Tout sur Marie
Texte intégral
1La cinéaste Isabelle Brocard propose un documentaire en deux volets sur la figure de la Vierge Marie. Cette figure centrale du christianisme est analysée dans une perspective historique.
- 1 Lucien Poznanski, La Chute du temple de Jérusalem, Bruxelles, Éd. Complexe [Paris, Presses universi (...)
- 2 Annick Delfosse, La Figure de la Vierge Marie dans l’histoire des femmes et du féminisme, FER ULièg (...)
- 3 La réforme grégorienne vise à rétablir la discipline du clergé et à rendre l’Église indépendante de (...)
2Le début de ce documentaire met en parallèle la figure de Marie avec d’autres figures du Premier testament : Ève mère des vivants, Sara mère du peuple hébreux. Il y a une continuité thématique, comme le souligne Anne Soupa. La fécondité est primordiale pour le peuple hébreu dans la Genèse. Cela doit être replacé dans le contexte du premier siècle et de la destruction du temple en 701. Il y a incertitude pour le peuple juif. Paul de Tarse rend accessible une religion qui, du judaïsme, deviendra le christianisme, comme le note le sociologue Dominique Desjeux. La figure de Marie syncrétise aussi le monothéisme et certains aspects du polythéisme : les coutumes païennes des vierges déesses constituent un terreau favorable, sur lequel se développe ce culte. Le documentaire met en évidence l’argument financier pour comprendre pourquoi l’empereur romain Constantin Ier (272-337) a imposé le christianisme, ce qui permit de faire main basse sur l’or des temples païens. Le concile de Nicée définit le dogme de « Jésus Dieu et homme », et celui de la maternité divine. C’est le début d’un culte marial. Le personnage de Marie devient une figure importante du christianisme populaire. L’historienne Annick Delfosse souligne combien la figure de Marie prend du temps à s’imposer. Marie va imposer la virginité comme attribut féminin. Le lys devient le symbole de la virginité physique. Cette image soumet la femme à un modèle de vie unique. Cependant, et comme le note Annick Delfosse, la virginité est une preuve de manifestation divine dans le contexte biblique. Il ne faut pas réduire l’image de la Vierge Marie a un outil d’oppression de la femme2. Cependant, en analysant la doctrine mariale telle qu’elle s’impose après le concile de Nicée (325), Marie est mise au service d’une doctrine qui place la femme en dessous de l’homme. L’historien d’art et conservateur Neville Rowley souligne aussi combien l’infériorité de la femme fut le fait du dogme chrétien : la femme est coupable du péché originel. Le documentaire remarque aussi l’importance de Marie dans la tradition musulmane. À partir de la réforme grégorienne du 11e siècle3, la figure de Marie est mise au service de cette politique pontificale. Elle devient la protectrice des pêcheurs, du fait de l’exemplaire pureté de son image. Elle conduit les hommes vers le Christ. Elle entre dans l’intimité des foyers et, vers la fin du Moyen Âge, inspire les artistes. Avec la Réforme protestante, elle va sortir de son rôle d’intermédiaire. Elle est un modèle d’humilité.
- 4 Charles De Koninck, « La certitude de l'Assomption, avant et après la définition », Laval théologiq (...)
3Elle devient un symbole politique, notamment à Sienne où elle est une protectrice tutélaire. Cependant, avec le siècle de la Réforme, le culte de la Vierge est perçu comme de l’idolâtrie par les réformés. Donc le concile de Trente et la Contre-Réforme affirment le rôle d’intercesseur de Marie. Elle va incarner le monde catholique contre les réformés et les musulmans. Le roi de France Louis XIII (1601-1643) place le royaume de France sous l’invocation de Marie. La France est dédiée à la Vierge Marie et le 15 août voit la célébration de l’Assomption. Marie devient un symbole majeur du catholicisme : en 1854 le dogme de l’Immaculée Conception est proclamé. En 1950, l’Assomption de Marie deviendra un dogme4. L’Assomption va être représentée abondamment dans l’art : citons L’Assomption de la Vierge du Titien, peint entre 1515 et 1518. Marie devient le symbole de la Reconquista en Espagne. En Amérique latine, elle va supplanter le culte des divinités maternelles des peuples précolombiens. Donc elle va s’imposer, tant son culte ressemble à ceux que ces peuples rendaient à ces divinités maternelles.
- 5 Nadine-Josette Chaline, « 1854 : proclamation du dogme de l’Immaculée Conception », Marie et la « F (...)
- 6 Jean-Paul Jourdan. « L’église et la mairie : projets urbains et transformations de la ville de Lour (...)
- 7 Philippe Martin, « La Vierge en images : l’imagerie populaire et la dévotion mariale en France (xix(...)
- 8 Ernest Lemieux, « Introduction : Sa Sainteté Pie XII et la Vierge Marie », Laval théologique et phi (...)
- 9 Céline Cros, « Le Vatican et la guerre froide », dans Matériaux pour l'histoire de notre temps, n°3 (...)
- 10 « Marie biblique…et féministes », <https://www.mondedelabible.com/marie-biblique-et-feministe/, con (...)
- 11 Eva Moysan, « Vierge aux couleurs arc-en-ciel : des activistes LGBT polonaises acquittées », Libéra (...)
4Au 19e siècle, dans un contexte postrévolutionnaire, la piété mariale est intense5. Il y a un lien entre cette piété, la proclamation du culte de l’Immaculée Conception (1854) et les apparitions mariales. Des sanctuaires sont construits : à Lourdes (1862)6. Les pèlerinages se développent et la figure de Marie s’impose dans l’imagerie populaire7. L’Église est en crise et doit faire face à la poussée nationaliste et socialiste. La Vierge est une figure conservatrice : elle accompagne l’anticommunisme. Le pape Pie XII (1876-1958) utilise le dogme de l’Assomption8. Le Vatican cultive l’anticommunisme et craint son extension. Il s’engage activement dans la croisade contre le communisme9. La figure de Marie est donc politisée pour servir cette cause. En même temps, cette représentation renforce une vision conservatrice du rôle de la femme. Il y a un rejet de la figure de Marie, car elle est ressentie comme oppressante pour les femmes. De ce point de vue, Jean-Paul II (1920-2005) a raté le tournant de l’émancipation féminine. Plus tard, Marie sort de son rôle traditionnel. Des féministes chrétiennes veulent débarrasser Marie de toute l’idéologie patriarcale10. La communauté LGBT tente de récupérer son image11.
5Ce riche documentaire met en perspective comment l’image de Marie s’est transformée. Elle accompagne les problèmes politicoreligieux. Elle sert à justifier une vision ultra conservatrice de la société dans le cadre de contextes politiques précis. De ce point de vue, ces deux émissions permettent de mettre en perspective cette évolution et, pourquoi pas, prendre du recul.
Notes
1 Lucien Poznanski, La Chute du temple de Jérusalem, Bruxelles, Éd. Complexe [Paris, Presses universitaires de France], 1991, 212 p.
2 Annick Delfosse, La Figure de la Vierge Marie dans l’histoire des femmes et du féminisme, FER ULiège, 2002, en ligne : <https://www.fer.uliege.be/upload/docs/application/pdf/2021-07/e_texte_delfosse_2002_2021-07-14_15-34-21_523.pdf>, consulté le 27/01/2025.
3 La réforme grégorienne vise à rétablir la discipline du clergé et à rendre l’Église indépendante des pouvoirs laïcs. Elle va aboutir au dogme de la théocratie pontificale et aux conflits entre le pape et l’empereur du Saint-Empire.
4 Charles De Koninck, « La certitude de l'Assomption, avant et après la définition », Laval théologique et philosophique, vol. 6, n° 2, 1950, p. 368-69, en ligne : <https://doi.org/10.7202/1019846ar>.
5 Nadine-Josette Chaline, « 1854 : proclamation du dogme de l’Immaculée Conception », Marie et la « Fête aux Normands », édité par Françoise Thelamon, Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2011, <https://doi.org/10.4000/books.purh.10965>.
6 Jean-Paul Jourdan. « L’église et la mairie : projets urbains et transformations de la ville de Lourdes, 1858-1914 », Villes en projet(s), édité par Jean-Paul Charrié, Maison des Sciences de l’Homme d’Aquitaine, 1996, <https://doi.org/10.4000/books.msha.9696>.
7 Philippe Martin, « La Vierge en images : l’imagerie populaire et la dévotion mariale en France (xixe siècle) », Transitions et variations mariales, Paris, Classiques Garnier, 2023, 531 p. (Rencontres, série Civilisation médiévale, 56, p. 325-344).
8 Ernest Lemieux, « Introduction : Sa Sainteté Pie XII et la Vierge Marie », Laval théologique et philosophique, vol. 9, n° 2, 1953, p. 211-213, <https://doi.org/10.7202/1019886ar>.
9 Céline Cros, « Le Vatican et la guerre froide », dans Matériaux pour l'histoire de notre temps, n°37-38, 1995. Europe : nouveaux aspects, nouveaux débats, p. 48-49.
10 « Marie biblique…et féministes », <https://www.mondedelabible.com/marie-biblique-et-feministe/>, consulté le 30-01-2025.
11 Eva Moysan, « Vierge aux couleurs arc-en-ciel : des activistes LGBT polonaises acquittées », Libération, 2 mars 2021, <https://www.liberation.fr/international/europe/vierge-aux-couleurs-arc-en-ciel-des-activistes-lgbt-polonaises-acquittees-20210302_T63PHAKLN5HX5FHIBL5IXM7FAM/>, consulté le 30/01/2025.
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Référence papier
Thierry Pastorello, « Tout sur Marie », Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, 165 | 2026, 215-218.
Référence électronique
Thierry Pastorello, « Tout sur Marie », Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique [En ligne], 165 | 2026, mis en ligne le 01 avril 2026, consulté le 17 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/chrhc/27511 ; DOI : https://doi.org/10.4000/163bh
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