Navigation – Plan du site

AccueilNuméros156DOSSIER« Ici, pas de politique »

DOSSIER

« Ici, pas de politique »

Engagement et désengagement dans le parcours biographique d’un communiste italien en Suisse
Alfredo Mignini
Traduction de Isabelle Felici

Résumés

Durant les « Trente Glorieuses », les Italien·ne·s représentent la plus grande communauté étrangère au sein de la mosaïque migratoire helvétique. Cette expérience migratoire est parsemée de conflits. Ainsi, à cause de l’anticommunisme très marqué durant la guerre froide et du sentiment xénophobe toujours plus important, il est très difficile d’avoir une activité politique. Alors que, jusqu’à présent, l’historiographie a surtout souligné l’importance du réseau des associations italiennes en Suisse, qui est venu se substituer à l’activité militante traditionnelle, cet article analyse un parcours individuel. Otello Palmieri suit une trajectoire atypique : bien que résistant et membre du Parti communiste italien, malgré son exil politique à Prague en 1949-1953, dès qu’il arrive en Suisse, il abandonne sa casquette de militant tout en continuant à suivre avec la plus grande attention la vie politique de son pays d’origine. Cette étude de cas fait émerger une façon originale de résoudre la tension entre engagement et désengagement et conduit à repenser la question de la cohérence biographique.

Haut de page

Texte intégral

175-91

  • 1 Alfredo Mignini et Enrico Pontieri, Qualcosa di meglio. Biografia partigiana di Otello Palmieri, Bo (...)

2La trajectoire biographique d’Otello Palmieri est particulièrement intéressante à étudier à la lumière de la question de l’engagement en contexte migratoire. Pris dans les filets des persécutions judiciaires durant la guerre froide, ce résistant communiste, originaire de Bologne, a vécu quelques années d’exil en Tchécoslovaquie avant de s’installer en Suisse alémanique avec son épouse. La présente étude s’inscrit dans le sillage d’un ouvrage collectif consacré à Palmieri. C’est grâce à un comité de son village, qui a voulu lui offrir la possibilité de raconter son histoire, que j’ai eu l’occasion de rencontrer Palmieri et ainsi de me convaincre, avec Enrico Pontieri, de l’intérêt de ce parcours militant1. À mi-chemin entre l’enquête historiographique et le carnet de recherche, l’ouvrage s’est construit à partir de la documentation recueillie durant de longues heures d’entretien avec l’intéressé et grâce à la consultation de divers fonds d’archives à Bologne. Ce matériel est ici réélaboré autour d’une nouvelle hypothèse : un révolutionnaire de la trempe de Palmieri, qui avait participé aux mouvements pré-insurrectionnels de juillet 1948 et avait été contraint de se réfugier au-delà du rideau de fer, ne pouvait pas avoir échappé à l’œil aiguisé de la police helvétique. En conséquence, même si son récit laissait clairement apparaître que sa participation directe à l’action politique avait suivi une parabole descendante, il était intéressant d’avoir un autre point de vue sur son parcours en Suisse et, qui sait, sur la persistance de son sentiment révolutionnaire : le « feu de la révolte » a beau s’être transformé en une toute petite flamme, il ne s’éteint jamais complètement.

3Autant le dire tout de suite, l’hypothèse n’a pas pu être vérifiée : malgré les efforts fournis, aucun document de la police suisse n’a refait surface. Le chantier a tout de même pu être rouvert : en réexaminant le matériel déjà recueilli et en le confrontant aux documents plus récemment exhumés, une réflexion a pu être menée autour de l’idée que la continuité, dont la cohérence biographique est un élément de premier plan, est moins intéressante et peut-être moins habituelle que la rupture.

4Mêlant les éléments biographiques, historiographiques et documentaires, cet article est organisé à la fois de façon chronologique et thématique. Il retrace d’abord la vie de Palmieri, depuis son enfance jusqu’au moment où le tribunal de Bologne renonce aux accusations portées contre lui. L’angle d’approche est celui de la formation politique et du rôle de militant de base, que Palmieri construit de façon toute personnelle. L’attention se porte ensuite sur le séjour en Suisse et sur les choix de vie qu’il fait durant les quinze premières années de ce séjour, afin d’étudier l’articulation entre les périodes d’engagement et de désengagement. L’objectif est ainsi de montrer comment cette articulation se construit par le biais de quatre approches différentes, pertinentes pour étudier le parcours de Palmieri : politique, familiale, associative et personnelle.

L’apprentissage politique d’un « homme d’action »

  • 2 Massimo Turchi, « Fagnano, Castello di Serravalle, 27/08/1944 (Bologna-Emilia-Romagna) » (2017), «  (...)
  • 3 Nazario Sauro Onofri, « Bartolini Alberto », Alessandro Albertazzi, Luigi Arbizzani et Nazario Saur (...)
  • 4 Dans l’historiographie sur la montée du fascisme en Italie, on distingue deux « années rouges » (Bi (...)
  • 5 L’entretien avec Otello Palmieri, conduit par Alfredo Mignini et Enrico Pontieri, s’est déroulé à C (...)

5Otello Palmieri, né en 1927 dans une famille de paysans de l’Apennin bolonais, rejoint les groupes de résistance de sa région alors qu’il a 17 ans, en 1944. Avec d’autres jeunes de son âge, il assure la liaison entre différents groupes, sans prendre part à la lutte armée. Palmieri vient tout juste de s’évader du camp des Caserme rosse à Bologne, où il avait brièvement séjourné après une rafle conduite par les nazis en août 19442. Sa formation politique semble déjà bien avancée, d’autant plus qu’elle trouve ses racines dans l’environnement où Palmieri a grandi durant le fascisme. À Oliveto, village rattaché à la commune de Monteveglio, l’opposition au régime se fait silencieusement mais sûrement. Comme le confirme la présence de militants œuvrant dans la clandestinité3, la mémoire collective du village s’est en effet construite à partir du récit des brimades et des injustices que les milices fascistes avaient infligées, durant le biennio nero4, aux vieux socialistes et anarchistes du village : « l’hiver, dans les étables, quand on était enfant, on n’entendait parler que de ça », raconte Palmieri, « la haine contre les fascistes était féroce5 ».

6Francesco Palmieri, père d’Otello et de six filles, s’était parfaitement inséré dans cette communauté de sentiment politique. Rappelé sous les drapeaux après avoir émigré à Liesberg, dans l’actuel canton de Bâle Campagne, il travaille sur le chantier de la ligne de chemin de fer Bologne-Florence, la direttissima. Sans doute à cause de son refus d’adhérer au Parti national fasciste (PNF), il est contraint de suivre une autre voie et investit ses économies dans l’exploitation d’un terrain, qu’il cultive en tant que métayer, tout près du village d’Oliveto. Ce n’est pas un hasard si la mémoire de Palmieri renvoie constamment au caractère collectif de son apprentissage politique très précoce, le même que celui des autres jeunes gens qui, comme lui, deviennent résistant·es dans les rangs du Parti communiste italien (PCI) :

« Déjà en grandissant, nous avons développé cet instinct antifasciste (...) parce qu’à la maison il était toujours question des coups de bâton que ces gens-là avaient reçus (...), je ne sais pas comment vous dire, nous avons grandi avec une haine terrible !»

  • 6 Roberta Mira, « Rasiglio, Sasso Marconi, 09/10/1944 (Bologna-Emilia-Romagna) » (2016) et « Castelde (...)
  • 7 Claudio Pavone, Una guerra civile. Saggio storico sulla moralità nella Resistenza, Turin, Bollati B (...)

7Leur entrée dans les groupes de résistance est marquée par la montée des violences contre les civils durant l’été 1944. La 63e brigade Garibaldi, à laquelle appartiennent Palmieri et ses amis, et le réseau sur lequel s’appuie cette brigade sont touchés par deux attaques armées particulièrement violentes. La première a lieu au début du mois d’octobre, près de Sasso Marconi, au sud de Bologne, et oppose quelques groupes de résistant·es à la 16e division Panzergrenadier Reichsführer-SS, dont des membres avaient participé aux massacres de Monte Sole (Marzabotto), en Émilie Romagne, et de Sant’Anna di Stazzema, en Toscane, quelques semaines plus tôt, en août et septembre 1944. Lors de la seconde attaque, tout le commandement de la brigade, qui était déjà aux portes de Bologne, occupé à préparer l’insurrection de la ville, perd la vie6. La stratégie insurrectionnelle des résistant·es pour préparer l’assaut final avant l’hiver se heurte non seulement à la recrudescence de la violence des nazis et des fascistes, mais surtout à l’absence de tout soutien de la part des commandements militaires alliés, comme le révèle quelques mois plus tard, le 13 novembre, le général britannique Harold Alexander7. La plus grande incertitude accompagne donc ces jeunes gens, dont Otello, quand ils décident de devenir résistants : c’est sans doute pour cette raison que, après plusieurs tentatives du commandement pour faire en sorte qu’ils intègrent une unité de combat ou rejoignent l’armée régulière au sud de la Ligne gothique, ils reçoivent l’ordre de se faire aussi discrets que possible et de soutirer autant d’armes que possible aux forces de police de la République de Salò et aux carabiniers de la région.

  • 8 Claudio Pavone, op. cit. ; Giovanni Gozzini, « Il PCI nel sistema politico della Repubblica », Robe (...)
  • 9 Voir Enrico Acciai, Guido Panvini, Camilla Poesio et Toni Rovatti (dir.), Oltre il 1945. Violenza, (...)

8Ces armes récoltées seront très utiles après-guerre, alors que l’existence de Palmieri oscille entre l’arrivée dans l’âge adulte et le militantisme politique au sein du courant insurrectionniste du PCI, certes minoritaire, qui a du mal à mettre au placard les attentes révolutionnaires de la « guerre de classe » des années 1943-19458. Pour Palmieri, qui endosse la responsabilité de cacher et surveiller ces armes, la politique prend la forme d’un perpétuel aller-retour entre l’activité en pleine lumière et la « veille révolutionnaire », qui consiste en une condition d’attente prolongée et de semi-clandestinité, faite de nuits passées dans des cachettes et dans le froid. Les traces qui permettent de reconstruire cette période sont peu nombreuses et très labiles, mais les anecdotes qui parsèment l’entretien que nous avons eu avec Palmieri font ressortir un climat de grands espoirs et l’image d’un groupe d’anciens résistants tous très jeunes, plongés au jour le jour dans une réalité faite tout à la fois de jeu et de désir de justice9.

  • 10 Guido Crainz, Padania. Il mondo dei braccianti dall’Ottocento alla fuga dalle campagne, Rome, Donze (...)
  • 11 Michela Ponzani, L’offensiva giudiziaria antipartigiana nell’Italia repubblicana (1945-1960), Rome, (...)
  • 12 Guido Crainz, « Il conflitto e la memoria. “Guerra civile” e “triangolo della morte” », Meridiana, (...)

9En arrière-plan apparaît la dernière phase d’une intense conflictualité paysanne, quand, pour réagir au fait que les propriétaires terriens contournent systématiquement les lois postfascistes, les journaliè·res et les paysan·ness remettent à l’ordre du jour un vaste répertoire de pratiques d’action directe10. Il s’ensuit une spirale répressive et une criminalisation étendue de la protestation sociale qui frappe, par le biais d’arrestations arbitraires et de tortures, nombre de militant·es politiques, de syndicalistes et d’ex-résistant·es, aboutissant à ce qui a été considéré comme le « procès de la Résistance11 ». Pour justifier ces méthodes, au moment de la guerre froide, en Émilie, on s’est servi très efficacement du mythe du « triangle de la mort », portion de territoire entre Bologne et Modène, non loin d’Oliveto, où aurait été enregistrée toute une série de vengeances politiques et personnelles, réelles ou présumées, à l’encontre d’anciens fascistes12.

  • 13 Archives du tribunal de Bologne, Actes de la procédure pénale contre Biotiti Ivo, Palmieri Otello, (...)
  • 14 Giovanni Gozzini, Hanno sparato a Togliatti. L’Italia del 1948, Milan, il Saggiatore, 1998 ; Mauro (...)

10C’est dans ce contexte que surviennent deux épisodes clés de la biographie de Palmieri, étroitement liés l’un à l’autre. Le premier a lieu le 4 décembre 1945 : l’aubergiste d’Oliveto, ancien responsable local du PNF, est tué à coups d’armes à feu par des inconnus13. Le second est lié à l’insurrection des 14-16 juillet 1948, provoquée par la tentative d’assassinat dont a été victime Palmiro Togliatti, secrétaire du PCI, qui a pris à Monteveglio la forme d’une occupation armée des locaux de la mairie14.

11En occupant la mairie et en distribuant des armes à la population, Palmieri et son groupe brûlent les derniers ponts qui, au cours des trois années qui séparent ces deux événements, leur avaient permis d’aller et venir entre leurs activités légales et la semi-clandestinité. Ce n’est pas un hasard si l’enquête sur l’homicide de 1945, qui n’avait commencé qu’en septembre 1947, alors que les équilibres politiques étaient en train de se modifier avec la fin des gouvernements d’unité nationale qui comportaient aussi des ministres communistes, connaît une accélération soudaine après l’été 1948. Les forces de l’ordre chargées de l’enquête désignent ces jeunes, tous anciens résistants, comme principaux inculpés : « les carabiniers étaient convaincus que Cerè et moi étions… la peste du village ! Parce qu’ils avaient vu, après l’attentat à Togliatti, que nous distribuions des armes… À Monteveglio, tout le monde nous avait vus ». En mars 1949, alors que le commandement des carabiniers s’apprête à les convoquer dans le cadre de l’instruction, Filippo Cerè, Ivo Biotiti et Otello Palmieri prennent la fuite. Tout en affirmant avec conviction leur innocence, ils sont tous trois conscients qu’ils ne sortiraient pas blanchis d’un éventuel interrogatoire sur leurs activités politiques.

  • 15 Giuseppe Fiori, Uomini ex. Lo strano destino di un gruppo di comunisti italiani, Turin, Einaudi, 19 (...)
  • 16 Philip Cooke, « From Partisan to Party Cadre : The Education of Italian Political Emigrants in Czec (...)

12Leur départ d’Italie, qui pour des raisons évidentes n’apparaît dans aucun document, a pu être organisé grâce aux réseaux de contact entre les différents partis communistes européens. Arrivés à Bolzano en train, les trois hommes se rendent à San Candido, au cœur des Dolomites, et franchissent à pied la frontière avec l’Autriche. Ils font un bref séjour à Vienne et se rendent ensuite dans la petite ville tchèque de České Budějovice. Ils passent trois mois dans la prison de cette ville, dans l’attente de certains contrôles, sans aucune possibilité de communiquer ni avec l’extérieur ni avec le PCI. À la fin de l’année 1949, le groupe arrive enfin à Prague et rejoint une communauté d’exilés italiens, constituée d’environ 400 à 500 personnes15. Palmieri et Cerè, qui prennent respectivement les noms d’Enrico Grassi et Filippo Rossi, sont ensuite intégrés à un cours de formation politique à Dobřichovice. Organisée par le PCI avec le soutien du parti tchécoslovaque, l’école du parti propose principalement des cours d’italien et de tchèque, d’histoire et d’actualité du mouvement ouvrier et des partis communistes européens, bien loin des images qui circulent sur les camps d’entraînement communistes de l’autre côté du rideau de fer16. Pour eux et pour une grande partie des élèves, il s’agit en quelque sorte de la fin d’une illusion, tant était forte la conviction que l’exil allait les préparer au retour en Italie pour faire la révolution :

« Nous pensions qu’on allait nous parachuter [en Italie]. Tu te rends compte, aller à Prague… [ici chez nous] nous étions recherchés. Mais ils auraient pu nous cacher en Italie, personne ne nous aurait trouvés. J’avais la possibilité d’aller dans des endroits, en montagne, mais ils nous ont envoyés là-bas. Ce sont des suppositions que nous avons faites (...). Puis les choses ont changé, parce que la situation était ce qu’elle était, il n’y avait rien à faire (...), il fallait une guerre totale et personne n’en voulait. Même pas la Russie ! »

13Environ neuf mois plus tard, pour la première fois depuis des années, Cerè et Palmieri se séparent : le premier choisit de poursuivre des études pour devenir cadre du parti, le second opte pour une formation professionnelle dans le secteur de la mécanique, ce qui le conduit à travailler pendant trois années dans les entreprises parmi les plus avancées du système de production tchécoslovaque. Palmieri ayant perdu le journal qu’il a écrit probablement pendant toute cette période et Cerè étant décédé depuis longtemps, on ne peut qu’émettre l’hypothèse que c’est à ce moment que leur rupture s’annonce, qui conduira quelque temps plus tard à un éloignement définitif. Ce qui est certain, c’est que, à partir de ce moment, la césure entre « politique » et « travail », ou plutôt la façon particulière dont Palmieri se représente cette dialectique, concentre les motifs d’éloignement et de conflit non seulement entre ces deux personnes au parcours politique identique, mais aussi entre un avant et un après dans son parcours biographique. Dans un passage de l’entretien, où il est sollicité à propos de la période qui précède l’exil, Palmieri insiste sur ce qui devient un leitmotiv dans son récit :

« – Quand tu travaillais, tu étais entré au parti, n’est-ce pas ?

– Dans le parti, je n’ai jamais… [parce que] je ne suis pas capable de parler en public… Je n’ai pas cette compétence. Même en Tchécoslovaquie, j’ai suivi [la formation] technique, parce que je savais que je n’avais pas les capacités. C’est inutile de vouloir faire une chose pour laquelle tu n’es pas doué. »

  • 17 Philip Cooke, « Oggi in Italia : The “Voice of Truth and Peace” in Cold War Italy », Modern Italy, (...)
  • 18 Pour une vision d’ensemble sur la politique administrative du PCI à Bologne et en Émilie-Romagne, v (...)

14Il faut insister sur ce que signifie, pour Otello, l’adhésion à la discipline politique très marquée à laquelle est soumise la communauté italienne de Prague17. Façonnée durant la fin des années 1940, son adhésion au parti s’est transformée, avec l’exil, en confiance presque totale, avec la conviction de plus en plus ancrée de faire partie d’un mouvement mondial qui lutte pour le bien suprême et exige que chaque militant·e exerce une tension maximale sur son idéal. Dans le récit de Palmieri, le communisme a aujourd’hui encore un sens « noble » et consiste à « partager et à contribuer, sur le terrain, au bien de tous ». De plus, l’expérience de l’exil, pénible et déstabilisante, surtout par rapport aux attentes révolutionnaires de 1944-1949, renforce en lui une tendance marquée au pragmatisme : le plus important est d’agir. Par ailleurs, en lien avec ce pragmatisme, il mûrit toute une série de choix personnels qui le conduisent à s’éloigner de toute activité militante, tout en restant orgueilleusement lié à ce « camp » auquel il appartient. Dans cette optique, l’abnégation avec laquelle il se consacre à l’apprentissage du métier de métallurgiste est cruciale : c’est ce qui le conduit à concevoir en termes extrêmement concrets la spécificité de la contribution qu’il se sent en mesure d’offrir à la cause. Cette conscience semble faire grandir en lui le dégoût aussi bien envers la dimension discursive de l’appartenance politique, comprise comme activité de propagande, à laquelle il semblait être relégué par le parti (le fait de « parler devant un public »), qu’envers son corollaire matériel, c’est-à-dire un univers de parcours de travail avec traitement préférentiel, destiné à réinsérer les ex-résistant·es dans la société civile, un traitement que, dans l’après-guerre, à Bologne, majoritairement communiste, le PCI était effectivement en mesure d’offrir à ses militant·es18.

  • 19 Archives de l’Institut historique Parri, Bologne, Fonds du Comitato di solidarietà democratica di B (...)

15La tension qui en résulte ne semble toutefois pas conduire Palmieri à cesser de croire en la supériorité de son idéal, bien que, selon la mémoire qu’il en a, c’est justement aux années passées en Tchécoslovaquie que remonte le début de sa désillusion envers le « socialisme réel ». Mais cette conviction ne suffit pas à le retenir en Tchécoslovaquie quand, au printemps 1953, il apprend que le tribunal de Bologne renonce aux accusations portées contre lui19. Une fois encore, les routes de Cerè et Palmieri se séparent. Cerè choisit de continuer à suivre une formation politique, probablement en URSS, avant de revenir à Bologne en tant que cadre du parti : « Sur le plan politique, il était fort… il était plus fort que moi pour parler aux gens ». Palmieri quant à lui décide de rentrer pour retrouver ses proches.

Un vide politique dans le « pays le plus socialiste d’Europe »

16La force avec laquelle Palmieri exprime, dans son souvenir, le désir de rentrer à la maison semble presque suggérer qu’il est sur le point d’atteindre son but ultime. De nombreux passages de l’entretien insistent en effet sur une existence interrompue par l’exil : la politique, le travail, le pays et, surtout, sa relation avec Giovanna Pedrazzi qui, dès 1948, s’était rendue en Suisse, dans la région d’origine de sa mère, où elle avait trouvé un emploi dans l’industrie textile. Palmieri entretient une correspondance régulière avec elle, d’abord depuis Oliveto, puis depuis Prague, d’où il lui aurait même téléphoné, provoquant la colère des fonctionnaires du PCI. Dans le même transport émotionnel, elle n’hésite pas, elle non plus, à quitter son travail pour revenir à Bologne dès qu’elle apprend que son amoureux n’est plus obligé de rester de l’autre côté du rideau de fer. Mais cette linéarité est bientôt interrompue par leur décision de quitter les collines bolonaises et de fonder une famille en Haute-Argovie, dans le canton de Berne, grâce au soutien de la famille de Giovanna. Il ne fait aucun doute que ce choix change le cours de leur vie et représente, pour Otello, un long et définitif adieu à la politique, même s’il continue de se rendre systématiquement aux urnes et de renouveler chaque année sa carte du parti. En effet, à partir de 1954, ni ses souvenirs ni les documents consultés en Italie et en Suisse ne font mention du moindre rapport avec la pratique militante, du moins avec celle qu’il avait eue jusque-là.

  • 20 Toni Ricciardi, Associazionismo ed emigrazione. Storia delle Colonie Libere e degli Italiani in Svi (...)
  • 21 Delia Castelnuovo-Frigessi, Elvezia, il tuo governo. Operai italiani emigrati in Svizzera, Turin, E (...)

17Une fois en Suisse, Palmieri ne suit pas le parcours auquel on pourrait s’attendre de la part d’un ancien résistant et ancien réfugié en Tchécoslovaquie. En Suisse, la population italienne est très importante, en augmentation constante durant toutes les années 1950, pour atteindre 140 000 arrivées en 1962 et presque un demi-million de présences cette année-là. De plus, elle est orientée à gauche, du moins en ce qui concerne sa minorité organisée, grâce à la présence des CLI, Colonie libere italiane20. Cette organisation, qui puise ses racines dans les cercles d’antifascistes exilé·es durant les années 1920 et 1930, regroupés ensuite en une fédération nationale à partir de 1943, représente une exception dans l’associationnisme italien de l’émigration. C’est un exemple de diffusion capillaire qui est en mesure de rivaliser, sur le territoire helvétique, avec les Missions catholiques italiennes. Dans un contexte migratoire soumis à un cadre légal de travail et de vie particulièrement sévère21, en plus de l’assistance qu’elles apportent, les CLI servent de catalyseurs politiques. Elles représentent par ailleurs un des rares espaces de liberté que la législation suisse laisse aux personnes immigrées.

  • 22 « Arrêté du Conseil fédéral du 29 décembre 1948 visant la propagande subversive », Recueil officiel(...)
  • 23 Georg Kreis, « Protection de l’État », dans Dictionnaire historique de la Suisse (DHS), 2012, en li (...)
  • 24 Voir Hans Mahnig, op. cit., p. 135-159.

18En effet, depuis 1948, en même temps qu’un important accord pour le recrutement de main-d’œuvre en Italie, le gouvernement suisse a publié deux décrets dans l’intention explicite de limiter la participation politique des immigré·es : le premier, qui renouvelle une directive de 1936, s’appliquant aux personnes sans permis de séjour définitif (c’est-à-dire la majorité de la population immigrée), stipule que toute personne souhaitant prendre la parole dans des réunions publiques ou privées doit demander une autorisation spéciale ; le second donne toute liberté aux forces de l’ordre pour saisir tout type de matériel de propagande susceptible de « mettre en danger la sécurité intérieure ou extérieure de la Confédération22 ». Le climat de début de guerre froide de 1948 dans la vie publique suisse s’étend à toute la période qui suit, comme le montre le « scandale des fiches » qui éclate à la fin des années 198023. À cela s’ajoute, surtout dans les années 1970, un fort sentiment xénophobe, qui culmine, dans la décennie suivante, avec une série de votations, repoussées par le corps électoral suisse, destinées à limiter le séjour de la population immigrée24.

  • 25 Pour un échange autour de cette notion, voir Elena Davigo et Alfredo Mignini, « Autonomia, partecip (...)

19Dans ce contexte, il ne fait aucun doute que beaucoup de membres et de sympathisants du PCI trouvent dans les CLI un des rares moyens de participer à l’élaboration collective d’instances de revendication à partir de leur propre condition d’immigration. Malgré les craintes des autorités helvétiques, il serait réducteur de considérer la Federazione delle Colonie libere italiane in Svizzera (FCIS) et sa relation avec le PCI à travers le prisme traditionnel du collateralismo25, c’est-à-dire dans sa relation servile vis-à-vis du parti. Pourtant, il n’aurait pas été surprenant que Palmieri continue à entendre l’« appel » antifasciste et se rapproche des CLI de la région où il s’installe. C’est exactement le contraire qui ressort du long entretien avec Palmieri : on est surpris de constater qu’il ne fait pas la moindre allusion aux CLI ni aux syndicats ni à aucune autre forme d’organisation collective en lien avec son univers politique. C’est aussi ce qui rend son parcours intéressant.

  • 26 Des recherches ont été effectuées, en octobre 2021, dans les versements 1990/134 et 1996/203 de la (...)
  • 27 La loi qui oblige à conserver ces documents et à les verser aux archives du canton remonte au 21 ma (...)
  • 28 Rohrbach, Ursenbach, Herzogenbuchsee et Langenthal : Schweizerische Sozialarchiv, Fondo Federazione (...)

20Comme cela a déjà été mentionné, la recherche d’autres types de sources n’a pas donné les résultats escomptés. Les archives de la police fédérale, qui dans ces années-là surveille de près la population d’origine italienne en odeur de communisme, ne conservent aucune trace de Palmieri ni de Pedrazzi. Leur correspondance durant leurs années d’exil ne semble pas non plus avoir attiré la moindre attention, en tout cas pas une attention suffisante pour ouvrir une fiche personnelle26. À l’échelle du canton, il n’a en revanche pas été possible de vérifier si les deux personnes étaient fichées, dans la mesure où le commandement de police et la police des étrangers du canton de Berne « ont régulièrement et rigoureusement éliminé leurs archives » pour la période qui nous intéresse27. Le fonds d’archives de la FCLIS, conservé aux Schweizerische Sozialarchiv de Zurich, n’a pas donné davantage de pistes en ce qui concerne les cercles des localités où le couple a vécu et travaillé28.

  • 29 « – Que penses-tu de cette paix du travail ?
  • 30 Frédéric Deshusses, Grève et contestations ouvrières en Suisse 1969-1979, Genève-Lausanne, Archives (...)
  • 31 Mauro Cerutti, « Un secolo di emigrazione italiana in Svizzera (1870-1970), attraverso le fonti del (...)

21C’est donc en reprenant le fil de l’entretien qu’on peut interpréter cette disparition de la politique à l’aune de son parcours migratoire. Deux angles d’analyse, opposés mais complémentaires, se profilent. Il faut tout d’abord souligner qu’il n’y a pas, à l’époque, en Suisse, de panorama politique comparable à celui que Palmieri a connu jusqu’alors, à Bologne et en Tchécoslovaquie, durant la guerre, l’après-guerre et la guerre froide. Chaque fois qu’il est sollicité sur la question syndicale, Palmieri réagit de la même façon. Fort de son expérience de presque trente-cinq ans en tant qu’ouvrier spécialisé dans le domaine de la mécanique de précision, il explique que, en Suisse, « les syndicats n’ont pas grand-chose à faire, car la paie est décidée conjointement par l’ouvrier et le patron ». Ou bien : « il y a des syndicats, mais ils ne se mêlent pas de ça. C’est l’ouvrier qui fixe la paie avec le patron ». Ou encore : « si à l’usine un ouvrier avait un faible rendement, ce n’est pas le patron qui lui faisait la remarque, c’était les autres ouvriers ! Ils ne voulaient pas de lui ! » L’accent est mis sur la facilité avec laquelle on arrive à un accord sans avoir besoin de recourir aux syndicats, perçus comme des organismes bureaucratiques éloignés des exigences des ouvriers : la négociation du salaire et des conditions de travail se fait donc au niveau de l’usine, voire directement, comme semble l’indiquer Palmieri. Cet élément n’est pas nouveau dans les témoignages d’ouvriers dans la Suisse de l’époque, où on assiste à des modalités hétérogènes, mises en place par les ouvriers face à la « paix du travail » de 1937. Selon cet accord, syndicats et associations patronales renoncent à utiliser respectivement la grève et le lock-out des entreprises, en faveur d’un modèle concerté29. La situation des années 1970, quand se produit en Suisse aussi un cycle de « contestation ouvrière »30, est difficilement comparable à la réalité de la période que Palmieri a connue quinze ou vingt ans plus tôt, quand les syndicats suisses étaient loin d’être imperméables aux discours xénophobes et anticommunistes31. Palmieri souligne aussi l’inutilité du syndicat suisse :

« Ah oui, une fois quelqu’un est venu à l’usine pour me proposer de m’inscrire [au syndicat], je lui ai dit : “Pour quoi faire ?” ; “Non, dit-il, ça sert si on organise des excursions ou des choses de ce genre…” Mais au travail on ne fait pas grève, moi je n’ai jamais fait grève. »

22Son jugement est lié au refus de trouver un parti qui remplacerait celui où il était inscrit à Bologne : « Non, non, en Suisse je ne me suis plus intéressé à rien. Je lisais L’Unità, j’écoutais les nouvelles, j’ai toujours été… de gauche, je n’ai jamais changé, mais j’avais vu que ce n’était pas… ». Les exemples ne manquent pas dans l’entretien :

« – Et en Suisse tu as fait aussi un peu de politique ?

– Pas de politique, non, non. En Suisse, j’ai toujours été, disons… intéressé. Je regardais, je lisais le journal, mais la politique en Suisse… D’abord, il y a des partis, mais ils ne sont pas très “fanatiques” : même si c’est un bon entrepreneur qui est chef de gouvernement, il fait un mandat et il s’en va. [Et puis] l’ouvrier a intérêt à ce que son usine marche. Si le patron lui dit : “nous devons envoyer des marchandises et il faut que ce soit prêt [avant telle date]”, tout le monde s’affaire ! Mais pour de bon, hein ! On dirait une famille ! »

23C’est là le deuxième angle d’analyse pour expliquer l’absence de participation politique de Palmieri en Suisse. À cette question de la pratique syndicale se greffe toute une série d’éléments révélateurs de son adhésion convaincue à l’univers culturel du pays d’accueil, une adhésion qui peut expliquer que, sans renier son appartenance au camp communiste, il en arrive à développer une indifférence substantielle au monde du militantisme syndical, politique ou associatif, déjà mentionnée.

« – Quand n’as-tu plus été convaincu ?

– Jamais ! Jamais ! J’étais communiste, mais (...) j’étais convaincu que c’était juste, en somme… Comment dire ? Je ne suis pas catholique, je ne suis pas croyant. Mais c’est surtout la religion des Suisses, calvinistes et luthériens, qui m’a convaincu. Luther et Calvin n’étaient pas communistes, mais à propos de la propriété ils étaient mieux que les communistes ! Parce que Calvin dit que le propriétaire d’une entreprise doit réinvestir l’argent pour donner du travail, il ne doit pas se faire remarquer ni acheter des choses luxueuses ni étaler sa [richesse]. »

24L’évocation de l’austérité et, par certains côtés, de la moralité du capitalisme helvétique est un leitmotiv dans son récit. C’est la base de sa vision de la Suisse dans son ensemble : « c’est un pays bourgeois, mais un pays bien administré ! ». Cette caractéristique peut toucher l’ensemble du fonctionnement de cette société, depuis le système des retraites jusqu’à la méritocratie à l’école, en passant par les systèmes d’assistance sociale et par le respect des règles par toutes et tous, qui se retrouve dans tous les aspects de la vie sociale : de la franchise avec laquelle vos voisins vous font remarquer que vous êtes hors du périmètre de l’acceptabilité jusqu’au respect obsessif des limitations de vitesse sur l’autoroute.

  • 32 Les résultats de la première initiative Schwarzenbach (juin 1970) montrent que, dans la commune d’U (...)

25Sans entrer dans les détails, il est clair, d’après ce bref portrait, qu’on est face à un jeu de miroirs où se renversent des stéréotypes culturels sur les personnes originaires d’Italie, marqués aussi par l’emphase caractéristique des gens qui sont en position d’expliquer, et en quelque sorte de justifier, un choix de vie qui n’a pas été simple à prendre. Ce choix avait d’ailleurs été fortement critiqué par le responsable des cadres du parti, à Bologne, en 1949. Face à la détermination dont faisait preuve Palmieri, il avait été accusé d’individualisme. Ce n’est pas un hasard si le long entretien ne contient que deux brèves références au climat fortement xénophobe des années 197032. Les raisons du conflit culturel sont donc systématiquement inversées, rendues positives jusqu’à l’extrême : « Je pense que le pays le plus socialiste d’Europe est la Suisse ». Et encore : « aucun État n’est plus socialiste que la Suisse. Oui, ils sont capitalistes, mais... ». Et enfin : « la Suisse m’a changé (...), j’ai compris, là, que… comment dire ? La Suisse est un pays dont tout le monde croit que c’est le capitalisme parfait… mais ce n’est pas vrai ! »

Quelques pistes de réflexion sur la dialectique engagement/désengagement

26En synthèse, quatre approches du parcours migratoire d’Otello Palmieri ont été évoquées pour étudier la façon dont se décline chez lui la dialectique entre engagement et désengagement : la dimension politique, la famille, l’associationnisme local et la sphère personnelle.

  • 33 Toni Ricciardi, Associazionismo ed emigrazione…, op. cit., p. 81 et suivantes.

27Il faut d’abord souligner que, dans le contexte politique de la Suisse, pays fortement anticommuniste et xénophobe, la surveillance des personnes d’origine étrangère qui ont une activité politique est toujours à l’ordre du jour et peut mettre en péril leur séjour sur le territoire et donc leur projet de vie. Les historien·nes estiment à quelques milliers le nombre d’expulsions pour « activité communiste » qui frappèrent la population immigrée entre l’année 1949 et la fin des années 197033. Le contexte familial joue aussi, en l’occurrence la famille maternelle de Giovanna Pedrazzi, qui accueille Palmieri à son arrivée. Certains passages de l’entretien avec Palmieri rendent clairement compte de l’hostilité des membres de cette famille à l’égard de l’appartenance d’Otello au PCI, ce qui n’a certainement pas favorisé les contacts avec le monde de l’associationnisme de gauche présent sur ce territoire. En outre, les capacités d’adaptation de sa compagne, sur le plan linguistique et plus généralement culturel, ont pu favoriser chez Palmieri, dans ce parcours migratoire, l’acceptation de la culture du pays d’accueil.

Tract du Circolo italiano de Langenthal (s.d., probablement 1977-1983).
Schweizerische Sozialarchiv, FCLIS, Ar 40.10.8, boîte 9 « Circolo Italiano Langenthal, 1965-1983 ».

  • 34 À Herzogenbuchsee, la phase qui précède se caractérise par une série de conflits entre le conseil d (...)
  • 35 Voir le tract annonçant une soirée-débat en présence de « représentants de la Federazione unitaria (...)

28La CLI d’Ursenbach et le Circolo italiano de Langenthal (affilié à la FCLIS) ont des caractéristiques qui pourraient avoir beaucoup influencé les choix de Palmieri. En effet, c’est dans la deuxième moitié des années 197034, donc bien après son arrivée, que ces cercles voient leur nombre d’adhérents et leurs activités se multiplier. Mais surtout, le type de militantisme qu’ils pouvaient offrir n’était pas particulièrement alléchant pour un homme d’action, qui est déjà en train de s’éloigner d’un mode d’intervention politique qui consiste essentiellement à conduire des discussions et des actions de sensibilisation. On ne peut pas exclure la possibilité qu’Otello et Giovanna aient participé aux tournois de cartes, loteries et débats sur l’action syndicale en faveur des « émigrés35 », mais on peut affirmer, avec une bonne dose de certitude, que Palmieri trouvait cet univers tout à fait inadapté, non seulement du point de vue strictement politique, mais aussi, et c’est la quatrième approche prise en compte, du point de vue personnel.

29D’autres éléments peuvent expliquer la distance que Palmieri maintient avec ce monde. Le premier est en rapport avec la signification politique, au sens large, qu’il donne à la sphère du travail et qu’on a vue mise en œuvre dès sa période de clandestinité en Tchécoslovaquie. L’hostilité à l’égard du syndicat et à la pratique de la grève, qui prend tout son sens à la lumière de la situation en Suisse telle qu’elle vient d’être décrite, n’est pas en contradiction avec cette appartenance politique. Elle accentue la dimension individuelle de la participation au monde du travail, ce qui entraîne une identification presque totale avec le destin de l’entreprise. Le second élément est au contraire lié à la chronologie qu’on peut appliquer à ce parcours. Si l’hypothèse selon laquelle la valeur politique du travail pouvait lui fournir la possibilité de renouer avec l’engagement, il est indispensable de prendre en compte le fait que la reprise des conflits sociaux au sein de l’usine, et donc la possibilité de renouer avec l’activité syndicale, arrive à un moment bien particulier de sa vie. En effet, dans les années 1970, Palmieri, dont le fils était alors adolescent, se consacrait infatigablement, ainsi que sa femme, au travail et à l’épargne, ce qui leur avait permis d’acquérir quelques appartements et de se lancer dans la construction d’une maison familiale dans la campagne autour de Bologne. Le moment était donc peu propice pour tout remettre en jeu, si tant est que l’occasion se soit effectivement présentée.

  • 36 Sabina Loriga, La piccola x. Dalla biografia alla storia, Palerme, Sellerio, 2012 (première édition (...)

30Toutes ces raisons politiques et personnelles ont donné du sens au choix d’Otello Palmieri de se désengager du point de vue politique durant son parcours de migration, qui peut paraître insolite, mais qui est sans doute plus représentatif qu’on ne pourrait le croire au premier abord. L’étude de trajectoires de ce type, dans leur discontinuité et leurs incohérences, entre dans une démarche qui permet de se pencher sur les parcours militants de façon moins monolithique. « En finir avec l’excès de cohérence36 » biographique permet de mettre en lumière des éléments qui, sans cela, restent à jamais dans l’ombre.

Haut de page

Notes

1 Alfredo Mignini et Enrico Pontieri, Qualcosa di meglio. Biografia partigiana di Otello Palmieri, Bologne, Pendragon, 2019.

2 Massimo Turchi, « Fagnano, Castello di Serravalle, 27/08/1944 (Bologna-Emilia-Romagna) » (2017), « Muffa, Crespellano (Valsamoggia), 28/08/1944 (Bologna–Emilia-Romagna) » (2017) et « Calderino, Monte San Pietro, 27-28.08.1944 (Bologna-Emilia-Romagna) » (2018), Atlante delle stragi naziste e fasciste in Italia, en ligne : <www.straginazifasciste.it>. Tous les liens ont été consultés pour la dernière fois le 15 février 2022.

3 Nazario Sauro Onofri, « Bartolini Alberto », Alessandro Albertazzi, Luigi Arbizzani et Nazario Sauro Onofri (dir.), Gli antifascisti, i partigiani e le vittime del fascismo nel Bolognese (1919-1945), vol. II, Dizionario biografico, Bologne, Istituto per la storia di Bologna, <www.storiaememoriadibologna.it>.

4 Dans l’historiographie sur la montée du fascisme en Italie, on distingue deux « années rouges » (Biennio rosso) en 1919-1920, et deux « années noires » (1921-1922), durant lesquelles Mussolini parvient à se présenter comme étant le seul capable de rétablir l’ordre. Voir Eros Francescangeli, « Biennio rosso », Victoria de Grazia et Sergio Luzzatto (dir.), Dizionario del fascismo, vol. I, Turin, Einaudi, 2019 (1ère éd. 2002).

5 L’entretien avec Otello Palmieri, conduit par Alfredo Mignini et Enrico Pontieri, s’est déroulé à Crespellano (Valsamoggia, Bologne) entre le 4 mars 2017 et le 13 septembre 2018. Pour les sources, voir Alfredo Mignini et Enrico Pontieri, op. cit., p. 195-220. Les citations suivantes dans cet article sont extraites de cet entretien.

6 Roberta Mira, « Rasiglio, Sasso Marconi, 09/10/1944 (Bologna-Emilia-Romagna) » (2016) et « Casteldebole, Bologna, 30-31/10/1944 (Bologna–Emilia-Romagna) » (2018), Atlante delle stragi naziste e fasciste in Italia, <www.straginazifasciste.it>.

7 Claudio Pavone, Una guerra civile. Saggio storico sulla moralità nella Resistenza, Turin, Bollati Boringhieri, 2011 (1ère éd. 1991) ; Olivier Wieviorka, Histoire de la Résistance (1940-1945), Paris, Perrin, 2013 ; pour le cas de Bologne, voir Alfredo Mignini et Enrico Pontieri, op. cit., p. 206-207.

8 Claudio Pavone, op. cit. ; Giovanni Gozzini, « Il PCI nel sistema politico della Repubblica », Roberto Gualtieri (dir.), Il PCI nell’Italia repubblicana, 1943-1991, Annali della Fondazione Istituto Gramsci, n° 11, Rome, Carocci, p. 103-140 ; Cesare Bermani, La volante rossa. Storia e mito di un gruppo di bravi ragazzi, Milan-Paderno Dugnano, Archivio Primo Moroni-Colibrì, 2009.

9 Voir Enrico Acciai, Guido Panvini, Camilla Poesio et Toni Rovatti (dir.), Oltre il 1945. Violenza, conflitto sociale, ordine pubblico nel dopoguerra europeo, Rome, Viella, 2017.

10 Guido Crainz, Padania. Il mondo dei braccianti dall’Ottocento alla fuga dalle campagne, Rome, Donzelli, 1994.

11 Michela Ponzani, L’offensiva giudiziaria antipartigiana nell’Italia repubblicana (1945-1960), Rome, Aracne, 2008.

12 Guido Crainz, « Il conflitto e la memoria. “Guerra civile” e “triangolo della morte” », Meridiana, n° 13, 1992, p. 17-55 ; Istituto storico provinciale della Resistenza Bologna, Guerra, Resistenza, dopoguerra. Storiografia e polemiche recenti, atti del seminario di Bologna del 13 dicembre 1990, Bologne, Istituto storico provinciale della Resistenza, 1991 ; Philip Cooke, L’eredità della Resistenza. Storia, cultura, politiche dal dopoguerra a oggi, Rome, Viella, 2015.

13 Archives du tribunal de Bologne, Actes de la procédure pénale contre Biotiti Ivo, Palmieri Otello, Cerè Filippo, Pedrazzi Giancarlo, Degli Esposti Eliseo, P.M. n° 12227/45, G.I. n° 4856/45.

14 Giovanni Gozzini, Hanno sparato a Togliatti. L’Italia del 1948, Milan, il Saggiatore, 1998 ; Mauro Maggiorani, « L’attentato a Togliatti nelle carte della Prefettura di Bologna », Mauro Maggiorani (dir.), Le attese tradite. Materiali sulla persecuzione dei partigiani italiani nel dopoguerra, Ravenne, Bacchilega, 2012, p. 59-72.

15 Giuseppe Fiori, Uomini ex. Lo strano destino di un gruppo di comunisti italiani, Turin, Einaudi, 1993.

16 Philip Cooke, « From Partisan to Party Cadre : The Education of Italian Political Emigrants in Czechoslovakia », Italian Studies, vol. 61, n° 1, p. 64-84 ; sur les polémiques, voir Alfredo Mignini et Enrico Pontieri, op. cit., p. 213-214.

17 Philip Cooke, « Oggi in Italia : The “Voice of Truth and Peace” in Cold War Italy », Modern Italy, vol. 12, n° 2 (juin), 2007, p. 251-265 et « Red Spring : Italian Political Emigration to Czechoslovakia », The Journal of Modern History, vol. 84, n° 4, décembre 2012, p. 861-896.

18 Pour une vision d’ensemble sur la politique administrative du PCI à Bologne et en Émilie-Romagne, voir Luca Baldissara, Per una città più bella e più grande. Il governo municipale di Bologna negli anni della ricostruzione (1945-1956), Bologne, Il Mulino, 1994 ; Alberto Preti, « Politiche e governo locale nella Bologna degli anni Cinquanta e Sessanta », Marco Cammelli (dir.), L’innovazione tra centro e periferia. Il caso di Bologna, Bologne, Il Mulino, 2004, p. 29-105.

19 Archives de l’Institut historique Parri, Bologne, Fonds du Comitato di solidarietà democratica di Bologna, dossier 190, P.M. Sentenza del Giudice istruttore del 20 marzo 1953, n° 12227/45, G.I. n° 4856/45.

20 Toni Ricciardi, Associazionismo ed emigrazione. Storia delle Colonie Libere e degli Italiani in Svizzera, Rome, Laterza, 2013 (données : p. 101-110). Sur l’histoire de l’immigration en Suisse au 20e siècle, voir : Sylvia Arlettaz et Gérald Arlettaz, La Suisse et les étrangers : immigration et formation nationale, 1848-1993, Antipodes, Lausanne, 2004 ; Hans Mahnig (dir.), Histoire de la politique de migration, d’asile et d’intégration en Suisse depuis 1948, Zurich, Seismo, 2005 ; sur l’immigration italienne, voir Morena La Barba et Christian Stohr (dir.), La Migration italienne dans la Suisse d’après-guerre, Lausanne, Antipodes, 2013 ; Paolo Barcella, Per cercare lavoro. Donne e uomini dell’emigrazione italiana in Svizzera, Rome, Donzelli, 2018 ; Toni Ricciardi, Breve storia dell’emigrazione italiana in Svizzera. Dall’esodo di massa alle nuove mobilità, Rome, Donzelli, 2018.

21 Delia Castelnuovo-Frigessi, Elvezia, il tuo governo. Operai italiani emigrati in Svizzera, Turin, Einaudi, 1977 ; Matthias Hirt, « L’administration fédérale et la migration italienne pendant les années 1960 : un dialogue refusé », La migration italienne dans la Suisse d’après-guerre…, op. cit., p. 65-100.

22 « Arrêté du Conseil fédéral du 29 décembre 1948 visant la propagande subversive », Recueil officiel, 1948, p. 1271 ; « Arrêté du Conseil fédéral du 24 février 1948 concernant les discours politiques des étrangers », Recueil officiel, 1948, p. 111 ; voir aussi Matthias Hirt, op.cit. ; Toni Ricciardi, Associazionismo ed emigrazione…, op. cit., p. 70 et suivantes.

23 Georg Kreis, « Protection de l’État », dans Dictionnaire historique de la Suisse (DHS), 2012, en ligne : <https://hls-dhs-dss.ch>.

24 Voir Hans Mahnig, op. cit., p. 135-159.

25 Pour un échange autour de cette notion, voir Elena Davigo et Alfredo Mignini, « Autonomia, partecipazione e territorio nella storia del circolo ARCI G. Leopardi », Paolo Capuzzo (dir.), Il PCI davanti alla sua storia : dal massimo consenso all’inizio del declino, Bologna 1976, Rome, Viella, 2019, p. 3-6.

26 Des recherches ont été effectuées, en octobre 2021, dans les versements 1990/134 et 1996/203 de la série « E4320-01C#112-01 Fichen-1990 », ainsi que dans les séries « E4320-01C#1996/204#19*, Italien (269) » et « E10504* Schweizerische Vertretung, Bologna » des Archives fédérales suisses pour les noms Enrico Grassi, Otello Palmieri et Giovanna Pedrazzi (je remercie Elena Pilloud et Christine Lauener pour leur aide).

27 La loi qui oblige à conserver ces documents et à les verser aux archives du canton remonte au 21 mars 2009. La citation est tirée d’une lettre du 18 novembre 2021, dans laquelle les fonctionnaires que j’ai sollicités confirment que les archives ont été éliminées.

28 Rohrbach, Ursenbach, Herzogenbuchsee et Langenthal : Schweizerische Sozialarchiv, Fondo Federazione Colonie Libere Italiane in Svizzera (FCLIS), Comitati Regionali e Sezioni, Berna (Ar 40.10.8), dossier 6 « Colonia Libera Italiana Herzogenbuchsee, 1962-1983 » ; dossier 9 « Circolo Italiano Langenthal, 1965-1983 ».

29 « – Que penses-tu de cette paix du travail ?

– Je trouve que c’est une bonne chose pour l’ouvrier, mais nous sommes pieds et poings liés. Nous ne pouvons rien faire, nous ne pouvons pas réagir, nous avons les syndicats contre nous, ils nous traitent de saboteurs. Mais la paix du travail est une bonne chose, car nous sommes tous unis, nous sommes tous ensemble au travail. On pourrait, avec la paix du travail, négocier directement avec le patron, mais il faudrait que le patron aussi soit plus raisonnable, et cela n’arrive jamais ». Vittorio Moioli, Made in Italy. Il mercato svizzero del lavoro italiano, coll. Il manifesto/documenti, n° 3, Rome, Alfani, 1976, p. 159. Voir aussi Castelnuovo-Frigessi, op. cit., p. 214-235.

30 Frédéric Deshusses, Grève et contestations ouvrières en Suisse 1969-1979, Genève-Lausanne, Archives contestataires-Éditions d’en bas, 2014.

31 Mauro Cerutti, « Un secolo di emigrazione italiana in Svizzera (1870-1970), attraverso le fonti dell’Archivio federale », Studien und Quellen – Études et Sources – Studi e Fonti, n° 20, 1994, p. 55 et suivantes ; Jean Steinauer et Malik Von Allmen, Changer la baraque. Les immigrés dans les syndicats suisses 1945-2000, Lausanne, En bas, 2000 ; André Rauber, Histoire du mouvement communiste suisse (1944-1991), tome II, Genève, Slatkine, 2000, p. 224-228. Je remercie Frédéric Deshusses pour cette référence.

32 Les résultats de la première initiative Schwarzenbach (juin 1970) montrent que, dans la commune d’Ursenbach et le district d’Aarwangen, où Palmieri était alors domicilié, le pourcentage du « oui » était légèrement au-dessus de la moyenne nationale : 49,5 % et 52,1 % contre 46 %. Office fédéral de la statistique, Atlas politique de la Suisse, Votations populaires, Votation du 7 juin 1970 : Initiative populaire contre l’emprise étrangère, <https://www.atlas.bfs.admin.ch/maps/12/fr/1776_1773_1720_259/2240.html> ; Chancellerie fédérale, Votation populaire du 7 juin 1970, <https://www.bk.admin.ch/ch/f/pore/va/19700607/index.html>.

33 Toni Ricciardi, Associazionismo ed emigrazione…, op. cit., p. 81 et suivantes.

34 À Herzogenbuchsee, la phase qui précède se caractérise par une série de conflits entre le conseil de la colonie et son président, accusé de gérer l’association de façon trop personnelle. Voir le compte rendu de l’assemblée du 12 novembre 1966, Schweizerische Sozialarchiv, FCLIS, Ar 40.10.8, boîte 6 « Colonia Libera Italiana Herzogenbuchsee, 1962-1983 ».

35 Voir le tract annonçant une soirée-débat en présence de « représentants de la Federazione unitaria CGIL-CISL-UIL de Rome et de l’Union syndicale suisse » organisée par la CLI de Langenthal (s.d., probablement 1977-1983), FCLIS, Ar 40.10.8, boîte 9 « Circolo Italiano Langenthal, 1965-1983 ».

36 Sabina Loriga, La piccola x. Dalla biografia alla storia, Palerme, Sellerio, 2012 (première édition 2010), p. 201.

Haut de page

Table des illustrations

Légende Tract du Circolo italiano de Langenthal (s.d., probablement 1977-1983).Schweizerische Sozialarchiv, FCLIS, Ar 40.10.8, boîte 9 « Circolo Italiano Langenthal, 1965-1983 ».
URL http://journals.openedition.org/chrhc/docannexe/image/21146/img-1.png
Fichier image/png, 966k
Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Alfredo Mignini, « « Ici, pas de politique » »Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique [En ligne], 156 | 2023, mis en ligne le 02 juin 2023, consulté le 13 novembre 2024. URL : http://journals.openedition.org/chrhc/21146 ; DOI : https://doi.org/10.4000/chrhc.21146

Haut de page

Auteur

Alfredo Mignini

Chercheur indépendant, spécialiste d’histoire économique et sociale

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search