Panorama de l’écrit diplomatique en Bourgogne : autour des cartulaires (XIe-XVIIIe siècles)
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Introduction
1L’écrit diplomatique en Bourgogne se caractérise d’abord par l’importance de la masse documentaire existante, ne serait-ce, pour prendre un exemple emblématique, que par l’énorme fonds de Cluny. Selon un premier bilan1, encore provisoire mais qui sera sans aucun doute réévalué à la hausse, au moins 374 cartulaires ont été confectionnés dans l’espace géographique qui correspond aux diocèses d’Auxerre, Autun, Chalon, Nevers, Mâcon et Langres, Besançon et Sens 2. Sur cet ensemble, 316 cartulaires nous sont parvenus, en général sous la forme de manuscrits bien conservés formant parfois plusieurs volumes, mais seulement par fragment dans vingt cas. Ce caractère prolifique de l’écrit diplomatique dans l’espace bourguignon s’explique, en grande partie, par la présence en son sein d’institutions de premier plan à l’époque médiévale : Cluny, dans le diocèse de Mâcon, Cîteaux dans celui de Chalon et Clairvaux dans celui de Langres, constituent ainsi des foyers particulièrement actifs de l’écrit diplomatique 3.
2Paradoxalement, cette masse documentaire a été peu exploitée par les historiens, à quelques exceptions près. Si la documentation diplomatique de plusieurs établissements, essentiellement monastiques, est aujourd’hui relativement bien connue (notamment pour Cluny, Vézelay, Clairvaux et Molesme), la grande majorité des cartulaires recensés n’a fait l’objet, dans le meilleur des cas, que d’études ponctuelles, parfois isolées, souvent relativement anciennes 4. Ce sont en fait surtout les éditions qui font défaut, puisque sur les 374 cartulaires recensés, seule une cinquantaine d’entre eux a fait l’objet d’une édition systématique, pour certains encore en cours 5. La plupart des éditions datent du XIXe siècle et posent trois types de problèmes. En premier lieu, elles ne respectent souvent pas l’ordre des pièces dans les cartulaires originaux et leur préfèrent un ordre chronologique, certaines d’entre elles y insérant en outre l’édition d’actes originaux 6. Elles ne consistent parfois qu’en des éditions partielles d’actes jugés importants au moment de leur publication 7. Enfin, à cinq exceptions près, ces éditions ne concernent que des établissements religieux (essentiellement monastiques, canoniaux et épiscopaux), alors que l’on dispose d’au moins 49 cartulaires bourguignons concernant des laïcs ou des institutions communales 8.
3Dès l’origine, le but de cette recherche était de tirer quelques conclusions relatives à la production de cartulaires en Bourgogne, essentiellement grâce à des dépouillements bibliographiques. Le travail était plus ou moins balisé par le recensement effectué par Henri Stein en 1907 dans sa Bibliographie générale des cartulaires français, revue et corrigée par la base de données de l’Institut de Recherche et d’Histoire des Textes (IRHT) 9. L’enquête a été menée sur un espace bourguignon restreint : les diocèses d’Auxerre, Autun, Chalon, Mâcon, Nevers et Langres 10. Afin de comprendre l’ensemble du processus de rédaction, il m’a en outre semblé nécessaire de ne pas limiter la recherche aux cartulaires médiévaux, mais d’y inclure également les recueils d’époque moderne 11. L’enquête se situe donc entre deux bornes chronologiques qui correspondent globalement à certaines logiques de mise par écrit, à la fois mémorielles, défensives ou offensives, et gestionnaires : en amont, la confection des premiers cartulaires au XIe siècle ; en aval, la copie des derniers recueils de ce type aux XVIIe-XVIIIe siècles 12.
4Tandis que plusieurs travaux récents ont montré l’importance du contexte propre à chaque institution dans le processus de rédaction de ses cartulaires, mon analyse se situe à un niveau macro-historique, afin d’esquisser un tableau d’ensemble du processus de rédaction de cartulaires dans l’espace étudié 13. La recherche a été guidée par la volonté de spécifier les caractéristiques générales de ce processus sur plusieurs plans – chronologique, géographique, institutionnel et matériel – imbriqués entre eux, qui ont débouché sur trois interrogations. Quelle est la chronologie de la confection des cartulaires en Bourgogne ? Quelles sont les variations de cette chronologie selon le type d’institution qui se trouve à l’origine de l’écrit diplomatique ? Enfin, peut-on identifier des modèles d’organisation de cartulaires et comment circulent-ils ?
5Pour tenter d’esquisser quelques réponses à ces questions, deux instruments de travail ont été mis au point. La masse documentaire et la perspective de recherche choisie – sur le très long terme pour saisir des tendances générales – imposaient d’abord la constitution d’une base de données susceptible de permettre un traitement systématique des informations. Par ailleurs, il m’a paru nécessaire de situer très exactement sur une carte les institutions rédactrices de cartulaires, dans la mesure où leur mise par écrit semblait parfois répondre à des logiques d’imitation, de compétition ou de distinction entre institutions voisines 14. D’emblée, un problème méthodologique s’est posé : quels types d’unités documentaires devaient être pris en compte pour donner l’aperçu le plus pertinent possible de la documentation diplomatique en Bourgogne 15 ? La définition donnée par la diplomatique contemporaine a été reprise ici : toutes les « transcription[s] organisée[s], sélective[s] ou exhaustive[s], de documents diplomatiques, réalisée[s] par le détenteur de ceux-ci ou pour son compte » ont été considérées comme des « cartulaires » (terme désormais employé dans ce sens) 16. Cela signifie que les pancartes ont été incluses dans le corpus, tandis que les copies conformes de cartulaires médiévaux réalisées à l’époque moderne en ont été exclues. L’essentiel de l’étude a donc consisté en un travail d’inventaire et d’entrée des informations dans la base de données dont je présenterai rapidement le fonctionnement dans un premier temps. Je donnerai ensuite les conclusions, encore provisoires, que j’ai pu dégager sur l’écrit diplomatique dans les espaces bourguignons.
Présentation de la base de données de recensement de la bibliographie et des cartulaires
6La base de données bibliographique a été conçue en collaboration avec Eliana Magnani et Marie-José Gasse-Grandjean pour traiter la documentation diplomatique. Elle comporte actuellement 585 fiches, toutes conçues sur un même modèle, apte à recueillir des informations à la fois sur les cartulaires et sur la littérature qui les concerne. Les champs de recherche initiaux ont été augmentés de nouvelles rubriques destinées à répondre aux interrogations qui ont guidé mon travail, dans une volonté de prise en compte de critères chronologiques, institutionnels et matériels. Avec Marie-José Gasse-Grandjean, nous avons donc posé trois postulats de travail que j’évoquerai avant de présenter la base de données et son fonctionnement.
7Le premier postulat concerne le versant bibliographique de la base de données. Dès le départ, la décision a été prise d’y entrer toutes les études évoquant de près ou de loin la documentation diplomatique bourguignonne, dans une double optique. Il s’agissait d’abord de constituer une base bibliographique qui permette l’étude des cartulaires et des institutions qui les rédigent, mais aussi de recenser, entre autres, les éditions d’actes isolés afin de faciliter l’accroissement progressif de la base de données des Chartae Burgundiae Medii Aevii (CBMA), en cours de constitution à l’UMR Artehis 17.
8Les deux autres postulats de travail résultent des interrogations qui ont guidé l’enquête sur les cartulaires originaux. La première décision a été de constituer une fiche unique par unité documentaire. Les recueils composés de plusieurs volumes, mais conçus comme un ensemble, ont donc fait l’objet d’une seule fiche 18. Ce postulat suscite toutefois quelques difficultés liées aux conjectures de la recherche historique. Faut-il, par exemple, tenir compte de l’hypothèse de Hartmut Atsma et de Jean Vezin qui voient dans les cartulaires A, B et C de Cluny « des unités physiques dissociées d’un seul et même ouvrage », c’est-à-dire qu’il s’agirait « non de trois cartulaires, mais d’un seul » 19 ?
9Le dernier postulat découle d’un problème méthodologique inhérent au traitement statistique des données historiques, nécessairement biaisées – dans le cas étudié – par le problème de la conservation des recueils et donc par celui de leur destruction 20. Les 316 cartulaires qui nous sont parvenus ne peuvent en effet en aucun cas être analysés comme des data qui permettraient d’appréhender exactement le phénomène social de mise par écrit des cartulaires, puisqu’ils ne représentent qu’une partie d’un ensemble plus vaste constitué par l’ensemble des cartulaires confectionnés durant la période étudiée. Les problèmes inhérents à la transmission des documents médiévaux et modernes – c’est-à-dire d’abord le tri opéré par les institutions elles-mêmes, ensuite les destructions dues aux aléas historiques –, ne permettent pas de cerner si cette masse documentaire constitue un échantillon représentatif du processus général de mise par écrit des cartulaires 21. Pour pallier partiellement ce biais, la décision a été prise d’entrer dans la base les cartulaires qui ont été perdus et dont on connaît l’existence par divers canaux. Dans le meilleur des cas, ces derniers correspondent à des copies de cartulaires réalisées à l’époque moderne, mais le plus souvent, il ne s’agit que de simples mentions dans certains documents, sans que l’on puisse toujours déterminer si l’on a vraiment à faire à un cartulaire, étant donnée la pluralité d’appellations de ce type de recueil 22. Malgré le biais correcteur que constitue la prise en compte des recueils disparus, les caractéristiques de la production de cartulaires en Bourgogne telles que je les présenterai dans cette étude reposent donc en très grande partie sur la documentation encore existante. Elles nécessitent par conséquent une comparaison avec d’autres espaces qui permette de confirmer et d’affiner les résultats.
11Telle qu’elle se présente dans la base de donnée au format FilemakerPro, chaque fiche se compose de trois parties : une partie identifiante, une partie Édition et une partie Manuscrit 23.
12La première partie doit être obligatoirement remplie et permet d’identifier et de caractériser l’institution concernée selon plusieurs critères. À l’extrême gauche (a), se trouve un numéro d’ordre, attribué automatiquement à la saisie. Les trois rubriques suivantes concernent respectivement : le lieu (b), le type (c) et le patronage (d) de chaque institution. Ces trois champs ont été multivalués, afin de préciser, dans certains cas, l’endroit spécifiquement concerné par un cartulaire donné 24. Enfin, à droite, deux rubriques permettent d’indiquer le diocèse (e) où se situe le rédacteur du cartulaire, puis le nom de l’institution dont dépend un établissement donné (f), un champ utilisé essentiellement dans le cas des prieurés.
13La seconde partie d’une fiche peut être utilisée dans deux cas de figure. Elle peut tout d’abord permettre de recenser la bibliographie existante sur la documentation diplomatique d’un établissement. Elle est toutefois essentiellement mise à contribution pour indiquer les éditions de cartulaires originaux et constitue donc un instrument de travail destiné à la fois à documenter la base de données bibliographique et celle des CBMA. Outre les références bibliographiques (h1, h2, h3), cette partie signale en effet la bibliothèque détenant l’ouvrage (i), parfois aussi l’adresse internet de sa mise en ligne. Les champs de droite ont été conçus dans une triple perspective. Deux d’entre eux permettent de faire le lien avec la base de données des CBMA : ils précisent le nombre d’actes édités dans l’ouvrage (j), ainsi que sa numérisation éventuelle (k). Le champ suivant (l) indique la date de l’édition, donnée utile dans la perspective d’un travail historiographique futur, consistant en une réflexion sur les méthodes et les partis pris de ces entreprises d’édition en fonction du moment où elles ont été réalisées. Enfin la dernière rubrique (m) constitue un lien avec la troisième partie de la fiche, puisqu’elle précise si l’édition correspond à un cartulaire original ou s’il s’agit d’un recueil factice, constitué de documents de provenances diverses concernant une même institution.
14La troisième partie de la fiche-type est enfin consacrée aux manuscrits. Les premières rubriques correspondent aux données matérielles de chaque recueil : son titre (n), le siècle où il a été élaboré (o), sa cote de conservation (p), sa foliotation (q), le nombre d’actes qu’il contient (r), le numéro que lui a attribué Henri Stein (s), enfin les bornes chronologiques des actes contenus dans le recueil (t). Deux rubriques ont été ajoutées ensuite : l’état de conservation du recueil (u) et surtout la date présumée de la confection du cartulaire (v) qui permet d’affiner la chronologie de la rédaction des recueils. La zone en grisé a été ajoutée pour préciser le contenu et le contexte de rédaction de chaque cartulaire. Dans une optique comparative, il m’a en effet semblé important de m’interroger sur l’organisation de la matière à l’intérieur des recueils, notamment s’ils contenaient une préface (w) précisant les motifs de l’entreprise de rédaction, puis comment les différents titres avaient été ordonnés (x) 25. Les rubriques de gauche ont donc été créées dans la perspective d’identifier l’existence éventuelle de modèles d’organisation de cartulaires et de cerner ensuite les caractéristiques de leur circulation. Les rubriques qui se trouvent à droite ont été élaborées dans une optique micro-historique, afin d’éclairer le contexte propre à chaque institution au moment de la mise par écrit du recueil. Un premier critère, prosopographique, a été retenu : l’identification du ou des instigateur(s) de la copie du cartulaire (y). Cette rubrique inclut aussi les copistes lorsqu’ils sont connus ou des personnes extérieures à l’institution, mais qui ont joué un rôle dans la rédaction. La seconde rubrique concerne plutôt le contexte de rédaction du recueil (z), notamment du point de vue textuel, par une recension éventuelle d’autres types d’écrits, rédigés à la même époque (coutumes, nécrologes, chronique, gesta, textes hagiographiques).
15Au total, 585 fiches ont donc été créées. Je suis intervenue essentiellement sur la partie concernant les manuscrits, en précisant 164 fiches sur 375 à partir de la bibliographie existante. Ce travail d’inventaire permet de dégager certains résultats, que je considère comme provisoires tant qu’une véritable étude sur les manuscrits n’aura pas été menée. Je ne peux m’en tenir pour l’instant qu’à une approche sur le long terme pour tenter d’identifier et de caractériser certaines grandes tendances relatives au processus de confection des cartulaires en Bourgogne.
Panorama de la confection de cartulaires en Bourgogne (XIe-XVIIIe siècle)
16Pour les six diocèses proposés à l’étude, on connaît au total 307 cartulaires, rédigés entre le XIe et le XVIIIe siècle, qui se répartissent de manière très inégale, avec une très forte prédominance du diocèse de Langres (cf. Fig. 2, l’histogramme).
17La masse de cartulaires rédigés dans le diocèse de Langres s’explique sans doute en partie par son ancienneté par rapport à d’autres subdivisions territoriales, comme Nevers par exemple, et surtout par sa superficie importante. Il compte en outre de nombreux monastères, cisterciens et bénédictins, y compris de gros confectionneurs de cartulaires, comme Clairvaux 26. Cette surreprésentation du diocèse de Langres traduit également le poids progressif de la ville de Dijon, qui se trouve à l’origine de 15 cartulaires municipaux. Lorsqu’on ne prend en compte que les cartulaires rédigés entre le XIe et le XIIIe siècle (figurés en losanges sur le graphique), le poids relatif de cette circonscription territoriale diminue et l’on constate, qu’à l’exception du diocèse de Nevers largement sous-représenté, les cartulaires se répartissent de manière sensiblement équivalente entre les quatre autres diocèses 27. La confection massive de cartulaires dans le diocèse de Langres apparaît donc comme un phénomène plutôt tardif.
18Sur ces 307 cartulaires, seuls 264 d’entre eux nous sont parvenus, mais l’on dispose parfois de renseignements sur les recueils disparus par le biais de copies, essentiellement effectuées à l’époque moderne. La base de données permet tout d’abord d’esquisser une chronologie relative du processus de leur mise par écrit, bien que la datation de 27 d’entre eux n’ait pas pu être établie, généralement parce que l’original a disparu 28. Le corpus se répartit entre le XIe et le XVIIIe siècle, avec un pic au XVe siècle (Fig. 3). Si l’on excepte ce dernier, le processus de rédaction des cartulaires, tel qu’on le connaît par les recueils dont la date a été établie par diverses études, est relativement stable entre le XIIIe et le XVIIIe siècle et tourne autour de 36 cartulaires par siècle29.
20Le processus de rédaction des cartulaires en Bourgogne semble pouvoir être ordonné en trois grandes phases : la copie des premiers cartulaires aux XIe et XIIe siècles, un temps de stabilisation aux XIIIe-XIVe siècle et enfin les XVe-XVIIIe siècles marqués par des fluctuations importantes.
21L’apparition des cartulaires en Bourgogne semble être un phénomène relativement tardif, en comparaison avec d’autres zones géographiques où les premiers recueils ont été copiés au IXe siècle 30. Sept cartulaires sont attestés au XIe siècle et proviennent tous d’abbayes ou de prieurés bénédictins : Perrecy, Flavigny, Saint-Bénigne de Dijon, Cluny et Marcigny-sur-Loire 31. Selon l’éditeur du cartulaire de Saint-Vincent de Mâcon, un recueil primitif épiscopal existait avant le XIIe siècle, peut-être dès le XIe siècle, mais il n’est connu que par une mention tardive 32. Il convient en outre de noter, qu’à l’exception des premiers cartulaires de Cluny et du cartulaire-chronique de Saint-Bénigne, tous ces recueils ont disparu, ce qui rend impossible leur datation selon des critères de critique externe. En ne tenant pas compte de l’hypothèse, au demeurant bien fragile, de l’existence d’un recueil épiscopal à Mâcon dès le XIe siècle, le processus de rédaction des cartulaires apparaît donc comme un phénomène avant tout monastique qui naît vraisemblablement au cœur de la Bourgogne méridionale et semble en lien étroit avec le monastère de Cluny.
23Le premier cartulaire attesté en Bourgogne serait celui de Perrecy, un prieuré de l’abbaye de Saint-Benoît-sur-Loire : ce recueil, aujourd’hui perdu, aurait été mis par écrit autour de 1014 à Perrecy à l’époque de l’abbé de Fleury Gauzlin (1004-1030), successeur d’Abbon de Fleury († 1004) dont l’activité intellectuelle à la tête de son monastère est bien connue 33. Ce cartulaire commençait par un dossier formé de plusieurs chartes du donateur du prieuré à Fleury et d’une série de privilèges royaux, suivi d’actes concernant tout autant Perrecy que Saint-Benoît-sur-Loire. Pour l’abbaye de Flavigny, la rédaction du cartulaire aurait été entreprise dans les années 1020, pour s’achever un siècle plus tard, selon la datation proposée par Constance Brittain-Bouchard dans une édition récente 34. Le recueil aurait été rédigé quelques temps après la réforme de l’établissement à la fin du Xe siècle, à la demande de l’évêque d’Autun Gauthier qui jouissait de droits importants sur l’abbaye et aurait demandé la venue d’un moine de Cluny, Heldric, pour en prendre la tête.
24La rédaction du cartulaire de Saint-Bénigne de Dijon (Dijon, BM, ms. 591, fol. 59-124) se situerait pour sa part entre 1041 et 1046, moment d’intense activité intellectuelle de l’abbaye, sans doute sous l’impulsion de l’abbé Halinard (1031-1052) 35. À cette époque, les moines rédigent une chronique qui est insérée dans le même codex, la bibliothèque acquiert de nombreux manuscrits, le nécrologe intègre des modifications marginales magnifiant en particulier les évêques de Langres et les abbés du monastère tandis que certains bâtiments de l’abbatiale font l’objet de réfections. Par ailleurs, aux alentours de 1045, plusieurs conflits sur les cimetières dijonnais s’aggravent et conduisent les moines de Saint-Bénigne à rédiger une série de textes hagiographiques et à forger certains documents diplomatiques visant à asseoir leurs prérogatives dans ce domaine. L’originalité de ce recueil réside dans son caractère dual et surtout dans l’enchevêtrement des perspectives diplomatiques et mémorielles, puisque la chronique et le cartulaire ont été conçus en même temps et pour être consultés ensemble.
25Le contexte de rédaction des cartulaires de Cluny et de l’un de ses prieurés, Marcigny-sur-Loire, est globalement comparable. Les cartulaires A, B et C de Cluny (Paris, BnF, ms. n.a.l. 1497, 1498 et 2262), vraisemblablement conçus comme un ensemble et peut-être même réunis en un seul volume, ont été projetés à la fin de l’abbatiat d’Odilon (998-1049) et exécutés au début de celui d’Hugues de Semur (1049-1109), entre 1065 et 1080, avec une intensification de la rédaction en 1095-1096 36. Cette entreprise de rédaction intervient quelques années après la mise par écrit des coutumes et de textes hagiographiques et en même temps que la composition du catalogue de la bibliothèque 37. La première partie du cartulaire de Marcigny-sur-Loire – aujourd’hui disparu mais connu par des copies modernes – aurait été rédigée en 1096, c’est-à-dire au moment même de la deuxième phase de rédaction des premiers cartulaires de Cluny 38. Il a été élaboré dans un contexte comparable à celui de Cluny, dans la mesure où le nécrologe du prieuré a été mis par écrit dans les mêmes années, avant 1109.
26Du point de vue de l’organisation de la matière, les cartulaires de Flavigny, et surtout de Marcigny-sur-Loire et de Cluny offrent des similitudes remarquables, en particulier si l’on suit l’hypothèse de Hartmut Atsma et Jean Vezin sur le caractère indissociable des recueils A, B et C de Cluny, comme l’indique le tableau suivant.
27Si la préface est inexistante dans le cartulaire de Flavigny, une place de choix a été réservée au testament du fondateur, placé au début et à la fin du recueil, aux diplômes royaux et aux donations qui ont été agencées dans un ordre plus ou moins chronologique. Une logique similaire semble avoir guidé la rédaction des premiers cartulaires de Cluny : les testaments de Guillaume le Pieux et du premier abbé Bernon y sont placés au tout début des cartulaires A, consacré aux actes contemporains des abbatiats des quatre premiers abbés de Cluny, et C, qui regroupent les privilèges pontificaux et royaux.
28Les similitudes sont encore plus frappantes entre les cartulaires de Cluny et de Marcigny. Comme dans les premiers recueils clunisiens, la préface de celui de Marcigny exalte la personne d’Hugues de Semur, fondateur du lieu, et s’ouvre sur un dossier de pièces importantes pour l’établissement : une généalogie d’Hugues qui fait écho à la chronologie des abbés de Cluny du cartulaire A, une histoire de la fondation et un récapitulatif des donations des seigneurs de Semur. Comme pour le cartulaire de Bernon, le Livre I s’ouvre sur une préface qui fustige les calomniateurs et l’indiscipline et rappelle la nécessité des donations. Le cartulaire originel se terminait enfin vraisemblablement par une section consacrée aux bulles, tout comme le cartulaire C, contenant les privilèges pontificaux, venait clore les deux premiers volumes.
29Deux caractéristiques se dégagent de l’analyse de ces cartulaires du XIe siècle. Tous les établissements concernés ont des liens, plus ou moins étroits, avec Cluny : Perrecy est un prieuré de Fleury, monastère réformé par Odon (927-942) ; Saint-Bénigne a été réformé en 988/990 par Guillaume de Volpiano († 1031) sous l’abbatiat de Maïeul (954-994), Flavigny est dirigé par un ancien moine de Cluny, tandis que Marcigny a été fondé par Hugues de Semur 39. Sans qu’il faille la mettre nécessairement en lien avec l’influence de Cluny, on remarque en outre une certaine parenté dans l’organisation des cartulaires : la plupart d’entre eux commencent par un texte de nature historique, mettent à l’honneur la personne des fondateurs et réservent une section particulière aux diplômes royaux et surtout aux bulles pontificales. Le trait le plus frappant des premiers cartulaires bourguignons réside, en définitive, dans l’entremêlement des perspectives gestionnaires et mémorielles, dans un souci d’exaltation de l’institution qui se retrouve dans d’autres formes textuelles composées à la même époque 40.
30Les cartulaires du XIIe siècle, au nombre de 18, présentent un corpus plus éclectique qu’au XIe siècle, bien que limité. Si les monastères bénédictins y tiennent encore une place prédominante, avec 7 cartulaires (dont trois émanant de prieurés) 41, le siècle est marqué par l’apparition de 5 recueils cisterciens 42, de trois recueils d’institutions canoniales régulières (dont un prieuré) 43, de deux recueils de chapitres cathédraux et de la rédaction du premier cartulaire épiscopal véritablement attesté 44. Sur le plan géographique, les cartulaires semblent continuer à être confectionnés plutôt au sud de la Bourgogne, toujours avec une sous-représentation du diocèse de Langres. Un rééquilibrage s’amorce toutefois, en raison de la forte présence d’abbayes dans ce diocèse.
32Une chronologie affinée, réalisée pour 12 cartulaires dont la datation a été établie avec une certaine précision par plusieurs études, permet de préciser certaines caractéristiques de ces recueils du XIIe siècle 45.
34Dans la première moitié du siècle, tandis qu’un prieuré et deux monastères bénédictins – Vézelay et Molesme, relativement proches sur un plan géographique – poursuivent le mouvement amorcé au siècle précédent, certaines institutions canoniales semblent se mettre à rédiger des cartulaires. Par ailleurs, les abbayes cisterciennes ne commencent à rédiger des recueils (cartulaires ou pancartes) qu’à partir de la seconde moitié du XIIe siècle, soit un peu plus d’un demi-siècle après les débuts du mouvement cistercien, un laps de temps relativement court qui atteste l’accroissement rapide du temporel de plusieurs établissements. Si l’on excepte les pancartes de La-Ferté-sur-Grosne, Cîteaux serait donc le premier monastère cistercien à faire rédiger un cartulaire aux alentours de 1168-1170.
35Du point de vue de l’organisation de la matière de ces recueils, la diversité semble également bien plus grande qu’au XIe siècle et permet de faire six remarques.
36Tout d’abord, les cartulaires confectionnés par l’évêque de Mâcon et par les institutions canoniales, qu’il s’agisse de chapitres cathédraux ou de monastères de chanoines réguliers, sont organisés selon un classement difficile à comprendre, qui ne correspond à aucun modèle et dont la logique reste encore à établir 46.
37Par ailleurs, trois cartulaires adoptent un classement systématique des actes, c’est-à-dire topographique, avec des divisions parfois bien marquées, un ordonnancement apparemment inconnu au XIe siècle dans la documentation bourguignonne 47. Ce choix ne concerne que les monastères cisterciens, probablement en miroir de l’organisation des archives qui reflète elle-même les modalités d’exploitation des terres par granges 48.
38Une troisième remarque, déjà valable pour le XIe siècle, concerne l’imbrication très forte des perspectives historiographiques et gestionnaires dans certains cartulaires du XIIe siècle. Trois recueils, provenant pour deux d’entre eux d’établissements bénédictins, attestent ainsi une très grande porosité discursive. Celui de Bèze relie les actes entre eux par des notices historiques qui donnent au cartulaire l’apparence d’une chronique, une dimension qui s’explique par le fait qu’il soit copié partiellement sur le recueil de Saint-Bénigne de Dijon 49. Le manuscrit où a été copié le cartulaire de Vézelay avant 1070 contient également des annales, une brève histoire des comtes de Nevers et la grande chronique de Vézelay écrite à partir du cartulaire 50. Enfin, le cartulaire de Saint-Symphorien d’Autun ne contient pas de copies complètes des actes, mais procède à une compilation qui le fait ressembler à une chronique 51.
39La quatrième remarque concerne l’impact du modèle d’organisation « clunisien » exposé plus haut, que l’on retrouve décliné ici dans les cartulaires de Vézelay et plus encore de Paray-le-Monial. Le premier établissement a été intégré dans l’Ecclesia cluniacensis à partir de 1025-1026, tandis que le second est l’un des prieurés de Cluny depuis l’abbatiat de Maïeul 52. Tous deux commencent par un résumé de l’histoire de l’abbaye qui sert de préface et met la figure du fondateur à l’honneur, sur un mode narratif pour Paray, avec une exaltation de Maïeul, et sur un mode iconographique pour Vézelay, puisque le cartulaire commence par le testament du comte Girart, qui est représenté à l’intérieur de l’initiale historiée avec son épouse 53. La suite des recueils réserve une place de choix aux chartes des fondateurs et aux actes qui fondent le statut particulier du lieu et son lien à Cluny. Les points communs entre l’organisation des premiers cartulaires de Cluny et celle de certains prieurés ou monastères qui en dépendent suggèrent une hypothèse qui rejoint les observations des historiens de l’art et des archéologues du bâti sur certains établissements clunisiens. Dans plusieurs cas, ces cartulaires apparaissent en effet comme des copies d’un modèle que représenteraient les cartulaires A, B et C, tout comme plusieurs lieux de culte des prieurés et monastères de l’Ecclesia cluniacensis – notamment lorsqu’ils en sont proches géographiquement – sont conçus dans une certaine similitude avec l’architecture de l’abbaye-mère, sans que cette démarche ne soit pour autant systématique 54. Le mode d’organisation de la matière dans certains cartulaires de prieurés semble donc être un moyen de figurer le lien des établissements à Cluny, à côté de nombreux autres parallélismes, architecturaux, iconographiques ou liturgiques.
40Trois cartulaires adoptent en outre un classement hiérarchique, par ordre d’importance des chancelleries dont émanent les actes (actes de rois/empereurs, papes, évêques et abbés, familles de donateurs) : ceux du chapitre cathédral de Saint-Lazare d’Autun, du prieuré canonial de Saint-Symphorien et du prieuré clunisien de Saint-Marcel-lès-Chalon 55. Ce dernier cas atteste donc les limites de l’hypothèse précédente sur la circulation de modèles d’organisation de cartulaires au sein d’une institution donnée – l’affirmation du lien abbaye-prieuré, via le type de cartulaire choisi –, au profit d’autres logiques qui relèvent probablement davantage du voisinage. La conjecture semble se vérifier clairement pour les deux établissements autuniens, distants de quelques kilomètres, tandis que la carte atteste une certaine proximité géographique entre cet évêché et Saint-Marcel-lès-Chalon. La prise en compte de la chronologie affinée (Fig. 6) renforce d’ailleurs cette dernière hypothèse, puisque ces trois cartulaires ont été entrepris à quelques années d’intervalle : le premier serait celui de Saint-Symphorien, élaboré en 1112-1140, suivi par celui du prieuré de Saint-Marcel, en 1120, puis enfin par celui de Saint-Lazare, vers 1140 56.
41Ma dernière remarque concerne la nécessité de mener une recherche complémentaire sur les instigateurs de la rédaction des cartulaires, identifiés pour la plupart des cartulaires du XIIe siècle 57. Cette perspective pourrait sans doute donner des pistes d’interprétation relatives à l’adoption des choix retenus dans l’organisation de la matière des recueils.
42Pour conclure sur ce premier bilan, il me semble nécessaire de souligner un trait relatif à la conservation des cartulaires des XIe-XIIe siècles : seuls 16 recueils sur 26 nous sont parvenus. Les dix cartulaires perdus ont tous disparu à la fin du XVIIIe siècle, généralement lors des destructions révolutionnaires, à trois exceptions près 58. Le « livre enchaîné » de Saint-Vincent de Mâcon a été détruit au cours des troubles huguenots mâconnais en 1562-1567, tandis que le cartulaire primitif de cette institution était probablement déjà détérioré au XIIe siècle 59. Quant au cartulaire primitif de Cîteaux, il ne nous est parvenu que par un fragment inséré dans un autre cartulaire de l’abbaye et était vraisemblablement dégradé à l’époque médiévale 60. Dans la mesure où les destructions résultent majoritairement de démarches extérieures, on peut en déduire que, malgré la confection de nouveaux recueils par plusieurs de ces institutions, les premiers cartulaires étaient l’objet d’un certain souci de conservation, sans que l’on puisse déterminer s’ils ont été véritablement utilisés tout au long de la période.
43Les XIIIe-XIVe siècles correspondent à une phase de diversification des institutions qui se trouvent à l’origine des recueils.
44Le nombre de cartulaires copiés augmente fortement au XIIIe siècle, avec 39 unités documentaires, ce qui modifie sensiblement l’aperçu de leur mise par écrit, telle qu’elle se manifestait aux XIe-XIIe siècles.
46Certains traits semblent toutefois se maintenir : les établissements monastiques, notamment bénédictins et cisterciens, apparaissent toujours comme les premiers rédacteurs de cartulaires, suivis de loin par les abbayes de chanoines réguliers 61. Les chapitres cathédraux confirment le mouvement de mise par écrit amorcé au siècle précédent, et semblent imités dans leur démarche par les évêques dont ils constituent l’entourage : les milieux épiscopaux paraissent donc se mettre massivement à la constitution de recueils 62.
47On remarque toutefois une diversification plus forte des producteurs de cartulaires, notamment parmi les nouveaux ordres religieux – militaires, mendiants et chartreux – qui commencent à confectionner leurs recueils à la fin du siècle 63. Apparaissent également à cette époque, les premiers cartulaires municipaux et surtout laïques, ces derniers commençant à être élaborés dans les années 1270 64. Deux bouleversements touchent enfin les cartulaires monastiques. En premier lieu, aucun cartulaire prieural du XIIIe siècle ne nous est parvenu, signe probable de transformations des structures monastiques traditionnelles. Par ailleurs, les cisterciens apparaissent désormais comme de gros rédacteurs de cartulaires qui concurrencent très largement les monastères bénédictins.
49Sur le plan géographique, on constate un net rééquilibrage en faveur du nord de la Bourgogne et un tarissement de la production de cartulaires au sud et surtout à l’ouest. La carte met également en évidence un autre phénomène : la rédaction de plusieurs cartulaires par une même institution au cours du XIIIe siècle. Plusieurs d’entre elles disposaient déjà de cartulaires : Cluny, Molesme, Cîteaux et Saint-Étienne de Dijon. Le monastère de Cluny fait rédiger trois cartulaires supplémentaires, Cîteaux deux, Saint-Étienne et Molesme, un. Pour Molesme et Cîteaux, la rédaction de ces nouveaux recueils semble s’expliquer par des raisons pratiques. Les cartulaires du XIIIe reprennent certaines pièces des premiers recueils dans un ordre systématique, avec des divisions en chapitres pour Cîteaux, qui correspond sans doute mieux aux modalités de gestion des établissements 65. Un même souci semble animer la rédaction du « grand cartulaire » de Molesme, scindé en deux parties consacrées, pour la première, aux titres de l’abbaye et pour la seconde aux prieurés et dépendances, avec un classement topographique qui reflète le classement contemporain des archives de l’abbaye 66. À Cluny, la copie de nouveaux recueils – organisés topographiquement et typologiquement, par dossiers retraçant souvent le règlement de conflits entre l’abbaye et ses dépendances – est liée aux transformations des structures de l’Ecclesia cluniacensis, devenue un ordo après 1233, et aux besoins de réaffirmer à la fois le rôle de l’institution face à la concurrence de nouvelles structures religieuses et l’autorité de la « tête » de l’ordre contre les velléités d’indépendance des prieurés 67. Dans la première moitié du XIIIe siècle (Fig. 9), un même souci semble animer ces trois établissements : une certaine rationalisation, matérialisée entre autres par le reclassement de leurs archives à la même époque, mais qui concerne aussi, plus globalement, leurs rapports avec leurs prieurés, une préoccupation qui s’articule probablement avec l’absence totale de cartulaires émanant de ces derniers au XIIIe siècle.
50Ce phénomène de copie de plusieurs recueils distincts semble s’accélérer au XIIIe siècle, dans la mesure où certaines institutions ont confectionné différents cartulaires, indépendants les uns des autres, au cours de cette période. C’est le cas des abbayes cisterciennes de Clairvaux, Longuay et Auberive et du chapitre cathédral de Langres, auteurs de deux cartulaires chacun. Les recueils des trois abbayes cisterciennes adoptent un classement systématique, par grange, tandis que le seul cartulaire connu du chapitre cathédral de Langres classe les actes en fonction de l’importance des donateurs. L’affinement de la chronologie de confection des recueils au XIIIe siècle (Fig. 9) renforce ce constat, puisque ces cartulaires ont été rédigés à plusieurs décennies de distance, à l’exception de celui de l’abbaye d’Auberive 68.
51La carte met enfin en évidence un certain groupement géographique des institutions qui sont à l’origine des recueils, notamment en milieu urbain. La chronologie affinée de la rédaction des cartulaires (Fig. 9) laisse d’ailleurs supposer une émulation/concurrence entre institutions voisines qui se dotent de cartulaires à quelques années d’intervalle. C’est le cas en particulier à Auxerre, où les moines de Saint-Germain, l’évêché et le monastère bénédictin de Saint-Julien constituent leurs recueils entre 1266 et la fin du XIIIe siècle 69. Le même type de logique prévaut sans doute pour plusieurs recueils élaborés à la fin du siècle : à Dijon, entre Saint-Étienne et le couvent des dominicains ; à l’est du diocèse d’Auxerre, entre la commanderie du Saulce et l’abbaye bénédictine de Crisenon ; ou encore au nord du diocèse de Langres, entre les abbayes cisterciennes de Longuay et d’Auberive.
53La chronologie affinée montre par ailleurs que deux types de recueils apparaissent dans un temps particulièrement circonscrit. Les trois cartulaires épiscopaux ont ainsi été confectionnés au cours des trente dernières années du XIIIe siècle, et adoptent un type de classement systématique qui leur permet d’affirmer leurs droits sur certaines églises, ceux d’Autun et d’Auxerre commençant en outre leur recueil par les privilèges attachés à leur siège 70. De la même manière, trois des quatre cartulaires laïques ont commencé à être élaborés après 1269. Cette date s’inscrit parfaitement dans la chronologie globale de rédaction de recueils par les chancelleries des grandes principautés, où les années 1270 correspondent à une généralisation du processus qui touche aussi les seigneuries 71.
54Du point de vue de l’organisation des recueils, le fait marquant semble une généralisation du mode de classement systématique, quel que soit le type d’institution concerné, qui va de pair avec un accroissement des visées gestionnaires des établissements, à trois exceptions près. Les cartulaires de Saint-Germain et de Saint-Julien d’Auxerre, comme celui du chapitre cathédral de Langres adoptent en effet un classement hiérarchique, en fonction de l’importance des donateurs. L’adoption générale du mode d’organisation topographique se décline de plusieurs manières : divisions en chapitres correspondant à des granges pour les établissements cisterciens ; divisions en sous-commanderies, puis répartition des actes dans chaque subdivision en fonction de la nature de la transaction (donations, acquisitions, échanges) pour le cartulaire de la commanderie des templiers du Saulce 72 ; divisions en localités où l’institution concernée détient des droits, notamment pour les cartulaires épiscopaux et seigneuriaux ; divisions en localités où certains conflits ont été réglés dans le cartulaire D de Cluny 73. Dans certains cas, ce classement topographique n’exclut toutefois pas une première section consacrée à des privilèges plus généraux octroyés par les rois, princes ou papes ou à l’acte de fondation de l’établissement 74.
55Les 34 cartulaires bourguignons du XIVe siècle conservent globalement des caractéristiques similaires à ceux du XIIIe : ce sont bien les mêmes institutions qui sont à l’origine des recueils (Fig. 10), même si l’on compte à présent des cartulaires de chapelles –un phénomène qu’il convient sans doute de mettre en rapport avec le développement des chapellenies, lié à la piété flamboyante – et s’il n’y a plus de trace de recueils élaborés par les ordres mendiants à cette époque 75.
57On constate toutefois une répartition légèrement différente de la masse plus restreinte de cartulaires élaborés 76. Les cartulaires confectionnés par les cisterciens connaissent en effet une nette diminution – probablement liée à la crise profonde que connaît l’ordre au XIVe siècle –, contrebalancée par une forte augmentation du nombre de cartulaires municipaux 77. Six de ces derniers ont été confectionnés par la ville de Dijon et trois par celle de Beaune et nécessiteraient que leur rédaction soit remise dans le contexte de ces deux villes.
58Sur le plan géographique, on remarque, comme au XIIIe siècle, une forte prédominance de la confection de cartulaires à l’est de la Bourgogne. L’essoufflement de la rédaction de cartulaires à l’ouest correspond à un silence documentaire global, qu’il faut peut-être mettre en relation avec le contexte de guerres.
59Du point de vue de l’organisation des cartulaires, je m’en tiendrai à quelques remarques. L’organisation topographique des recueils semble être la plus courante, ordonnancement qui, comme au siècle précédent, n’exclut pas l’existence d’un dossier de textes fondateurs en tête des cartulaires, ni le regroupement des privilèges royaux et pontificaux dans certains manuscrits. Le cartulaire d’Hugues de Chalon apparaît toutefois comme le seul exemple connu dans l’espace bourguignon et dans la limite des présentes recherches, à présenter une organisation uniquement par type de biens échangés ou par type d’échange 78. Un ordonnancement similaire a été souligné précédemment pour le cartulaire de la commanderie du Saulce (XIIIe siècle), mais il n’y apparaissait qu’à l’intérieur des subdivisions topographiques et non comme principe d’organisation de l’ensemble de la matière. Malgré le peu d’indications dont je dispose, deux nouveautés semblent enfin marquer la forme des recueils. Tout d’abord, le premier bullaire apparaît à Cîteaux au milieu du XIVe siècle, un phénomène qui correspond sans doute à la séparation de la partie réservée aux bulles dans certains cartulaires dès le XIe siècle et qui se manifeste dans de nombreuses régions à la même époque 79. Trois monastères se mettent par ailleurs à élaborer des cartulaires autonomes concernant certaines fonctions monastiques : la pitancerie pour Cluny et Saint-Germain ou la porterie pour Cîteaux.
60En définitive, la confection des recueils aux XIIIe-XIVe siècles est marquée par trois phénomènes. Tout d’abord, la rédaction de cartulaires n’est plus l’apanage des seuls établissements religieux, mais touche un nombre croissant d’institutions, y compris laïques et municipales. Par ailleurs, la décision d’élaborer des cartulaires semble parfois s’expliquer par des logiques de concurrences entre institutions voisines. Dans le cas de la rédaction de nouveaux recueils par des établissements qui en possédaient déjà, ce sont visiblement des impératifs d’adaptation à des changements structurels (notamment dans le rapport des ordres à leurs prieurés) et d’efficacité dans la gestion des patrimoines qui ont présidé aux nouvelles confections. Ce dernier paramètre explique enfin probablement la généralisation de l’organisation topographique de la matière dans les cartulaires de cette époque.
61L’extrême fin du Moyen Âge et l’époque moderne sont marquées par de fortes fluctuations dans la rédaction de recueils. D’un point de vue géographique, la confection des cartulaires au XVe siècle semble être surtout le fait des institutions de la partie orientale de la Bourgogne, comme aux XIIIe-XIVe siècles. En revanche, cette époque représente un pic dans la production des cartulaires, avec 73 unités 80. Ce constat doit cependant être nuancé car il s’explique de deux manières, bien mises en évidence par le graphique suivant.
63Le XVe siècle correspond tout d’abord à l’éventail maximal des institutions à l’origine des recueils qui se dotent désormais toutes de cartulaires. Les églises, notamment paroissiales, non représentées auparavant, font désormais partie des compilateurs81. La deuxième caractéristique de ce graphique est la proportion écrasante de cartulaires confectionnés par les établissements cisterciens, à l’origine de 29 cartulaires. Un examen attentif révèle que cette masse documentaire ne provient que de cinq établissements différents, et émane principalement de Clairvaux (8 cartulaires), et surtout de Cîteaux (17 recueils) 82. Le même phénomène est d’ailleurs à l’œuvre dans la mise par écrit des 10 cartulaires municipaux, puisque la moitié d’entre eux a été confectionnée par la ville de Dijon 83.
64C’est essentiellement cette mise par écrit soudaine et massive par quelques institutions qui explique le pic du XVe siècle. Dans le cas de Cîteaux, cette densification de la rédaction de cartulaires à partir de 1476 est liée à la personnalité de Jean de Cirey, abbé très actif de 1476 à 1501. Ce dernier, guidé par un souci de réforme morale et institutionnelle, reprend totalement en main son abbaye dans plusieurs domaines : il fait reconsacrer systématiquement tous les autels de l’abbatiale et se trouve à l’origine de la séparation des dortoirs en chambres individuelles ; il fait par ailleurs écrire un catalogue de la bibliothèque de son monastère en 1480 et se trouve à l’origine des Privilegia ordinis Cisterciensis, un texte regroupant les coutumes cisterciennes, ainsi que les bulles et les décrets royaux accordés à l’ordre, achevé et imprimé en 1491 84. C’est dans ce contexte global de redéfinition des usages cisterciens que Jean de Cirey fait copier un cartulaire en neuf volumes qui concerne directement son abbaye et plusieurs recueils qui se rapportent aux possessions de l’établissement dans certains domaines, une logique suivie aussi dans les 8 cartulaires rédigés à la même époque à Clairvaux, sous l’impulsion de l’abbé Pierre de Virey (1471-1496) 85. Tous ces recueils adoptent un même type d’organisation, topographique, par localité, à une exception près. Le premier des neuf volumes qui concernent directement Cîteaux commence en effet par une lettre liminaire, où Jean de Cirey explique ses intentions, et regroupe les premières donations et de nombreux privilèges visant à souligner le prestige de l’abbaye 86. Dans une moindre mesure, la rédaction de trois recueils à Autun au milieu du XVe siècle met en évidence le même phénomène. La confection des cartulaires de la cathédrale, de l’évêché et de l’abbaye de Saint-Martin est en effet due à l’influence décisive du cardinal Rolin († 1469), évêque de la cité, connu essentiellement pour ses activités de mécène 87. Ces recueils d’Autun adoptent d’ailleurs une même organisation, hiérarchique 88.
65Je passerai plus vite sur les cartulaires d’époque moderne : il en existe 34 pour le XVIe, 38 pour le XVIIe et 36 pour le XVIIIe siècle 89.
67Du point de vue géographique, comme de celui de la répartition par institution d’origine des recueils (Fig. 12), les caractéristiques restent les mêmes qu’aux XIVe-XVe siècles : les cisterciens et les bénédictins demeurent les plus gros producteurs de cartulaires à l’époque moderne, avec un léger essoufflement des moines noirs au XVIIIe siècle. Au XVIIe, le pic relatif des cartulaires élaborés par les chanoines réguliers s’explique par la très forte activité de rédaction de l’abbaye de Saint-Étienne de Dijon qui fait rédiger six recueils à quelques années d’intervalle, sous l’impulsion de l’abbé Claude Fyot de la Marche (1662-1721), auteur d’un ouvrage relatant l’histoire de son établissement, qui procéda en outre à des rénovations de l’église de son établissement 90. Après le XVIe siècle, les cartulaires urbains disparaissent, de même que les recueils élaborés par des laïcs au siècle suivant. À l’époque moderne, la poursuite de la rédaction de cartulaires trouve une autre explication, dans la mesure où le souci de collection vient se greffer sur les besoins gestionnaires ou mémoriels.
Conclusion
68Les schémas qui suivent permettent de synthétiser ces conclusions provisoires. Du point de vue de la répartition des cartulaires par institution et en intégrant les cartulaires dont on ignore la date de rédaction (Fig. 13), les cisterciens et les bénédictins apparaissent bien comme les premiers producteurs de cartulaires en Bourgogne et en confectionnent tout au long de la période étudiée. Les villes et les chanoines réguliers sont également particulièrement actifs, même si, dans l’ensemble, ces chiffres globaux sont un peu faussés par le nombre élevé de recueils élaborés par certains établissements à un moment donné, généralement sous l’impulsion d’une personnalité particulièrement active (Cîteaux, Saint-Étienne de Dijon, la ville de Dijon). Enfin, le nombre relativement élevé de cartulaires confectionnés par les ordres militaires s’explique essentiellement par la forte densité du réseau d’hôpitaux en Bourgogne 91.
71Cette chronologie atteste par ailleurs que les XIe-XIIIe siècles constituent un moment fondamental dans le processus de rédaction de cartulaires en Bourgogne. C’est au cours de cette période que les principales institutions se mettent à rédiger des recueils et que les grands types d’ordonnancement de la matière se mettent en place. Au cours des siècles suivants, les nouveaux types de cartulaires identifiés n’apparaissent que comme des “détachements” de certaines parties des recueils des périodes précédentes, de même que les variations dans l’organisation de la matière semblent obéir à des réagencements des choix d’époques antérieures.
72À l’issue de cette étude, on peut s’interroger sur l’inscription ou la distinction de la Bourgogne dans le processus plus général de rédaction des cartulaires en Europe occidentale. Les actes de la table ronde consacrée aux cartulaires en 1991 offrent deux perspectives de comparaison : la première, dans une approche similaire à cet article, concerne les recueils du nord de la France (avec cinq diocèses pris en compte), tandis que l’autre constitue une approche synthétique des cartulaires rédigés dans l’Angleterre médiévale 92. Par bien des aspects, la situation de la Bourgogne semble différer de celle du nord de la France : nombre total de cartulaires quelque peu supérieur (256 dans le nord pour une superficie certes un peu moindre) ; processus de rédaction plus précoce et plus régulier (hormis le cartulaire-chronique de Folcuin pour l’abbaye de Saint-Bertin au Xe, les cartulaires du Nord ne commencent à être copiés systématiquement qu’à partir du XIIe siècle, leur nombre “explose” au XIIIe-XVe siècles, puis chute régulièrement ensuite) ; surreprésentation des cartulaires émanant d’institutions bénédictines et cisterciennes. En revanche, certains traits concordent : les fortes disparités géographiques dans la production de recueils, la baisse momentanée du nombre de cartulaires au XIVe siècle, enfin le nombre de recueils émanant des évêchés (9), des institutions communales (29) ou des ordres militaires (18). Lorsque l’on compare la situation de la Bourgogne à l’Angleterre, la différence majeure – comme dans le nord de la France – réside dans la surreprésentation des cartulaires bénédictins et surtout cisterciens, ainsi que dans la régularité de la production de cartulaires entre le XIIIe et la fin de l’époque moderne. La chronologie d’apparition des différents types de recueils, d’un point de vue institutionnel ou de celui de l’organisation de la matière, est en revanche globalement similaire 93. Ces particularités bourguignonnes semblent pouvoir s’expliquer par la présence dans la région des abbayes de Cluny, Cîteaux et Clairvaux, qui a des conséquences très fortes sur le processus global de mise par écrit des cartulaires. En tant que « chefs » d’ordres, ces institutions rédigent des recueils dont la portée dépasse certes les enjeux strictement locaux, mais elles entraînent néanmoins dans leur sillage les institutions voisines.
Notes
Table des illustrations
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Légende | Fig. 1. Exemple de fiche de la base de données bibliographique. |
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Légende | Fig.2. Répartition des cartulaires par diocèse (XIe-XVIIIe siècles ). |
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Légende | Fig. 3. Chronologie relative de la répartition des cartulaires en Bourgogne. |
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Légende | Fig. 4. Les rédacteurs de cartulaires au XIe siècle. |
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Légende | Fig. 5. Les rédacteurs de cartulaires au XIIe siècle. |
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Légende | Fig. 6. Chronologie affinée des cartulaires du XIIe siècle. |
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Légende | Fig. 7. Diversification des rédacteurs de cartulaires au XIIIe siècle. |
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Légende | Fig. 8. Carte des rédacteurs de cartulaires au XIIIe siècle. |
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Légende | Fig. 9. Chronologie affinée de la rédaction de cartulaire au XIIIe siècle. |
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Légende | Fig. 10. Institutions à l'origine des cartulaires au XIVe siècle. |
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Légende | Fig. 11. Institutions à l'origine des cartulaires au XVe siècle. |
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Légende | Fig. 12. Institutions à l’origine des cartulaires à l’époque moderne. |
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Légende | Fig. 13. Les producteurs de cartulaires en Bourgogne (XIe-XVIIIe siècle). |
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Légende | Fig. 14. Chronologie synthétique de l'apparition des cartulaires en Bourgogne (par type d'institution et d'organisation). |
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Légende | Fig. 15. Les institutions rédactrices de cartulaires en Bourgogne (XIe-XVIIIe siècles). |
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Légende | Fig. 16. Girart de Roussillon et son épouse, fondateurs de Vézelay (Auxerre, BM, ms. 227, fol. 22). |
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Pour citer cet article
Référence électronique
Isabelle Rosé, « Panorama de l’écrit diplomatique en Bourgogne : autour des cartulaires (XIe-XVIIIe siècles) », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre | BUCEMA [En ligne], Collection CBMA, mis en ligne le 11 juin 2008, consulté le 28 avril 2025. URL : http://journals.openedition.org/cem/3972 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cem.3972
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