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Mélanges
Les Centres d’Histoire religieuse à Lyon
Comptes-rendus des ouvrages des centres d'histoire religieuse à Lyon
Institut d’Histoire du Christianisme, (Université Jean Moulin-Lyon 3)

Alfredo CANAVERO, Jean-Dominique DURAND (sous la direction de), Il fattore religioso nell’integrazione europea

Milano, Unicopli, 1999, 442 p.
Jean-Dominique Durand
p. 147-149
Référence(s) :

Alfredo CANAVERO, Jean-Dominique DURAND (sous la direction de), Il fattore religioso nell’integrazione europea, Milano, Unicopli, 1999, 442 p.

Texte intégral

1La récente commémoration de la Déclaration de Robert Schuman du 9 mai 1950 nous a rappelé combien celle-ci était prophétique et fondatrice en même temps, parce qu’elle a établi les bases de toute l’évolution de l’Europe jusqu’à aujourd’hui. Cette histoire maintenant cinquantenaire, a été fortement influencée par les chrétiens et par l’Eglise catholique : le modèle de construction imaginé par Jean Monnet a été traduit en termes politiques par les démocrates chrétiens, très influents dans la première petite Europe des Six. Il a été activement soutenu par l’Eglise catholique, c’est à dire surtout par le magistère pontifical, de Pie XII à Paul VI. Si à partir du Traité de Rome toutes les familles politiques dans les différents pays, se sont ralliées avec plus ou moins de conviction et d’enthousiasme à l’idée d’intégration européenne, il convient de rappeler que les catholiques, dans leur traduction politique de la Démocratie chrétienne, ont été des pionniers, si ce n’est des prophètes.

2Cette adhésion à l’Européisme était récente. Au XIXe siècle, ce n’était pas une idée acceptée par les Églises. Les intuitions d’un Victor Hugo, d’un Giuseppe Mazzini ou d’un Carlo Cattaneo, provenaient d’autres aires de pensée, et rencontrèrent l’opposition des papes qui y voyaient une contestation du statu quo né du Congrès de Vienne de 1815. Par la suite, dans la première moitié du XXe siècle, les réflexions, les exigences des papes Benoît XV et Pie XI sur la paix, se fondaient sur une conception diplomatique classique des rapports internationaux, c’est à dire sur les traités de paix, comme en témoigne l’action propre du Saint-Siège qui a multiplié les accords de type concordataire entre 1919 et 1938. Certes, la période de l’entre-deux-guerres est marquée par une multiplication de réflexions et d’initiatives d’origine chrétienne (il suffit de penser à l’action de Marc Sangnier), mais il fallut attendre la leçon terrible de la Deuxième Guerre mondiale pour prendre conscience de la nécessité absolue de l’union du continent européen comme réponse au tragique de l’histoire, c’est à dire pour garantir la paix et la sécurité face aux totalitarismes, qu’ils fussent morts mais toujours capables de réapparaître comme le nazisme et le fascisme, ou bien vivants et puissants comme le communisme.

3Il est donc intéressant de reprendre le chemin parcouru par les catholiques, et par l’ensemble des Églises chrétiennes, sur la voie de l’européisme parce que nous sommes ici au cœur de l’histoire de notre continent depuis cinquante ans, une histoire politique et économique certes, mais à laquelle il est important de restituer son substrat spirituel et culturel. L’historiographie de l’intégration européenne est récente, les études ont été longtemps d’ordre juridique, économique ou sociologique. Ce n’est que depuis peu que les historiens se sont intéressés à la construction européenne, mais plutôt pour en étudier les aspects politiques et économiques, et les implications dans les relations internationales. C’est le mérite du Professeur Alfredo Canavero, de l’Université de Milan, d’avoir voulu introduire dans le programme international de recherche sur les identités européennes, piloté par le Professeur Robert Frank (Université Paris I), un volet religieux. Le résultat en a été un colloque organisé par le Centro per gli Studi di Politica Estera e Opinione Pubblica de l’Università degli Studi de Milan, et par les Centres lyonnais d’Histoire religieuse (Institut d’Histoire du Christianisme de Lyon 3 et Centre André Latreille de Lyon 2). Ce colloque international, fruit d’une riche collaboration franco-italienne s’est tenu dans la capitale lombarde du 21 au 23 novembre 1996. Les Actes en ont été publiés en italien en novembre 1999.

4L’ouvrage, qui reprend intégralement le colloque, se veut ouvert, laissant de côté des aspects bien connus, traités en d’autres lieux (comme l’apport des partis démocrates chrétien ou l’enseignement des papes), pour emprunter d’autres voies, privilégier des thèmes peu ou jamais abordés par la recherche historique : par exemple les Eglises orthodoxes et protestantes et l’Europe, le judaïsme et l’Europe, le rôle des organisations de laïcs (les organisations patronales et les syndicats chrétiens, les Katholikentage), l’effet des grands pèlerinages et de la sainteté sur la conscience européenne.

5Ces diverses approches, les croisements internationaux, interdisciplinaires et pluriconfessionnels, l’attention apportée également à la sémantique, aux définitions, ont souligné la complexité et la diversité des réalités. La définition d’une méthodologie rigoureuse était nécessaire pour en rendre compte. Il convenait d’être attentif aux mots : que veut-on dire exactement lorsque l’on parle d’Europe, d’Occident, de Chrétienté, de laïcité, de Rome, de Moscou ? Il fallait être attentif également à la chronologie, au temps long, à l’évolution des divisions au sein du christianisme, au rythme des générations, mais aussi au vécu des mémoires et au poids de l’histoire différent selon les lieux. Des mémoires religieuses différentes structurent la pensée européenne, traversant toutes les confessions. Il fallait aussi être attentif aux lieux : vue de Rome, de Londres, de Moscou, de Constantinople, de Genève, l’Europe n’est évidemment pas la même.

6Le Colloque de Milan n’a certainement pas épuisé la question du rôle des Eglises dans la construction européenne. Il a surtout identifié des problèmes et ouvert des pistes de recherche qui sont à emprunter. Il a montré ou plutôt confirmé l’importance des responsabilités des Églises pour être, ou non, des artisans de paix, pour réunir des peuples qui ont des racines judéo-chrétiennes communes, mais qui ont été déchirés par les guerres, par les totalitarismes, par les nationalismes eux-mêmes souvent alimentés par les religions. Ce n’est pas un hasard si la couverture du livre est illustrée d’une photographie de la rencontre œcuménique Uomini e Religioni organisée par la Communauté de Sant’Egidio en 1998 à Bucarest.

7Le Colloque a montré grâce à son approche globale, les diverses manières selon lesquelles la question européenne a été affrontée selon les lieux, selon les moments, selon les confessions, mais aussi les difficultés rencontrées par les institutions, mis à part le Saint-Siège, pour se déterminer par rapport à un processus d’unification sans précédents historiques, quand paradoxalement, le facteur religieux restait un élément déterminant des engagements individuels d’un grand nombre de personnalités européistes, au-delà des options politiques différentes.

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Pour citer cet article

Référence papier

Jean-Dominique Durand, « Alfredo CANAVERO, Jean-Dominique DURAND (sous la direction de), Il fattore religioso nell’integrazione europea »Chrétiens et sociétés, 7 | 2000, 147-149.

Référence électronique

Jean-Dominique Durand, « Alfredo CANAVERO, Jean-Dominique DURAND (sous la direction de), Il fattore religioso nell’integrazione europea »Chrétiens et sociétés [En ligne], 7 | 2000, mis en ligne le 01 avril 2017, consulté le 16 octobre 2024. URL : http://journals.openedition.org/chretienssocietes/6872 ; DOI : https://doi.org/10.4000/chretienssocietes.6872

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Auteur

Jean-Dominique Durand

Institut d’Histoire du Christianisme - Université Lyon 3

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