• 1 Louis-Sébastien Mercier, Le Tableau de Paris, 2 vol., éd. établie sous la direction de Jean-Claude (...)
• 2 Voir <https://universiteouverte.org/category/revues-en-lutte/>.
• 3 David Hamelin, Sébastien Jahan (dir.), « La fabrique européenne de la race, 17^e-20^e siècles », Cahi (...)

2L’attaque contre les savoirs n’est pas ouverte d’hier. Depuis des années, sans que cela apparaisse comme concerté, comme relevant d’une même offensive idéologique, le travail de sape est en cours. Entre la multiplication de stages uniment considérés comme plus formateurs que des cours avec des enseignant·es (de l’apprentissage pour diplomé·es), pour des jeunes de plus en plus jeunes dont la formation initiale est sacrifiée, les programmes scolaires fondés sur la valorisation de « fondamentaux » qui ramènent à un temps où, pour les plus modestes, lire, écrire, compter était considéré comme bien suffisant, court dans notre société un flux de décisions politiques, de commentaires médiatiques qui répand l’idée, bien vieille, du savoir superflu, inutilement ou sciemment complexe. On se souvient d’un président d’une malheureuse république qui eut son heure de gloire (ou de honte) autour des lectures inutiles pour les travailleuses, « caissières ». Malheureusement, ce sont les caissières elles-mêmes qui sont, pour les mêmes meneurs du jeu, devenues inutiles… Celles et ceux qui vivent un peu avec les hommes du 18^e siècle penseront aussi à ce brave Sébastien Mercier, lui-même fils d’artisan, se moquant des boutiquiers, ses contemporains et frères, qui souhaitaient plus que tout faire apprendre le latin à leurs enfants. Vanité bien inutile pour passer sa vie derrière un comptoir, disait-il dans son Tableau de Paris1. Lui-même avait étudié et grâce à cela vivait, libre, de sa plume. Face à ce déferlement qui culmine dans une forme de luttes contre les savoirs, notre réponse doit être plus que jamais la défense de la complexité. Peut-être les Cahiers d’histoire devraient-ils devenir « revue d’histoire complexe » ? Notre avenir social commun, notre avenir comme chercheur·ses en sciences sociales passent plus que jamais par cette affirmation : les faits sociaux sont d’une texture serrée qui en rend l’interprétation inépuisable et sacrément compliquée. Nous nous associons à tous et à toutes les collègues dont les travaux viennent d’être livrés aux appréciations vengeresses de celles et ceux pour qui développer des analyses à partir de sources, de points de vue d’observation qui ne sont pas ceux des dominant·es fait hurler à la diffamation. Nous réaffirmons, comme nous l’avons fait en participant aux initiatives du collectif des Revues en lutte, notre engagement pour que vivent des structures de recherche permettant l’expression de la diversité des analyses, notamment sur les questions qui abordent le plus immédiatement les conflits de la société française dans le présent et dans le passé, tels le colonialisme, le post-colonialisme, les appartenances de sexe et de race2. Surprenante est la force des résistances qui conduit aujourd’hui encore des savant·es à s’accrocher à l’affirmation universellement affirmée de la non existence scientifique des races pour nier l’existence de fonctionnements sociaux discriminant sur les bases de racisation et de racisme. Les Cahiers d’histoire viennent de proposer un dossier rassemblant des études novatrices qui montrent comment le concept de race s’est construit en Europe au même moment que celui de l’universalité des droits humains à travers différentes expériences sociales de notre modernité, les colonisations et les économies esclavagistes3.

• 4 M. H. Pigeonneau, Petite histoire de France, Paris, Librairie classique d’Eugène Belin, 1881, p. 26 (...)

4Un petit manuel de 1881, de ce format économe des premiers livres scolaires, une Petite histoire de France, permet de retrouver la terreur suscitée par ce trouble honni. Après deux pages sur les combats sans succès contre l’ennemi de 1870, l’auteur, dont le titre de professeur d’histoire au lycée Louis-le-Grand s’affiche sur la couverture cartonnée, écrit pour les écoliers : « La France a su étonner le monde en étouffant une des insurrections les plus dangereuses et les plus criminelles qui aient jamais menacé Paris, l’Europe et la civilisation (insurrection de la Commune de Paris du 18 mars au 27 mai 1871), et en tirant de son sein, que l’on croyait épuisé, des trésors qu’elle a prodigués au premier appel de son gouvernement4 ». Le texte envisage ensuite l’avenir qui sera favorable, « à une condition : renoncer aux traditions d’indiscipline et de révolution, nous tenir en garde contre ces découragements funestes d’où sortent les dictatures, et retrouver par le travail, par la pratique du devoir, chacun dans notre sphère, ces vertus qui font les grandes nations et les peuples libres : l’esprit de sacrifice et de dévouement ». Le ton moralisateur est bien connu et n’en est pas à son dernier emploi. Mais le texte dit aussi l’inscription de la Commune dans une histoire fortement généalogique, histoire d’indiscipline et de révolutions, pour celles et ceux qui en font un épouvantail comme pour celles et ceux qui en font un espoir auquel se rallier.

• 5 Roger Martelli, Commune 1871. La révolution impromptue, Paris, Arcane 17, 2021, p. 10.
• 6 Marc César, Laure Godineau (dir.), La Commune de 1871, une relecture, Grane, Créaphis, 2020, 592 p.
• 7 Quentin Deluermoz, Commune(s), 1870-1871. Une traversée des mondes au XIX^e siècle, Paris, Seuil, 20 (...)
• 8 Alain Dalançon, « Raphael Krakowski (ou Rafel) dit Félix », Dictionnaire biographique du mouvement (...)

5On connaît le Lénine piétinant de joie la neige après que la Révolution d’octobre ait réussi à subsister plus que les soixante-douze jours de « l’immortelle Commune de Paris », que nous rappelle Roger Martelli dans l’introduction de sa Commune 18715. Le spécialiste de l’histoire du communisme, aujourd’hui vice-président de l’Association des amies et amis de la Commune de Paris, dit une passion née de l’anniversaire de 1971. Dans son intervention dans le dossier, Jean Chérasse évoque l’anniversaire de 1951 comme moment fort de la construction de sa passion. La mémoire de l’événement circule et crée des « Communes ». Référence constante pour galvaniser face à l’ennemi, exalter le courage des combattants de la liberté dans l’esprit héroïque hérité de l’an II de la 1^ère République française, la Commune est présente dans toutes les histoires d’émancipation en France, de façons diverses, comme le montre l’important ouvrage publié sous la direction de Marc César et de Laure Godineau pour ce 150^e anniversaire6. Aussi à travers le globe, comme vient de le montrer le récent ouvrage de Quentin Deluermoz7. Jérôme Lamy revient ici sur ces deux livres dans « Métiers ». Objet d’hommage, de remémoration pour temps hostiles, la Commune est devenue l’expression même de la fidélité à l’engagement. L’article de Sidonie Verhaeghe explore cela à travers les constructions de la figure de Louise Michel. Les usages du « Temps des cerises », aujourd’hui oraison funèbre de nombreux·ses militant·es, la montée vers le Mur des Fédérés (on dit aussi « au Mur ») disent autant la fidélité à un idéal atemporel de droit à la liberté et à l’égalité qu’une lecture de la Commune. Ouvrant pour d’autres recherches la notice dans le Maitron d’un résistant de la MOI, Raphaël Krakowski, j’y retrouve la Commune sous la plume de l’auteur de la notice, qui restitue sans doute une mémoire familiale, très assurée : « Chaque 1^er mai, il assistait à la commémoration de la fusillade des Communards au mur des Fédérés8 ». C’est cela aussi la Commune, l’enchaînement des militantismes autour d’elle. Militantismes de générations différentes, de mouvances politiques différentes qui ne se conjuguent pas toujours entre elles, mais se sollicitent, se renforcent dans la proximité et la division. Ainsi certain·es continuent de monter au Mur, tandis que d’autres, comme Albert Ollivier, que cite l’introduction du dossier, voyaient dès les années 1930 avec une distance dédaigneuse cette ritualisation comme un ensevelissement.