.
97 Première ligne de la Commendatio sequentis operis ad gloriosum regem Karolum per epistolam factam, O fol. 85, éd. L. Traube, MGH, Poetae III, Berlin, 1896, p. 428-432.
98 Omelia domni Remigii doctoris monachi sancti Germani de eadem lectione, O fol. 83.
99 Recolitis est placé sous la rubrique : Sermo domni Heirici theosophi sancti Germani a puero monachi de transitu eiusdem patris, fol. 77v°, « Sur le trépas de saint Germain, sermon du seigneur théosophe Heiric, moine de ce même Saint-Germain depuis l’enfance ».
100 D’abord concentrées sur les chapitres 8 à 17 du livre I (busta : sepulta, O fol. 37 ; contermina : uicina, O fol. 38v° ; luculentus : plenus luce, O fol. 39 ; obtinente monachiam (sic pour monarchiam) : cingulans principatus, O fol. 40 ; sacius (pour satius) : melius, O fol. 40 ; insolentia : superbia, O fol. 40 ; e uestigio : consequenter, O fol. 41 ; faros : faros (farus post corr.) machina lignea in qua accendunt lumina in quibusdam ecclesiis festis diebus, O fol. 42), les gloses reprennent du chapitre 37 au chapitre 54 : impendio : ualde, O fol. 50 ; de ambone : id est lectio, O fol. 52v° ; seria : negotia, O fol. 53 ; fundo : id est uilla, O fol. 55v° ; ab archiclauo : id est princeps clauis, O fol. 56 ; abiurauerit : denegauerit, O fol. 56 ; siluestria : bestialia (?), O fol. 56v° ; datis uadibus : id est testibus, O fol. 58v° ; gestamina : quibus initebantur, O fol. 59 ; secretalibus : secretis, O fol. 59 ; extima : ultima, O fol. 59v° ; floccipendit : uilipendit ; subulcus : custos suum, id est porcorum ; pensum : stipendium ; salaris : a sala ; tugurium : domum [propriam ?] speculatoris O fol. 60. Même style, même main, mais densité bien moindre pour le livre II, les notes n’apparaissent qu’au début. La lettre d’envoi en présente quatre (fol. 32-34).
101 Le dessin d’index pointe au folio 75 vers la mise en garde conclusive des Miracles sur la liberté d’allure des saints, voir supra note 25.
102 E. Magnani, « Hagiographie et diplomatique… », op. cit.
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Référence électronique
Marie-Céline Isaïa, « Vie et Miracles de saint Germain (BHL 3462) par Heiric d’Auxerre : histoire d’une réception médiévale », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre | BUCEMA [En ligne], Hors-série n° 17 | 2026, mis en ligne le 01 mars 2026, consulté le 14 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/cem/24979 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15yrf
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