• 2 Anne-Claude Ambroise-Rendu, « Un siècle de pédophilie dans la presse (1880-2000) : accusation, plai (...)
• 3 Danièle Hervieu-Léger, Catholicisme, la fin d’un monde, Montrouge, Bayard, 2003.
• 4 Cf. <https://www.lepoint.fr/societe/barbarin-troisieme-eveque-condamne-pour-non-denonciation-d-abus (...)
• 5 Cf. <https://www.lemonde.fr/societe/article/2020/01/30/pourquoi-le-cardinal-barbarin-a-ete-relaxe-e (...)
• 6 Ces deux films ont fait respectivement 616 158 et 915 327 entrées en France. Chiffres issus de <htt (...)
• 7 Cf. <https://www.lemonde.fr/politique/article/2018/10/17/abus-sexuel-dans-l-eglise-la-demande-de-co (...)

2Depuis le milieu des années 1980, les cas de violences sexuelles sont de plus en plus médiatisés en Europe de l’Ouest et en Amérique du Nord. Cette couverture médiatique croissante s’est principalement concentrée sur les agressions sexuelles sur mineurs au sein de l’Église catholique romaine et sur leur dissimulation par sa hiérarchie2. La France, où l’emprise du catholicisme a largement diminué mais où son empreinte reste profonde3, n’a pas échappé à une telle médiatisation. Plusieurs condamnations en justice de prêtres catholiques ayant commis des violences sexuelles sur mineurs, et surtout de leurs responsables hiérarchiques pour non-dénonciation, ont marqué les deux dernières décennies : celles des évêques à la retraite Pierre Pican en 2001 et André Fort en 2018 ; celle, surtout, du cardinal-archevêque de Lyon en exercice Philippe Barbarin en première instance en 20194, avant sa relaxe en appel en janvier 20205, lequel verra finalement sa démission acceptée par le pape deux mois plus tard. Deux films à succès ont également fortement alimenté cette construction en problème public des violences sexuelles sur mineurs et de leur dissimulation par l’Église : les films étatsunien Spotlight (Tom McCarthy, 2016) et français Grâce à Dieu (François Ozon, 2019)6. Par un effet de mise en abyme, chacun de ces films, agent de cette mise à l’agenda public, a projeté sur le devant de la scène des entrepreneurs-clés de la dénonciation : l’équipe d’investigation du journal Boston Globe dans le premier film, à l’origine de la chute de l’archevêque de cette ville ; des victimes elles-mêmes réunies au sein du collectif « La Parole libérée » dans le second, à l’origine de la chute de celui de Lyon. Ce processus a même conduit en 2018 la représentation nationale à se saisir de la question, avec la demande, émanant d’un groupe de sénateurs, de création d’une commission d’enquête parlementaire centrée sur l’Église. Celle-ci se transformera finalement en « mission d’information qui s’intéressera plus largement à la prévention de la pédophilie dans les institutions accueillant des enfants7 », mais conduira l’Église à se saisir du dispositif en instituant elle-même une commission d’enquête indépendante. La Commission indépendante sur les abus sexuels dans l’Église (CIASE) a été installée le 13 novembre 2018, sous la présidence de Jean-Marc Sauvé, vice-président honoraire du Conseil d’État, à la demande de la Conférence des évêques de France (CEF) et de la Conférence des religieux et religieuses de France (CORREF).

• 8 Jeannine Verdès-Leroux, « Une institution totale auto-perpétuée », dans Actes de la recherche en sc (...)
• 9 Éric Macé, L’Après-patriarcat, Paris, Seuil, 2015.
• 10 Pauline Delage, Violences conjugales : du combat féministe à la cause publique, Paris, Presses de S (...)
• 11 Pierre Verdrager, L’Enfant interdit. Comment la pédophilie est devenue scandaleuse, Paris, Armand C (...)
• 12 Pauline Delage, op. cit.
• 13 Dans l’ensemble de la société, les violences sexuelles sont « genrées » et marquées par la « domina (...)
• 14 Certains acteurs réflexifs et lanceurs d’alerte dans l’Église sont devenus des chercheurs reconnus, (...)
• 15 Olivier Bobineau, Joseph Merlet et Constance Lalo, Le Sacré incestueux : les prêtres pédophiles, Pa (...)
• 16 Karen Holt et Christina Massey, « Sexual Preference or Opportunity : An Examination of Situational (...)
• 17 Dorothée Dussy, L’Inceste, bilan des savoirs, Marseille, La Discussion, 2013.

3Un tel cadrage médiatique et une telle construction politique impliquent-ils qu’il y ait une spécificité en la matière au sein de l’Église catholique ? L’Église catholique, vieille « institution totale auto-perpétuée8 », encore ouvertement patriarcale, engendrerait-elle plus de violences sexuelles que d’autres institutions ou lieux de socialisation au sein des sociétés occidentales, des sociétés qui sont encore bien loin d’incarner un « après-patriarcat9 » malgré une légitimation croissante de la condamnation des violences envers les femmes10 et envers les enfants11 ? Autrement dit, pour reprendre les mots d’Olivier, victime du père Preynat, cité en exergue de cet article : si cet homme n’avait pas été prêtre, aurait-il été puni depuis longtemps ? S’il n’avait pas été prêtre, aurait-il pu agir aussi « confortablement » durant tant d’années ? Prêtre, le cadre de l’Église lui a-t-il ouvert la possibilité d’exercer cette « chasse à l’enfant » et de multiplier les « trophées » en toute impunité ? S’il ne s’agit pas d’exceptionnaliser l’institution catholique, de la singulariser au point de faire reposer la construction publique de ce problème « sur une dénégation du rôle structurant joué, jusque dans l’intimité, par les rapports sociaux12 » qui traversent l’ensemble de la société, en particulier de sexe et d’âge13, interroger ses spécificités semble nécessaire. Plusieurs logiques institutionnelles et modes de régulation idéologiques propres au catholicisme ont en effet été pointés du doigt en faveur de la thèse d’une spécificité ecclésiale, soit par des acteur·trice·s réflexif·ve·s et lanceur·ceuse·s d’alerte internes à l’institution, soit par des chercheur·euse·s14. Ces logiques et modes de régulation expliqueraient à divers niveaux une prévalence supposée plus forte qu’ailleurs des violences sexuelles exercées par des prêtres. Elles en façonneraient les spécificités, notamment leur vécu comme des « incestes symboliques15 », ainsi que la surreprésentation des garçons et surtout des garçons adolescents parmi les victimes au sein de l’Église16, contrairement aux violences sexuelles intrafamiliales qui touchent majoritairement les petites filles17. Elles expliqueraient enfin et peut-être surtout la dissimulation apparemment banalisée de ces faits par sa hiérarchie.

• 18 Aníbal Quijano, « “Race” et colonialité du pouvoir », dans Mouvements, n^o 51/3, 10 septembre 2007, (...)

4On manque néanmoins de données solides pour comparer la prévalence de tels actes au sein de l’Église catholique à celles qui existent dans d’autres institutions (d’éducation notamment) ou lieux de socialisation (clubs sportifs, colonies de vacances) ou plus encore au sein même des familles. À ce stade, il est difficile de dire si l’Église catholique est une institution patriarcale singulièrement violente ou si elle n’est qu’une manifestation parmi d’autres, au sein d’un continuum social, d’une patriarcalité du pouvoir toujours présente. Par cette expression, construite sur le modèle du concept de « colonialité du pouvoir » proposé par le sociologue Aníbal Quijano18, il faut entendre une modalité et un résultat de la domination masculine qui imprègnent tous les champs, toutes les pratiques de pouvoir, et qui perdurent notamment à travers un certain nombre de scripts (voir infra).

• 19 Bernard Preynat a été « renvoyé de l’état clérical » le 4 juillet 2019, suite à une décision du tri (...)
• 20 Alors qu’en 2000 la Conférence des évêques de France publiait une déclaration condamnant explicitem (...)

5S’il apparaît donc compliqué de répondre avec certitude à Olivier sans une grande enquête comparée en population générale, au demeurant incertaine compte tenu de la sous-déclaration inhérente au phénomène des violences sexuelles, il reste que ses mots en disent long sur le sentiment d’abandon d’une victime face à l’inertie ressentie et aux résistances bien réelles d’une institution pourtant régulièrement interpellée face à des affaires de pédocriminalité impliquant ses représentants, les clercs. Certes, sous pression médiatique, face à la colère de certains fidèles et à la suite d’une certaine prise de conscience par les deux derniers papes, l’Église catholique romaine a fini par reconnaître Olivier comme victime, et surtout le père Preynat comme son agresseur19. Mais de telles affaires se répètent depuis plus de trente ans maintenant et l’institution semble encore dans une phase de prise de conscience du problème et de réflexion sur les conséquences concrètes qu’il lui faut en tirer, tant en matière de justice que de réforme organisationnelle20.

• 21 Catégorie juridique qui ne recouvre pas exactement la même réalité que la catégorie d’abord psychia (...)
• 22 La comparaison est faite essentiellement entre l’Église et l’Éducation nationale, ce qui n’est pas (...)
• 23 « Si on se fonde sur les chiffres mêmes du Vatican, entre 2000 et 2010, des accusations ont été for (...)
• 24 Cf. <https://www.lefigaro.fr/international/2010/04/13/01003-20100413ARTFIG00440-le-vatican-assimile (...)
• 25 Cf. <https://www.la-croix.com/France/Monseigneur-anti-pedophilie-Stanislas-Lalanne-passe-main-2016- (...)

6Bien évidemment, l’Église n’est pas la seule institution à offrir des « effets d’aubaine » aux prédateurs sexuels en mettant en contact durablement des enfants à des adultes ayant autorité sur eux : d’autres institutions possèdent leur lot d’agressions ou d’atteintes sexuelles sur mineur – selon les catégories juridiques21 – étouffées jusque-là, comme ne se privent pas de le faire remarquer bien des catholiques pour relativiser le phénomène au sein de leur institution22. Mais justement : pourquoi l’institution ecclésiale et une part non négligeable des catholiques ont-ils donné l’impression de relativiser ce phénomène ? Pourquoi, en dépit de la sensibilité extrême du sujet, nombre de clercs et de croyants ont-ils tenu ou tiennent-ils des discours décalés, parfois incompréhensibles, laissant entendre qu’ils refusent tout bonnement d’entendre que leur Église est, elle aussi, bel et bien concernée par des violences sexuelles systémiques23 ? Un exemple : en 2010, en plein cœur de la précédente crise autour de cas de pédocriminalité de la part de prêtres catholiques, le cardinal Tarcisio Bertone, l’un des plus hauts responsables de la curie romaine, faisait ainsi scandale en affirmant sur une radio chilienne qu’il existait un lien entre l’homosexualité et la pédophilie24. Autre exemple plus près de nous : alors qu’il intervient en pleine affaire « Preynat » sur RCF (le réseau de radios chrétiennes francophones) le 5 avril 2016, au titre de responsable de la cellule de veille de l’Église de France sur la pédophilie, Monseigneur Lalanne, à la question, « que dit l’Église ? », répond : « La pédophilie est un mal. Est-ce que c’est de l’ordre du péché ? Ça, je ne saurai pas dire ». Accident de communication ? Difficile de le croire dans le cas d’un évêque, précédemment porte-parole de la Conférence des évêques de France, un poste particulièrement exposé aux médias. Maladresse ? Possible, mais face au tollé suscité par cette petite phrase, l’évêque explicitera ses propos sans se dédire. Des commentateurs gloseront qu’ils étaient tout à fait recevables d’un point de vue de la théologie morale catholique, voire qu’ils pouvaient apparaître comme une avancée dans la position de l’Église en tant qu’ils se voulaient une prise en compte des acquis des sciences humaines. Mais – et on le comprend – ils ont été reçus comme le énième signe d’un « deux poids deux mesures » clérocentré et d’un déni de la gravité des faits, tant par des catholiques jugés en situation de péché mortel pour moins que ça (divorcés-remariés, homosexuels pratiquants, etc.) que par nombre de victimes elles-mêmes et qui l’ont fait savoir. Face à la colère de ces dernières, notamment de La Parole libérée, l’évêque sera finalement contraint de s’excuser publiquement et de « passer la main » sur un poste devenu ultrasensible au sein de l’épiscopat français25.

• 26 Ce texte avait été initialement prévu pour un livre collectif et interdisciplinaire sur la question (...)
• 27 Un discours défensif qui, outre la relativisation déjà évoquée de l’ampleur du phénomène par compar (...)

7Or, ce sont justement les enjeux sous-jacents à de tels attitudes ou propos, qui paraissent incompréhensibles si ce n’est scandaleux, que cet article écrit à quatre mains – celles d’un politiste et celles d’une juriste – cherche à éclaircir. L’hypothèse que nous défendrons, à travers cette réflexion datée d’octobre 201626, est que pour une part et de leur point de vue, responsables et fidèles de l’Église catholique romaine pouvaient jusqu’à récemment difficilement en adopter d’autres a priori plus conciliants pour les victimes, sauf à rompre avec une vision catholique très cohérente du pouvoir et de la sexualité. Plus exactement, ce qui explique les incompréhensions réciproques entre société civile et certains responsables ou fidèles au sujet de la crise « pédophile » que traverse l’Église catholique tient à des impensés de ce que, à la suite de spécialistes en sciences humaines, on peut nommer son script (cf. infra). Ces impensés du script catholique, en effet, font obstacle à la compréhension du caractère systémique et de la spécificité symbolique de la pédocriminalité des prêtres côté catholique et, surtout, rendent inaudibles pour la société civile leurs tentatives de traitement par l’institution elle-même. Bref, les protagonistes ne se comprennent pas. Surtout, ces impensés exposent toute critique extérieure de l’institution à ce sujet à une série d’arguments défensifs qui révèle justement ce « décalage » de scripts27.

• 28 William Simon et John Gagnon, Sexual Conduct : The Social Sources of Human Sexuality, 2^e édition, N (...)

8La notion de script trouve son origine dans la sociologie de la sexualité des sociologues américains John Gagnon et William Simon : ils écrivent en 1973 que la sexualité humaine doit être considérée comme un « scripted behavior28 ». Le terme, difficilement traduisible, implique plusieurs sens : un comportement appris, codifié, inscrit dans la conscience, structuré par un ou plusieurs référentiels culturels, et construit comme un scénario ou un récit.

• 29 Arthur Vuattoux, « Genre et rapports de pouvoir dans l’institution judiciaire », thèse de doctorat (...)

9La perspective des scripts, telle qu’elle peut s’appliquer à la sexualité, mais aussi à d’autres pratiques humaines comme celle du pouvoir qui nous intéresse ici, a un double avantage à notre avis. À l’échelle collective, elle permet d’insister sur le fait qu’une institution telle que l’Église n’est pas seulement le corpus des textes officiels qui la définissent explicitement, mais correspond aussi, et peut-être surtout, à des routines organisationnelles, des habitudes de langage et des schèmes d’action implicites. Bref, une institution peut être définie comme une configuration de pratiques intériorisées et naturalisées au sens de rendues « naturelles » aux yeux de ceux qui s’y engagent, en raison de leur répétition et de l’évidence de leurs justifications, ou, comme le dit le sociologue Pierre Bourdieu, parce qu’elles sont « apprises par corps ». À l’échelle individuelle, elle permet de mettre au jour, comme le résume le sociologue Arthur Vuattoux, « une forme de sous-texte de la vie sociale, qui oriente les actions d’apparence spontanées des acteurs29 », scénarise leurs vies ainsi que leurs jugements et conditionne les processus décisionnels qu’ils mettent en œuvre. Adopter une telle perspective permet, par exemple, d’expliquer certaines résistances individuelles au changement malgré une volonté parfois sincère, ou, inversement, d’apercevoir des ruptures.

• 30 Sur cette culture du secret au sein de l’Église, voir Josselin Tricou, « Refaire des “taupes” : gou (...)
• 31 Cité par Maud Amandier et Alice Chablis, Le Déni. Enquête sur l’Église et l’égalité des sexes, Mont (...)
• 32 Pour une généalogie de cette équation catholique « vrai pouvoir=service », voir Jacques Dalarun, Go (...)

12Comme toute institution hiérarchisée, l’Église est habitée par une exigence de loyauté, voire de « secret » à son égard, qui s’impose parfois au détriment des droits individuels de ses membres30. Et comme dans toute institution, ses membres les plus intéressés tendent au déni face à toute situation désidéalisante, soit toute situation mauvaise pour l’image de l’institution qu’on voudrait parfaite. Mais un facteur spécifique à l’Église catholique augmente cette forme de résistance à toute critique : le réflexe catholique à penser le pouvoir des clercs et le pouvoir en général comme un service. Comme le disait le pape François lors de la messe d’inauguration de son pontificat, le 19 mars 2013 : « N’oublions jamais que le vrai pouvoir est le service31 ». Ainsi le pape est-il appelé traditionnellement dans l’Église « le serviteur des serviteurs » et les prêtres des « ministres » au sens latin de serviteurs32.

• 33 Benoît XVI, Lumière du monde. Le pape, l’Église et les signes du temps. Un entretien avec Peter See (...)

13Cette institution du pouvoir des clercs comme un service est redoutablement efficace. Elle a notamment réussi jusqu’ici à opposer une fin de non-recevoir à toute revendication d’égal accès des femmes au sacerdoce au sein de l’Église, alors que toutes les autres grandes institutions (académies, partis politiques, armées, etc.) se sont converties bon gré mal gré à l’égalité des sexes, fût-ce à reculons. « Pourquoi les femmes voudraient-elles devenir prêtres, puisqu’être prêtre ce n’est pas avoir du pouvoir, mais être serviteur ? » pourrait-on résumer l’argument. Le pape Benoît XVI est à ce titre très clair : « Les femmes occupent tant de grandes fonctions significatives dans l’Église que l’on ne peut pas parler de discrimination. Ce serait le cas si la prêtrise était une sorte de pouvoir, mais en réalité elle doit être entièrement consacrée au service33 ».

• 34 Colette Guillaumin, L’Idéologie raciste  : genèse et langage actuel, Berlin, Walter De Gruyter, 197 (...)
• 35 Cité par Amandier et Chablis, op. cit., p. 290‑291.
• 36 Ibid.

14Or, cette institution d’un pouvoir-service et sa rhétorique tendent à invisibiliser non seulement la domination masculine structurelle au sein de l’institution, mais surtout l’asymétrie de pouvoir au sein de toute relation interindividuelle avec un prêtre, surtout si son interlocuteur est une des cibles privilégiées du service ecclésial : les « faibles » et les « petits ». Cette invisibilisation est renforcée par l’usage d’un vocabulaire domestique pour désigner la nature de ces relations (fraternité ou paternité, selon les moments et les perspectives) et une « survalorisation compensatrice34 » en discours de celles et ceux dont il consacre la domination : le « faible » et le « petit », qui sont à aimer en tant qu’images de Dieu, et les femmes dont le « génie » est à exalter. Il reste que le prêtre est le représentant légitime de l’institution et qu’il est revêtu à ce titre d’une autorité. Comme le reconnaît la constitution de Vatican II Lumen Gentium, « Les ministres qui disposent du pouvoir sacré sont au service de leurs frères35 ». Il y a donc bien pouvoir, et tant d’insistance ne peut que faire penser sur ce point à la phrase de Giraudoux : « Servir ! C’est la devise de ceux qui aiment commander36 ».

• 37 Max Weber, « La Transformation du charisme et le charisme de fonction », dans Revue française de sc (...)
• 38 Isabelle De Gaulmyn, Histoire d’un silence, Paris, Seuil, 2016.
• 39 <http://www.la-croix.com/Religion/France/Abus-sexuels-Cessons-cessez-d-idolatrer-le-pretre-2016-06- (...)

16Mieux, du fait de cette invisibilisation, très peu interrogent le pouvoir même dont le père Preynat est dépositaire, un pouvoir qui, à bien des égards et vu de l’extérieur, peut paraître exorbitant, sans même parler forcément de ses possibles abus ; un pouvoir que ces familles pétries de catholicisme et surtout l’institution lui ont conféré, sans doute parce qu’il était « génial », mais d’abord parce qu’il était prêtre. Autorités ecclésiastiques et parents ne l’ont-ils pas laissé organiser un groupe scout totalement centré sur lui, hors de tout contrôle et labellisation des grandes associations de scoutisme catholique ? Ceci ne veut pas dire qu’il n’y a pas de risques de pédocriminalité aussi dans des associations de scoutisme reconnues par l’État et structurées démocratiquement conformément à la loi de 1901, mais ce qui apparaît significatif ici est que la volonté toute-puissante de Bernard Preynat n’est pas contredite. Selon Alexandre, certains disaient à la paroisse Saint-Luc : « Il est exceptionnel. Si tous les hommes d’Église étaient comme lui ! » Loin d’inquiéter, on voit que cette volonté toute-puissante est source d’admiration et confirmation de son être-prêtre aux yeux des fidèles. Pour le dire en langage wébérien, son charisme personnel (prophétique) venait confirmer son charisme de fonction37, précisément en une période marquée par une perte de rendement symbolique du charisme de fonction des prêtres. Et Alexandre de conclure : « Il [était] la pierre angulaire de la place Saint-Luc », reprenant là peut-être sans s’en rendre compte – mais justement – une expression qui désigne le Christ lui-même dans les textes évangéliques. Rien de choquant néanmoins pour les croyants qui sont habitués à entendre tous les dimanches le prêtre s’attribuer les paroles mêmes de Jésus, réactivant ainsi chez eux la croyance, traditionnelle en catholicisme, que tout prêtre est un « autre Christ » (alter christus), parlant et agissant au nom de celui-ci. Même le témoignage poignant sur l’affaire Preynat de la journaliste et ancienne scoute dans le groupe « Saint-Luc », Isabelle De Gaulmyn38, minimise cette réalité institutionnelle : au nom du service rendu à une communauté à laquelle il est envoyé comme le Christ lui-même (et non pas que cette communauté se serait donnée d’elle-même comme dans le cadre d’un processus démocratique), le pouvoir du prêtre au sein de l’Église est organisé en silo, sans aucun réel contre-pouvoir local. Le prêtre n’a pas de comptes à rendre à ses « frères » et « sœurs » fidèles qu’il est censé servir (comme le voudrait le principe d’accountability), mais seulement à l’évêque qui l’envoie et qui lui est un semblable, un « père » comme lui. Suite aux révélations concernant Preynat, un prêtre lyonnais, lui-même victime d’un prêtre pédophile dans sa jeunesse, invitait les catholiques à « cesser d’idolâtrer le prêtre » et le positionner comme « au-dessus des hommes39 ».

• 40 Par le concept de « male gaze », Laura Mulvey désigne plus précisément l’imprégnation tant de la cu (...)
• 41 Un exemple des plus récents : <https://fr.zenit.org/articles/tribune-du-p-laurent-stalla-bourdillon (...)
• 42 Concernant ce « procès de sacerdotalisation » et ses effets en termes de genre, voir Josselin Trico (...)
• 43 Cf. Josselin Tricou, « Le problème de l’Église est de lier le pouvoir à des enjeux de sexualité », (...)
• 44 Pierre Bourdieu, « Les rites comme actes d’institution », dans Actes de la recherche en sciences so (...)
• 45 Paradoxalement, et peut-être malgré lui, le premier à rompre en pratique avec cette logique sacrifi (...)

17La « crise pédophile » que traverse l’institution révèle à cet égard la prédominance, en interne à l’Église, de ce qu’on pourrait appeler un catholic gaze. En référence à la critique de cinéma et féministe Laura Mulvey, qui développe l’idée qu’un male gaze imprègne de manière quasi inaperçue l’ensemble de la culture occidentale (to gaze signifiant en anglais « regarder fixement », « contempler »)40, nous évoquons sous ce terme la construction historique d’un regard collectif catholique désexualisant, sacralisant et héroïsant le corps des clercs via notamment cette rhétorique du service. Certains historiens parlent d’une « vision angélique » des prêtres. On explicitera au paragraphe suivant pourquoi cette expression est insuffisante. Il reste que ce catholic gaze a longtemps placé les prêtres hors de toute condamnation possible dans le regard des fidèles et a favorisé la remise de soi de ces derniers. Et, si des prêtres ont aujourd’hui beau jeu d’interpeller les fidèles et d’interroger leur responsabilité dans la construction de cette image idéalisée du prêtre, c’est oublier qu’en deçà des subtiles distinctions théologiques qu’ils peuvent mobiliser pour se dédouaner de leur propre responsabilité et de celle de l’institution dans cette idéalisation41, toute une manière de faire venant du clergé a présenté le prêtre comme tel. Mieux, l’institution elle-même a posé les bases d’une telle image à travers le développement de l’idéal sacerdotal (du latin sacer : sacré, séparé) qu’elle a imposé à ses clercs, qui dicte leur conduite et la justifie à leurs propres yeux42. Cet idéal conditionne l’exercice légitime du pouvoir-service sacré à un certain nombre de « sacrifices » plutôt qu’à des compétences professionnelles43. Cela se traduit dans le rite d’ordination, notamment par l’allongement sur le sol devant l’évêque de l’ordinant. Or, dans son article célèbre « Les rites comme actes d’institution44 », le sociologue français Pierre Bourdieu invitait en 1982 les sciences sociales à prendre au sérieux l’efficacité symbolique des rites d’institution, c’est-à-dire le pouvoir qui leur appartient d’agir sur le réel en agissant sur sa représentation. L’investiture, qu’il donne en exemple, transforme autant la représentation que les autres se font de la personne investie ainsi que leur comportement à son égard, que la représentation que celle-ci se fait d’elle-même ainsi que les comportements qu’elle se croit tenue d’adopter. À ce titre, Bourdieu évoque l’efficacité toute particulière des rites d’institution sévères et douloureux pour le corps de l’individu qui les subit. Ils provoquent une adhésion d’autant plus forte à l’institution selon lui. Le cas de l’ordination du prêtre et des pratiques ascétiques qui en découlent apparaît à cet égard comme typique45.

• 46 Raewyn Connell, Masculinities, Berkeley, University of California Press, 2005 (2^e édition).
• 47 Alfred Loisy, Le Célibat ecclésiastique, cité dans Claude Langlois, Le Continent théologique : expl (...)
• 48 Ou, si les faits dépassaient une certaine mesure, on mettait ça sur le compte d’une sorte de monstr (...)
• 49 Cf. Céline Béraud, Prêtres, diacres, laïcs. Révolution silencieuse dans le catholicisme français, P (...)
• 50 Erich Fuchs, « Y a-t-il une morale catholique ? Le point de vue d’un théologien protestant », dans (...)
• 51 Idem.

18En réalité, le fait d’instituer le pouvoir dans l’Église comme un service associé à un grand sacrifice de l’individu masculin qui l’exerce – un sacrifice de la part du prêtre d’une certaine forme de pouvoir économique, politique et sexuel, soit des traits et des pratiques caractéristiques de la « masculinité hégémonique » au sens de sa forme la plus valorisée et légitimée dans la société46 – a des conséquences plus complexes que de simplement positionner le prêtre « au-dessus des hommes » et plus sûrement encore au-dessus des femmes et des enfants. Cette atypie de genre du prêtre face aux modèles dominants de masculinité au sein de la société a en effet des conséquences qu’Alfred Loisy, prêtre et théologien catholique français, déclencheur en 1902 de la crise moderniste et excommunié en 1908, discernait déjà au début du 20^e siècle : « [Le catholique “moyen”] regarde [les prêtres] comme des êtres à la fois plus grands et plus petits que lui, plus grands par l’intention et la volonté, plus petits peut-être dans la réalité de la vie et de l’action47 ». Ainsi obéit-on aux prêtres, ces hommes sacrifiés en apparence, par une sorte de crainte sacrée et en même temps, s’ils ont failli, on leur pardonne, car ils ont justement « tout » sacrifié. On met ça, comme le dit une victime membre de La Parole libérée, « sur le compte d’un “égarement passager” » (B., 40 ans)48, notamment et surtout concernant les déviances sexuelles, le sacrifice de la sexualité apparaissant, à tort et à raison, comme le plus grand des sacrifices. À tort, car tous ne sont pas égaux devant la puissance du désir sexuel, même si tous ont été obligés d’accepter l’engagement au célibat comme partie non négociable du « paquet clérical ». À raison, car bien loin d’être la quantité ou la qualité du service qui donne autorité dans l’Église (cf. le nombre de laïcs qui servent au sein de l’Église et servent l’Église, surtout des femmes engagées bénévolement ou mal payées49), c’est quand même bien en dernier ressort ce supposé, et parfois seulement apparent, contrôle de la sexualité – la sienne et celle des autres – qui départage ceux qui exercent le pouvoir – les prêtres – de ceux et surtout celles qui y sont assujettis – les fidèles laïcs. Erich Fuchs, théologien protestant, remarquait ainsi qu’au sein de l’Église catholique, « c’est la gestion rigoureuse de la sexualité qui qualifie aussi bien l’autorité du clerc que l’obéissance du laïc50 », ce qui l’amenait à conclure à propos du fonctionnement de l’Église : « La morale [y] est donc davantage un terrain de combat qu’un enjeu spécifique : on se bat sur la morale pour se battre en réalité sur l’ecclésiologie51 », c’est-à-dire le maintien et la légitimité du pouvoir tel qu’il est organisé. Inutile ici de rappeler la centralité de la sexualité dans les combats moraux menés dans et par l’institution catholique, intensifiés depuis un demi-siècle dans les sociétés occidentales par la déprise du catholicisme et la démocratie sexuelle qui la redouble. C’est précisément là que se joue un second impensé du script catholique.

• 52 Cette seconde partie a déjà été partiellement et sous une forme un peu différente publiée dans Cons (...)

19Le second impensé qui explique le scandale suscité par la crise pédophile que traverse l’Église catholique, et surtout les incompréhensions réciproques entre société civile et certains catholiques à son sujet, tient justement à un antagonisme radical de « scripts sexuels » entre l’Église et la société civile qui l’environne52.

• 53 On utilisera ici le terme « civil » pour désigner non pas le droit des relations entre particuliers (...)
• 54 L’existence du droit canon a longtemps favorisé la revendication par l’institution ecclésiale d’une (...)
• 55 Jean-Paul II, Constitution apostolique Sacrae Disciplinae Leges, 25 janvier 1983.

21Ce décalage de scripts sexuels s’observe dans les propos des uns et des autres, et surtout dans leur incompréhension mutuelle. Mais il se constate tout aussi nettement dans le dispositif par lequel les États, qu’il s’agisse du Vatican ou des États « civils53 », se donnent des règles, à savoir le droit, révélateur par excellence des choix axiologiques d’une société quant à la sexualité et à ce qu’elle considère comme son bon script54. En effet, en tant que gouvernement qui se conçoit comme autonome, l’Église dispose, comme les États, d’un droit propre dont la mission est de donner « un ordre à la société ecclésiale55 ». Ce droit inclut une dimension pénale, qui permet ainsi d’identifier ce qui, parmi les comportements sexuels, est vu comme contraire à cet ordre.

• 56 « Le viol désigne l’entrée par effraction, avec violence, dans l’intimité sexuelle d’une personne. (...)

22Dans le Catéchisme de l’Église catholique publié en 1992, les questions de mœurs sont abordées comme une déclinaison du sixième commandement, « Tu ne commettras pas l’adultère », et chacun est donc appelé à vivre la chasteté, c’est-à-dire l’intégration de la sexualité dans le don de l’homme et de la femme (CEC, 2337), orienté « vers les biens du mariage et l’épanouissement de la vie familiale » (CEC, 2333). C’est dans ce cadre qu’il faut comprendre la condamnation par l’Église de comportements sexuels qu’elle voit comme des « offenses à la chasteté », parmi lesquels la masturbation, la pornographie ou la prostitution, mais aussi l’acte homosexuel ; tous ces actes détournent en effet la sexualité de sa finalité principale, à savoir la procréation dans le cadre du mariage hétérosexuel, même si la consolidation de l’amour entre époux peut y avoir une place. Seul le viol, condamné en des termes impersonnels, apparaît non pas comme une offense au mariage, mais comme une offense à une personne56. Quant au Code de droit canonique, il se borne à prohiber les délits contre la vie et la liberté humaines que sont le meurtre et l’avortement (canons 1397 et 1398).

• 57 Ce texte n’est pas disponible en français ; les traductions citées sont donc des traductions person (...)

23Mais c’est en examinant les textes qui ont été utilisés pour condamner la pédophilie dans l’Église que les soubassements de ce script sexuel si particulier apparaissent. L’Église rappelle souvent qu’elle avait, dès 1922, diffusé un premier texte condamnant les abus sexuels sur mineurs, lequel est resté secret avant d’être amendé et publié en 1962 par le Saint-Office (l’ancêtre de la Congrégation pour la doctrine de la foi) sous le nom de Crimen sollicitationis57. Toutefois, ce « délit de sollicitation » consiste, selon ce texte qui a été actualisé depuis, à détourner le sacrement de la confession pour obtenir des faveurs sexuelles de la part du pénitent. Son objet premier est donc de défendre non pas une victime, mais un sacrement. Ce texte précise que sont assimilés à un tel délit les autres formes de crimes sexuels, qui sont listés à la fin, sous le titre Crimen pessimum, « le pire crime » : le crimen pessimum en lui-même, défini comme « tout acte obscène externe, qui constitue un grave péché, perpétré ou tenté par un clerc de quelque façon que ce soit avec une personne de son propre sexe » (point 71) et, « apparenté  à ce crime », « tout acte obscène externe, qui constitue un grave péché, perpétré ou tenté par un clerc de quelque façon que ce soit avec des enfants préadolescents impuberes des deux sexes ou avec des animaux bestialitas ». Le texte parle de lui-même : si l’Église a considéré, dès 1962 et peut-être dès 1922, les actes sexuels sur mineurs comme répréhensibles, ils l’étaient en raison de leur caractère déviant par rapport aux règles de l’Église, mais au même titre que l’homosexualité ou la zoophilie.

• 58 Marie-Jo Thiel, « La Pédophilie perverse : pour un discernement éthique sans naïveté », dans Revue (...)

25Même quand l’Église fait l’effort de renouveler son langage, quand elle s’approprie la démarche psychanalytique par exemple, elle tend à maintenir ce script. C’est ainsi que la théologienne et experte auprès de la Conférence des évêques de France, Marie-Jo Thiel, décrivait en 1997 l’acte pédophile en ces termes : « D’un point de vue psychanalytique, l’acte pervers est une violation grave de la loi de la réalité ; il est transgression de la loi de l’autre dans sa double différence [de sexe et de génération]58 ». La loi de l’autre ici mobilisée ne recouvre pas la loi du consentement de l’autre, qui, si elle était reconnue, tomberait en théologie catholique sous la critique du subjectivisme, mais bien celle de la différence de nature entre les sexes et entre les générations (il suffirait d’ajouter entre espèces pour la zoophilie). Et c’est bien pourquoi l’acte pédophile comme l’acte homosexuel ou zoophile sont des péchés, quel que soit le contexte, ils sont « intrinsèquement désordonnés » (CEC, 357), c’est-à-dire qu’ils constituent une infraction objective à l’ordre de la nature voulu par Dieu.

• 59 Éric Fassin, « La Démocratie sexuelle et le conflit des civilisations », dans Multitudes, n^o 26/3, (...)
• 60 Nicole-Claude Mathieu, « Quand céder n’est pas consentir. Des déterminants matériels et psychiques (...)
• 61 « Bondage, punitions, sadomasochisme ».
• 62 Ruwen Ogien, Penser la pornographie, Paris, Presses universitaires de France, 2008.

26Le script sexuel de notre modernité tardive, quant à lui, s’écarte résolument de toute hétéronomie religieuse, mais aussi de toute référence naturaliste, même scientifique. Il s’inscrit en ce sens dans ce que le sociologue Éric Fassin appelle la « démocratie sexuelle59 » et participe en retour à sa production, c’est-à-dire à l’entrée progressive des questions de genre et de sexualité dans le champ de la délibération démocratique sur fond d’égalité des droits. Il s’ancre dans un cadre général de liberté dans l’égalité entre les individus. Il s’appuie donc sur l’individu et sa capacité à s’autodéterminer – à consentir – tout en prenant en compte que céder n’est pas consentir, pour reprendre le titre du célèbre texte de Nicole-Claude Mathieu60. Si la zoophilie et la pédophilie sont, de fait, condamnées à la différence de l’homosexualité dans ce script « autonomiste », c’est que le consentement de l’animal ou de l’enfant n’y est pas considéré comme « libre », alors qu’il peut l’être dans le cas de deux personnes adultes de même sexe. Dans un tel script, la question n’est pas la différence de nature entre les êtres, mais bien celle de leur possibilité d’accord à cette relation. En effet, notre compréhension moderne de la liberté comme autonomie, capacité à se donner ses propres règles, a pour conséquence de faire du consentement le point nodal de toute sexualité, y compris voire a fortiori parmi ceux qui adhèrent à des pratiques sexuelles marginales et minorisées comme le BDSM61 par exemple62. Et c’est là donc surtout que la pédophilie et ces pratiques sexuelles marginalisées divergent : il y a bien, dans la première, une impossibilité d’exprimer un consentement valable.

• 63 Cf. <http://www.lepoint.fr/societe/le-cardinal-barbarin-choque-avec-ses-propos-sur-le-mariage-gay-1 (...)
• 64 <http://www.elplural.com/2014/04/11/el-obispo-de-malaga-equipara-el-matrimonio-gay-con-uniones-entr (...)

28Le droit révèle ainsi le décalage entre ces deux scripts, celui de l’Église et celui de la modernité avancée. Mais ce décalage est surtout rendu visible à l’occasion de crises, de confrontations de visions sur les questions de mœurs. Alors qu’en 2016 le débat fait rage autour de la gestion de la pédophilie cléricale dans le diocèse de Lyon, après les rebondissements de l’affaire dite « Preynat-Barbarin » évoqués plus haut, nombreux sont ceux qui ont encore en tête les propos du cardinal Barbarin à propos de la loi sur le mariage pour tous : « Après, ça a des conséquences qui sont innombrables. Après, ils vont vouloir faire des couples à trois ou à quatre. Un jour peut-être, qui sait ?, l’interdiction de l’inceste tombera ». La perception des débats relatifs au « mariage pour tous » relève en effet très largement de ce décalage, en particulier si l’on examine le combat de l’Église contre la possibilité même pour un État de légiférer sur l’union des couples de même sexe. L’argument de l’Église, dont le cardinal Barbarin était en France le porte-voix le plus entendu, est qu’il existerait un ordre auquel le consensus démocratique n’aurait pas le droit de toucher, ordre qu’une telle législation enfreindrait : c’est ainsi qu’il faut comprendre le propos, cité plus haut, qui assimile le mariage homosexuel à la légalisation de l’inceste... C’est dans cette logique ecclésionomique – c’est-à-dire affirmant la supériorité de la norme ecclésiale par rapport à la loi civile ou aux choix individuels privés – qu’il faut également comprendre ces autres déclarations polémiques du cardinal Barbarin, au moment de la présentation du projet de loi dit du « mariage pour tous » à l’Assemblée nationale : « Le Parlement n’est pas Dieu le Père », ou encore : « Pour nous, la première page de la Bible (qui dit que le mariage unit un homme à une femme) a un peu plus de force et de vérité qui traversera les cultures et les siècles que les décisions circonstancielles ou passagères d’un Parlement63 ». Cette position n’est pas isolée dans l’Église : en 2014, l’évêque de Malaga déclara lui aussi, faisant écho au Crimen sollicitationis que nous évoquions plus tôt, que « le mariage gay est comme l’union entre un homme et un chien, ou entre un bébé et un vieillard64 ». De telles sorties se rattachent pleinement au script sexuel naturaliste de l’Église, tout comme s’expliquent au regard du choc entre les deux scripts les réactions outragées que ces propos ont suscitées dans les sociétés occidentales. Y voir une simple revanche, vite brocardée sous le vocable de « christianophobie », cacherait la réalité du choc de scripts et la difficulté pour l’Église à intégrer la logique du consentement dans son script.

• 65 CEC, 357 : « La Tradition a toujours déclaré que les actes d’homosexualité sont intrinsèquement “dé (...)
• 66 CEC : « La fornication est […] un scandale grave quand il y a corruption des jeunes » (2353) ; « La (...)
• 67 Les développements intervenus depuis 2016 en la matière nécessiteraient une explicitation complémen (...)
• 68 Voir Olivier Bobineau et al., op. cit.
• 69 <http://www.vatican.va/resources/resources_norme_fr.html>, consulté le 02/12/2019.
• 70 Traduction de la Documentation catholique, disponible sur : <http://www.la-croix.com/Urbi-et-Orbi/D (...)

30Toutefois, si une part de l’Église maintient et assume le script naturaliste face aux crises des abus sexuels sur mineurs, il est intéressant de voir que la plupart des catholiques, prêtres et pape compris, ont largement incorporé le script autonomiste de la société, même sans s’en rendre compte, quitte à se trouver pris dans une contradiction s’ils ne renoncent pas au script catholique. Cette incorporation est très nette dans le discours du pape François, bien plus sévère à l’égard de la pédocriminalité qu’il ne l’est à l’encontre des homosexuels, là où le Catéchisme de l’Église catholique condamne de façon comparable l’homosexualité65 et les abus sexuels sur mineurs, qu’il s’agisse de fornication ou de prostitution66. Elle est également visible dans l’attitude de nombreux fidèles ou clercs catholiques, qui condamnent dans les violences sexuelles le mal fait à des enfants, à des jeunes et, durablement, aux adultes qu’ils deviendront, davantage que l’atteinte à la doctrine. Elle l’est aussi, de façon intéressante, dans l’évolution du droit de l’Église intervenue jusqu’en 201667 : après des premiers textes juridiques qui font évoluer le traitement des cas de pédophilie dans l’Église68, le Vatican remplace, en 2001 puis en 2010, le Crimen sollicitationis par un nouveau texte, les Normae de gravioribus delictis69, qui créent une infraction propre de « délits les plus graves contre les mœurs » (article 6) dans laquelle le consentement tient, fût-ce implicitement, une part importante : sont ainsi réprimés, au même titre que les abus sexuels des prêtres sur des mineurs, ceux commis contre des personnes majeures handicapées mentales et privées pour cette raison de la possibilité d’exprimer un consentement éclairé… Dans le même esprit, le pape promulgue le 4 juin 2016 le motu proprio « Comme une mère aimante70 », un texte qui permet de démettre un évêque de ses fonctions s’il a manqué de diligence s’agissant d’abus sur des mineurs ou des adultes vulnérables : la protection des victimes ou potentielles victimes prend ainsi de l’importance dans le cadre juridique de l’Église. Reste que la portée de ses réformes pourrait être limitée : ainsi, le texte de 2010 qui réprime spécifiquement les cas de pédophilie punit également et au même titre les délits contre la sainteté du sacrement de pénitence, reprise du « délit de sollicitation » (article 4), ainsi que le délit grave de tentative d’ordination d’une femme (article 5) : la protection des sacrements a encore de beaux jours devant elle !