• 1 Saira Kunikida est née en 1994 d’une mère japonaise et d’un père italien. Elle est aussi connue en (...)
• 2 Lors de l’élection de Miss Univers, la candidate fut classée à la 8^ème place sur 80. Et en décembre (...)
• 3 Il existe pléthore d’articles sur le sujet. Pour n’en citer qu’un, mentionnons celui de Nakano, 27  (...)

1« This is Japan ». Tel était le slogan en lettres capitales, juxtaposé à la photographie en plan taille de Saira Kunikida1, mannequin métisse nippo-italienne, sur les affiches de la campagne publicitaire du grand magasin japonais Isetan Mitsukoshi en 2015. Placardés dans les rues tokyoïtes, ces énoncés à valeur performative répondaient, image à l’appui, à l’interrogation « Is this Japan? » constitutive de la nouvelle stratégie de communication du magasin. Cette même question se posa lors de l’élection de la métisse nippo-afro-américaine Ariana Miyamoto, comme « Miss Univers Japon 2015 », suivie de celle de la nippo-indienne Priyanka Yoshikawa comme « Miss World Japan 20162 », les critiques estimant qu’elles n’étaient « pas assez japonaises3».

• 4 Lie, 2003, p. 70-90.
• 5 Onuma, 1993 ; Oguma, 1995.
• 6 C’est l’opinion du juriste Atsushi Kondō 近藤敦 cité dans Nikkan Gendai, カズオ·イシグロ氏の受賞で浮き彫り 二重国籍問題の矛盾 ( (...)
• 7 Fukuoka, 1993.
• 8 Environ 400 000 Japonais émigrèrent en Amérique du Nord (Hawaï, Californie, Canada) entre la fin du (...)
• 9 Les métis aujourd’hui communément dénommés hāfu « moitiés » sous-entendu de Japonais étaient autref (...)
• 10 L’idée même de métissage ne peut exister que si l’on postule l’existence de groupes ethniques diffé (...)
• 11 I Oller et al, 2014, p.230.
• 12 Ibid.
• 13 Iwabuchi, 2014, 296 p.
• 14 « Hapa » est un terme hawaïen utilisé pour désigner les personnes à l’héritage ethnique multiple. G(...)

2Que ce soit dans le domaine de la beauté, de la mode ou encore lorsque la franco-japonaise Christel Takigawa représenta le Japon au comité international olympique à Buenos Aires en 2013, l’omniprésence de femmes japonaises métisses pour incarner la nation sur la scène internationale nous interroge sur cette nouvelle image du Japon, qui rompt avec celle, longtemps dominante, d’un Japon mono-ethnique. Dans l’après-guerre, l’idée de l’homogénéité de la société japonaise avait été au cœur des théories sur les Japonais ou nippologies (nihonjinron日本人論) qui s’attachaient à théoriser la ou les spécificités japonaises sur les plans culturel, social, voire ethnique. On attribuait à l’homogénéité ethno-culturelle un rôle déterminant dans la réussite et le redressement économique du pays, lui-même générateur du mythe de l’homogénéité sociale des Japonais, censés tous appartenir à la classe moyenne avec l’avènement d’un certain niveau de richesse national4. Il a depuis été démontré par de nombreux chercheurs5 que cette idée de l’homogénéité du Japon comme nation mono-ethnique (tan’itsu minzoku 単一民族) relevait du discours identitaire. Mais la volonté de préserver cette soi-disant homogénéité japonaise persiste et se manifeste notamment dans la réticence du Japon à accepter la double nationalité6. La pensée de l’identité japonaise a donc principalement été élaborée, dans l’après-guerre, à partir d’un idéal de « pureté », le « Japonais pur » (tanjunna Nihonjin 純粋な日本人) étant celui qui posséderait la culture, l’ethnicité et la nationalité japonaise telles que les définit le sociologue Fukuoka Yasunori 福岡安則 spécialiste de l’immigration coréenne au Japon7. Ce modèle identitaire idéalisé et exclusif a écarté de la définition de l’identité japonaise de nombreuses « catégories » de Japonais comme les personnes d’ascendance japonaise (Nikkeijin 日系人) à savoir les émigrés japonais et leur descendance8, ou encore les Japonais métis dont certains ont reçu une attention et une considération d’abord négatives, dans l’immédiat après-guerre, puis positives, à partir des années 19709. Nous entendons ici par métis, les métis ethniquement visibles issus de l’union de deux personnes au phénotype différent, l’un « japonais » et l’autre « non-japonais ». Nous ne cherchons pas à donner du crédit au découpage de l’humanité en « races » distinctes mais plutôt à comprendre l’évolution de la perception du métissage dans le Japon d’après-guerre où la croyance en l’existence d’une ethnicité japonaise dite « pure » a été dominante, donnant lieu à un découpage et une catégorisation de la population, en fonction de son « degré de pureté10 ». Du fait de la faible immigration au Japon, le mythe de la pureté du peuple japonais a pu perdurer relativement plus longtemps que dans les pays ayant massivement fait appel à l’immigration lors de leur reconstruction économique d’après-guerre. Dans la plupart de ces pays occidentaux, la « déstabilisation des systèmes de classification sociopolitique hérités de la domination coloniale européenne11 » entraîna « l’exaltation paradoxale et simultanée des identités et des différences ethniques ou raciales12 » ou encore la valorisation du métissage culturel comme prélude à l’intégration des immigrés. Or au Japon aussi, certaines catégories de métis, désormais appelés hāfu, de l’anglais moitié, représentent aujourd’hui un idéal de beauté, à l’instar de ces mannequins qui remportent les concours de beauté japonais. L’évolution des représentations des métis dits hāfu a fait l’objet en 2014 d’un ouvrage dirigé par Iwabuchi Kōichi 岩淵功一13 et, de manière générale, l’étude du métissage japonais est incluse dans le spectre plus large de ce qu’on appelle les « critical mixed race studies » et les « hapa studies14 », qui sont souvent le fait de chercheurs eux-mêmes métis ou d’origine japonaise comme Duncan Ryūken Williams ou Stephen Murphy-Shigematsu.

• 15 Gagnon & Giguère, 2014, p. 13-26.
• 16 Goffman, 1973.
• 17 Rivas, 2015, p. 710-728.
• 18 Schuft, 2012, p. 133-141.

6Malgré l’insistance sur la dimension ethnique du métissage japonais, nous sommes conscients que la catégorie de métis est un construit social et notre travail s’inscrit ainsi dans le champ des études métisses anthropologiques, telles que définies par Denis Gagnon et Hélène Giguère, s’attachant à penser « le métis comme catégorie sociale15 », catégorie imposée par la société dominante ou revendiquée par le groupe minoritaire. Il ne s’agit pas de penser la catégorie de métis comme une catégorie empirique et essentialisée mais comme un outil nous permettant d’analyser les représentations des métis dans la société japonaise. Cette réflexion sur la représentation des minorités métissées dans les médias japonais se nourrit des travaux sur la mise en scène de soi comme élément de (re)production
identitaire16, de travaux sur la mise en scène du métissage ethnique et culturel au Japon17 et la mise en scène des corps féminins comme élément producteur d’un discours identitaire18. Notre analyse se fonde en outre sur une sélection de discours politiques ainsi que d’articles de la presse japonaise traitant de l’immigration brésilienne et de la place des métis hāfu. Nous avons aussi sélectionné dans les médias ethniques lusophones du Japon différents articles et reportages vidéo traitant de l’ascension des mannequins brésiliens (modelas brasileiras) dans la société japonaise. Enfin, notre corpus s’est enrichi de l’analyse des sites internet des concours de beauté, des agences de mannequins, et des vidéos mises en ligne
par les internautes brésiliens eux-mêmes (YouTubeurs) témoignant de leur expérience en tant que mannequins métis au Japon depuis les années 2000.

• 19 Miki Sawada consacra une partie de sa vie à s’occuper de ces enfants métis ostracisés et abandonnés (...)
• 20 Le département d’Okinawa, resté sous tutelle américaine jusqu’en 1972, concentre 75 % des bases mil (...)
• 21 On trouve aussi l’appellation « enfants illégitimes des bases militaires » (kichi no otoshigo 基地の落と (...)
• 22 Fish, 2009, p. 40-58.
• 23 Le film キクとイサム (Kiku et Isamu) réalisé par Imai (1959), aborde la question noire sur fond de ségrég (...)

7Des années 1970, lorsque le Japon devenait la deuxième puissance économique mondiale, jusqu’à ce que la situation économique du pays ne se dégrade au début de la décennie 1990, l’explication du miracle économique japonais par l’homogénéité ethno-socio-culturelle de son peuple a dominé la littérature des nippologies. Le Japon pouvait alors se targuer d’être l’un des seuls pays économiquement développés à n’avoir pas fait appel à l’immigration massive d’étrangers pour devenir une puissance économique mondiale. De fait la loi sur l’immigration japonaise, « Loi sur le contrôle de l’immigration et sur la reconnaissance des réfugiés » (Shutsu-nyūkoku kanri oyobi nanmin nintei-hō 出入国管理及び難民認定法, ci-après Loi sur le contrôle de l’immigration), datant de 1951 et ayant depuis été amendée de nombreuses fois, n’autorise pas dans ses grandes lignes l’immigration non qualifiée. Dans les années 1970 et 1980 les principaux étrangers présents sur le sol japonais sont d’origine asiatique, il s’agit des immigrés dits historiques ou encore oldcomers, anciens sujets de l’empire colonial japonais restés au Japon, à savoir les Coréens et les Chinois (dont des Taïwanais), à l’exception des militaires américains, présents à proximité des bases militaires, et d’une minorité d’expatriés tokyoïtes souvent occidentaux. C’est pourtant à cette époque où la quasi-absence de diversité ethnique au Japon était la règle que l’on vit apparaître sur les écrans de télévision des métis sportifs, danseurs, chanteurs ou acteurs. Il s’agissait des enfants métis nés durant la période d’occupation du Japon par les États-Unis, pour la plupart de pères militaires américains et de mères japonaises, ayant fait l’objet de discriminations ethniques et sociales19. La visibilité ethnique de ces métis qui incarnaient alors la défaite japonaise fut considérée comme un problème social et ce, en particulier, dans les départements où furent installées les bases militaires américaines comme à Kanagawa et surtout à Okinawa (la réintégration de ce dernier au territoire japonais date de 1972)20. Souvent abandonnés par leurs pères, élevés par leurs mères au sein de foyers monoparentaux, voire abandonnés dans des orphelinats, ils furent dans les années 1950 et 1960 considérés comme les « enfants abandonnés de l’Amérique » (Amerika no otoshigo アメリカの落とし子21). Péjorativement dénommés « enfants du mélange » (ai no ko 合の子), ou « enfants de sang-mêlé » (konketsuji 混血児), les autorités considéraient que leur différence physique devait être atténuée par leur « acculturation » via la scolarisation en école japonaise22. Nous nous trouvons là face à une conception essentialiste de la culture et de l’identité qui seraient génétiquement transmises : en tant que métis, ces enfants, pourtant élevés au Japon, auraient pâti d’un déficit de culture japonaise que la scolarisation en école japonaise se devait de corriger ou compenser. Parmi eux, les métis nippo-afro-américains souffrirent d’une discrimination supplémentaire car la discrimination à l’encontre des Afro-Américains, alors légalement en vigueur aux États-Unis, se ressentait aussi au sein de l’armée américaine basée au Japon23.

• 24 Nous utilisons les appellations « nippo-occidental » et « afro-japonais » afin de désigner le métis (...)
• 25 Selon Kō Mika 高みかla présence de femmes métisses dans les films d’action des années 1970 peut être a (...)
• 26 Il s’agit de la couverture de l’album « Golden Hafu, Singles collection », sorti en 1991 par EMI Mu (...)

8Devenus de jeunes adultes, les métis nippo-occidentaux ou afro-japonais24 devinrent synonymes dans l’imaginaire collectif japonais d’exotisme voire d’érotisme à l’instar des membres du groupe Golden Half. Composé exclusivement de chanteuses métisses, quatre jeunes femmes nées d’une mère japonaise et d’un père occidental, les Golden Half qui interprétaient des versions japonisées des chansons américaines alors en vogue, connurent le succès entre 1970 et 1974. Ces métis au physique désormais prisé, principalement des femmes à l’apparence nippo-occidentale, seraient dès lors dénommés hāfu, illustrant la quantification identitaire à l’œuvre au sein du métissage, pensé comme le mélange de groupes ethniques « purs25 ». Elles, et dans une moindre mesure ils, incarnaient l’appropriation japonaise du modèle américain, à la fois culturel mais aussi physique, les Golden Half étant par exemple représentées sur l’une de leurs pochettes de disque de manière stéréotypée sous les traits de blondes aux yeux bleus, alors qu’elles étaient en réalité toutes brunes aux yeux foncés26.

• 27 Les mesures en question sont entre autres la création des programmes JET (« Japan Exchange and Teac (...)
• 28 Greer, 2001, p. 1-17.

9La décennie 1980 fut marquée par un fort protectionnisme économique, largement critiqué outre-mer, mais aussi par la normalisation de la croyance en l’homogénéité de la société japonaise. Sur le plan socio-économique, les Japonais étaient désormais tous considérés comme appartenant à la classe moyenne, possédant chacun leur maison (mai hōmu マイホーム, de l’anglais my home), leur voiture (mai kā マイカー, de l’anglais my car), et tendant à vivre selon un mode de vie plus individuel (mai puraibashī マイプライバシー, de l’anglais my privacy), marquant l’abandon progressif d’un modèle familial élargi pour un modèle plus centré sur la famille nucléaire. Les années 1980 furent aussi marquées par le mandat du Premier ministre Nakasone Yasuhiro 中曽根康弘 de 1982 à 1987, et par sa politique d’« internationalisation interne » du Japon (uchinaru kokusaika 内なる国際化). Mise en place dans le but de démontrer la bonne volonté des autorités japonaises à s’ouvrir « à l’international » en réponse aux pressions internationales, et notamment américaines, pour la suppression des barrières économiques commerciales, l’internationalisation se traduisit par des mesures symboliques27. À cette époque où l’apprentissage de la langue anglaise était devenu un objectif national comme preuve de l’internationalisation du pays, le statut des métis nippo-occidentaux bilingues japonais-anglais évolua subitement et ils furent érigés en symboles de l’élite japonaise « internationalisée ». Ce nouvel idéal de bi-culturalité allait discriminer la plupart des métis nippo-occidentaux ne répondant pas aux critères du bilinguisme : les métis ayant été scolarisés en école japonaise comme il avait été préconisé dans les années 1950 (et non pas en école internationale anglophone), qui ne connaissaient que le Japon et la langue japonaise, allaient ainsi être perçus comme de « faux hāfu », par opposition aux « vrais hāfu », « internationaux » car bilingues et biculturels. C’est d’ailleurs à cette même époque que l’on vit apparaître la dénomination daburu (ダブル, de l’anglais double) pour désigner cette catégorie de métis qui n’étaient donc plus uniquement pensés comme des Japonais partiellement étrangers mais bien comme des Japonais possédant une double culture28. L’appellation hāfu perdura au détriment de daburu pour désigner le métissage des nippo-occidentaux, esthétiquement et culturellement valorisés.

• 30 Cette idée était relayée par une rhétorique selon laquelle le Japon devait s’enorgueillir de l’œuvr (...)
• 31 Mori, 1997.

12En effet, dès la fin des années 1980, l’insuffisance de main-d’œuvre japonaise pour des emplois non qualifiés dans le secteur industriel et manufacturier avait entraîné une augmentation de l’immigration clandestine en provenance des pays voisins. La Loi sur le contrôle de l’immigration fut modifiée dans le but de réguler cette nouvelle réalité migratoire en établissant des sanctions contre les immigrés clandestins et leurs employeurs. En outre, cette modification législative favorisait théoriquement l’immigration de cadres qualifiés via la création de nouveaux types de visas, tout en maintenant l’interdiction de l’immigration non qualifiée, les autorités nationales ne souhaitant pas transformer le Japon en un pays d’immigration. D’ailleurs la justification officielle de la création du visa de « résident longue durée » (teijūsha 定住者), l’un de ces nouveaux visas, spécifiquement délivré aux descendants de Japonais, était qu’il leur permettrait de visiter le pays de leurs ancêtres. Ce visa fut présenté comme un moyen pour les Nikkeijin de venir séjourner temporairement au Japon, et une manière de rendre hommage au soutien des émigrés japonais à la « mère patrie30 ». Dans les faits, la création de nouveaux types de visas, autorisant de nouvelles catégories d’étrangers à venir travailler au Japon, permettait au pays de bénéficier d’une nouvelle réserve de main-d’œuvre31. Les étrangers arrivés au Japon suite à la modification législative de 1990 seront appelés newcomers, par opposition aux immigrés oldcomers et concerneront de nombreuses nationalités : Latino-Américains, Philippins, Chinois, etc.

• 32 Alors que les « premières générations » (issei 一世) d’émigrés japonais possèdent la nationalité japo (...)

13L’un des seuls visas qui ne restreignait pas le type d’occupation professionnelle que pouvaient exercer ses bénéficiaires était celui de teijūsha réservé aux descendants de Japonais des deuxième (nisei 二世) et troisième générations (sansei 三世32). Il ouvrait donc la possibilité d’occuper des postes non qualifiés notamment dans les secteurs en pénurie de main d’œuvre (comme l’automobile ou l’électronique), et ce aussi longtemps que le pays en aurait besoin puisque les visas, délivrés pour un ou trois ans, étaient indéfiniment renouvelables. Mais surtout, cette disposition présentait l’avantage de préserver l’homogénéité ethno-culturelle chère aux autorités, qui considéraient qu’une immigration de type « ethnique » éviterait l’apparition de problèmes liés à la diversité culturelle, comme ce fut le cas dans la plupart des pays développés ayant fait massivement appel à l’immigration lors de leur développement économique d’après-guerre. L’idée qui fondait la création de ce nouveau visa partait du principe selon lequel l’origine ethnique commune impliquait une culture commune. Il s’agissait donc d’une vision ethnicisée de la culture comme le confirment ces propos :

• 34 Lesser, 1999.

14L’hypothèse de la parenté ethnoculturelle entre Japonais et Nikkeijin séduisait les dirigeants politiques qui disposaient ainsi d’une solution idéale : l’immigration « invisible » des descendants de Japonais, pour répondre aux exigences idéologiques de maintien de l’homogénéité nationale et aux problèmes économiques nationaux. L’identité japonaise était alors principalement pensée comme déterminée par les liens de sang, et la culture était vue comme une extension de l’ethnicité : de la même manière qu’on présupposait que les métis nippo-occidentaux étaient bi-culturels et bilingues, on présupposait des descendants de Japonais qu’ils seraient culturellement japonais. Cette hypothèse fut relayée au Brésil par l’illusion entretenue chez de nombreux Brésiliens d’origine japonaise d’être de « vrais » Japonais, ayant toujours été ethniquement identifiés comme tels au Brésil34.

• 35 En raison de la crise économique et notamment d’une sur-inflation chronique, le Brésil, pays d’immi (...)
• 36 En raison de la crise économique et des suites de la triple catastrophe de mars 2011, le nombre de (...)

15En raison de la mauvaise conjoncture économique du Brésil liée à une hyperinflation sans précédent, ce sont principalement des « Brésiliens d’origine japonaise » (Nikkei-Burajirujin 日系ブラジル人), et dans une moindre mesure des « Péruviens d’origine japonaise » (Nikkei-Perūjin 日系ペルー人), qui cherchèrent à immigrer au Japon lorsque le nouveau visa fut mis en place35. Leur arrivée fut massive : ils étaient 14 528 en 1989, 56 429 en 1990 et 119 333 en 1991 (Hōmushō 1989-1995). De 1990 jusqu’à la crise successive à la faillite de la banque Lehmann Brothers en 2008-2009 qui provoqua des retours au Brésil, les Brésiliens formèrent la troisième communauté étrangère du Japon au nombre de 313 000 en 200736.

• 37 Nous ne qualifions pas cette migration de « retour » : la plupart des Nippo-Brésiliens ayant émigré (...)

16L’aspect identitaire inhérent au caractère « ethnique » de cette migration dite de retour a donné lieu à une littérature importante traitant des processus de redéfinition identitaire des émigrés brésiliens d’origine japonaise37. Initialement sélectionnés pour leur potentiel d’invisibilité ethnique et culturelle car considérés comme proches des Japonais, ils furent, une fois installés au Japon, catégorisés comme étrangers et négativement perçus à de nombreux égards.

• 38 Chigusa (dir.), 1994.
• 39 L’émigration des Japonais vers le Brésil, leurs difficultés d’intégration, de même que le retour no (...)
• 40 Ishi, 1997, p. 102-140.

17La rencontre avec de « vrais » Japonais fut souvent décrite par les Brésiliens d’origine japonaise comme « la chute des mythes38 ». D’une part, les Nikkeijin ne furent pas accueillis comme des parents de Japonais, ce qui révéla l’ampleur des fantasmes identitaires de leurs parents et grands-parents émigrés et fit tomber le mythe du retour des descendants de Japonais à leur mère patrie39. D’autre part, la rencontre au Japon entre Japonais et Nikkeijin mit en évidence l’altérité culturelle de ces derniers car la majorité d’entre eux ne parlait pas le japonais. Persuadés de leur « nipponité » tant qu’ils étaient au Brésil, beaucoup de Nikkeijin découvrirent leur « brésiliannité » au Japon. En outre, alors que les Nippo-Brésiliens appartenaient pour beaucoup à la classe moyenne ou moyenne-supérieure au Brésil, ils firent l’expérience du déclassement social lors de leur découverte du travail en usine japonaise40. Là aussi le mythe s’effondrait : les Brésiliens ne profiteraient pas d’un Japon synonyme de technologie et de modernité mais occuperaient le bas de l’échelle sociale, dans les zones industrielles de territoires péri-urbains et pour des emplois boudés par beaucoup de Japonais.

• 41 Le terme dekasegi rōdō 出稼ぎ労働désignait depuis l’époque Edo la pratique de la migration temporaire, l (...)
• 42 Ce schéma fut dominant durant les dix premières années de l’immigration brésilienne au Japon. Yaman (...)
• 43 Kajita et al, 2005 ; Komai, 1995.
• 44 Onai, 2003.
• 45 Burgess, 2008.
• 46 Miyajima & Kanō (dir.), 2002.

19Les Brésiliens d’origine japonaise firent ainsi l’expérience de l’entre-deux, sur le plan migratoire ainsi que sur le plan identitaire : considérés comme Japonais par les Brésiliens mais Brésiliens par les Japonais. Comme le suggère l’appellation japonaise dekasegi (出稼ぎ) sous laquelle fut connue au Brésil ce phénomène migratoire (mais sous l’orthographe latinisée dekassegui41), les émigrés brésiliens n’avaient envisagé le travail au Japon que comme une solution économique temporaire, entretenant l’idéal d’un retour au Brésil une fois les comptes renfloués. Pourtant les difficultés de réadaptation lors du retour au Brésil condamnèrent de nombreux Brésiliens à expérimenter un « cercle vicieux migratoire » effectuant des aller-retours entre Japon et Brésil, sans jamais parvenir à se fixer42. Comme le montrent les premières recherches dont l’immigration brésilienne fit l’objet par les chercheurs japonais, la tendance à l’allongement de la durée de séjour des Brésiliens aboutit à la fixation permanente d’une partie d’entre eux, témoignant d’une volonté de stabilisation au Japon43. L’immigration brésilienne au Japon s’est donc en réalité avérée durable et en 2016 plus de 61 % des résidents brésiliens au Japon (110 932) avaient troqué leur titre de séjour de résident de longue durée (teijūsha) pour un titre de séjour de résident permanent (eijūsha 永住者) dont l’une des conditions d’obtention est d’avoir résidé au Japon en continu pendant cinq ans. Ils sont d’ailleurs désormais désignés par certains chercheurs comme « Brésiliens du Japon » (zainichi Burajirujin 在日ブラジル人), sur le modèle de l’appellation donnée aux Coréens du Japon (zainichi Kankokujin 在日韓国人)44, ce qui témoigne à la fois de la pérennisation de leur appartenance à la société japonaise, mais aussi de leur re-catégorisation identitaire de Nikkeijin à Brésiliens. Étant donné que l’expérience de leur immigration démontra que la proximité ethnique n’engendrait pas la proximité culturelle, cette évolution de statut illustre le glissement des discours identitaires de la question ethnique vers la question culturelle. En effet, dans les années 2000, on constata une inflation du traitement de la différence culturelle des étrangers45 dans le vocabulaire politique et dans le monde académique japonais46. Ainsi, pour Kōno Tarō 河野太郎, ex-ministre des Affaires juridiques à la tête de la commission sur la politique d’immigration, l’acceptation des Nikkeijin, ayant finalement perturbé l’homogénéité sociale japonaise, s’est soldée par un échec :

• 47 En 2001, la « Déclaration de Hamamatsu et ses propositions » (Hamamatsu sengen oyobi teigen 浜松宣言および (...)

20Alors qu’il avait été l’un des initiateurs de la modification législative de 1990, et donc l’un des promoteurs de l’immigration ethnique, Kōno Tarō se déclara en 2006 favorable à l’instauration d’un examen linguistique comme condition de l’immigration des Nikkeijin, dans le but de s’assurer de leur compatibilité culturelle pour coexister avec la société d’accueil – examen qui ne sera finalement pas mis en place^. (Asahi Shinbun, 30 mai 2006). Au même moment, les préconisations nationales du ministère des Affaires intérieures et de la Communication (Sōmushō 総務省) sur la « coexistence multiculturelle » (tabunka kyōsei 多文化共生) mirent l’altérité culturelle au cœur des relations entre les étrangers et la société japonaise. La publication en 2006 de la « Déclaration pour la promotion d’un programme sur la coexistence multiculturelle » (Tabunka kyōsei suishin puroguramu no teigen 多文化共生推進プログラムの提言), élaborée par une commission formée de spécialistes japonais et étrangers (chercheurs, universitaires, professionnels de l’éducation, etc.) sur les questions relatives aux étrangers, avait pour objectif d’édicter des principes directeurs pour l’élaboration d’une société plus harmonieuse entre Japonais et étrangers, notamment les newcomers. Alors que les autorités locales du réseau des « villes à forte concentration d’étrangers », villes où les étrangers newcomers étaient principalement brésiliens, insistaient sur la nécessité de mettre en place des actions sociales dans le travail et l’éducation pour améliorer les relations entre les nouveaux étrangers et la société d’accueil japonaise, le débat national se focalisait sur les questions culturelles47.

• 48 Il s’agit d’une danse du Nord-Est du Brésil. Voir le site de l’événement : http://www.oizumimachi-k (...)
• 49 Rivas, 2015 (traduction de l’auteure).
• 50 La samba (le mot samba est masculin en portugais) qui est certes l’un des genres musicaux les plus (...)
• 51 Voir les statistiques données par le site de la « Commission des villes à forte concentration d’étr (...)

22Ainsi, la plupart des festivités dites brésiliennes orchestrées par les municipalités où résident de nombreux Brésiliens ont, depuis la fin des années 1990, quasi-systématiquement suivi le même modèle comprenant des stands de nourriture typique brésilienne, des shows de samba ou de capoeira (ou de football lorsqu’il y a des enfants) et des défilés de mode. Par exemple, le programme de l’édition 2017 de la fête d’Ōizumi (Ōizumi matsuri 大泉祭り), l’une des premières villes ostensiblement brésiliennes du Japon, se composait du carnaval d’Ōizumi (Ōizumi karunabaru 大泉カルナバル) en réalité un spectacle de danses brésiliennes – samba et frevo (samba & burajirian shō サンバ & ブラジリアンショー), d’une fête dite internationale (intānashonaru fesuta インターナショナルフェスタ) ainsi que d’une dégustation de plats venus du monde entier (sekai no gurume世界のグルメ)48. Outre la folklorisation à l’œuvre lors de ces festivités, Zelideth Rivas souligne l’ethnicisation et la sexualisation des corps brésiliens – surtout féminins – dansant au rythme de la samba en tenue légère : « l’utilisation de la samba dans les matsuri […] essentialise le multiculturalisme japonais en ce qu’il présente une forme musicale brésilienne stéréotypée sexualisée et racialisée49 ». Représentée de manière stéréotypée et ethnicisée50, l’expression officielle de la culture brésilienne est incorporée à la célébration d’un multiculturalisme parfois déconnecté de la réalité culturelle locale. Alors que la plupart des résidents étrangers d’Ōizumi sont Brésiliens (4 003), Péruviens (948) et Népalais (505), la fête d’Ōizumi prévoit des dégustations de nourriture iranienne, des stages de danse russe, arabe, polynésienne51…

• 52 Tai, 2007.
• 53 Burgess, 2008.

23L’apologie soudaine d’une diversité culturelle jusque-là mal perçue discrédita la « 3 F approach52» du multiculturalisme à la japonaise, à savoir Food, la cuisine, Fashion, la mode et Festivals, les festivités. Cette approche est souvent critiquée comme étant superficielle, et ne bousculant nullement la foi en l’homogénéité ethnoculturelle japonaise53.

• 54 L’agence « Satoru Japan » répertorie les mannequins métis dans la section « half models », distinct (...)
• 55 Okamura, 2017, p. 41-79. Voir l’un des sites internet qui vend les lentilles de contact en question (...)

25De nos jours, les enfants des immigrés brésiliens, pour la plupart nés dans les années 2000 et éduqués au Japon, pâtissent de représentations négatives de l’altérité culturelle brésilienne, encore régulièrement synonyme de statut social peu élevé voire de désordre social. Pourtant, parmi ces jeunes brésiliens de la deuxième génération d’immigrés, certains possèdent un profil physique métis nippo-occidental ou afro-japonais ayant ainsi pu profiter de ce qui fut appelé le « boom des mannequins hāfu » (hāfu moderu būmu ハーフモデルブーム) ou l’invasion de l’univers visuel japonais par les métis hāfu54. Leur succès marque l’avènement du métissage principalement nippo-occidental comme idéal esthétique et on constate depuis les années 2000 la mise en vente sur le marché japonais de produits de beauté labélisés « hāfu » comme des lentilles de contact de couleur (karakon カラコン) pour avoir des « yeux de princesse » (purinsesu aizu プリンセス·アイズ). Certaines cliniques de chirurgie esthétique proposent même des opérations d’occidentalisation pour obtenir un « visage hāfu » (hāfu-gao ハーフ顔)55.

• 56 En 2016, 49 542 Brésiliens (sur 180 923) possédaient un visa d’« époux de Japonais » (Nihonjin no h (...)
• 57 Sekiguchi, 2002, p. 207.
• 58 Selon une étude de 2007 réalisée auprès de mille cinq cents Brésiliens au Japon, on recensait 76 % (...)
• 59 La fourchette d’âge pour la deuxième génération de Nippo-Brésiliens est relativement large, du fait (...)
• 60 Les recensements brésiliens comportent des renseignements sur l’appartenance ethnique, mais plusieu (...)

26Malgré la volonté affichée des initiateurs de la modification législative de 1990 de préserver l’homogénéité japonaise, cette modification permit en réalité l’introduction d’une certaine diversité ethnique au Japon. Car, outre l’attribution de visas aux descendants de Japonais, la nouvelle version de la Loi de 1951 autorisait également leurs conjoints, qu’ils soient d’origine japonaise ou non, à bénéficier du visa réservé aux « époux de Japonais et autres » (Nihonjin no haigūshatō 日本人の配偶者等)56. La communauté brésilienne du Japon est ainsi composée de trois « catégories ethniques » pouvant prétendre à deux types de visa distincts. Les plus nombreux sont les Brésiliens d’origine japonaise dits « purs » – ou full Nikkei selon la terminologie de Sekiguchi57, c’est-à-dire ceux dont les deux parents sont ethniquement japonais – et les Brésiliens dits « métis » – mixed Nikkei pour Sekiguchi – dont seulement l’un des parents est ethniquement japonais ; ces deux catégories peuvent obtenir le visa réservé aux descendants de Japonais (visa de résident de longue durée). Par ailleurs, les Brésiliens sans aucune origine japonaise, peuvent obtenir le visa réservé aux « époux de Japonais et autres » (Nihonjin no haigūshatō 日本人の配偶者等) – qui se décline en visa de conjoint(e)s d’enfant de Japonais (Nihonjin no ko no haigūsha日本人の子の配偶者) et en visa de conjoint de petit-fils de Japonais (Nihonjin no mago no haigūsha日本人の孫の配偶者) – à la condition donc qu’ils soient mariés avec un descendant de Japonais, que ce dernier soit « full Nikkei » ou « mixed Nikkei58 ». En outre, selon le recensement de la population brésilienne d’origine japonaise effectué par le centre d’études nippo-brésiliennes de São Paulo entre 1988 et 1989 (seuls chiffres disponibles. Centro de Estudos Nipo-Brasileiros, 1990), le taux de métissage chez les Brésiliens descendants de Japonais (à savoir d’unions avec des Brésiliens sans origine japonaise) s’élevait à : 6 % pour la « deuxième génération » âgée de quinze à quatre-vingts ans59, 42 % pour la « troisième génération » âgée de moins de cinquante ans, et 61 % pour la « quatrième génération » âgée de moins de trente-cinq ans60. Ces chiffres datant des années 1990, nous pouvons donc en déduire aisément que la population brésilienne d’origine japonaise est actuellement de plus en plus métissée, voire majoritairement métissée. D’autant plus que le Brésil est connu pour être la nation du métissage par excellence, ayant été peuplé par des populations autochtones, colonisé par les Portugais et ayant reçu des millions d’esclaves noirs africains avant de privilégier l’immigration blanche dès la fin du xixe siècle, mais ayant également accueilli des migrations arabes, asiatiques, etc.

• 61 Kōseirōdōshō, 2016.
• 62 25,4 % des Japonaises se marient avec des Coréens, 18,3 % avec des Américains et 12,1 % des Chinois(...)
• 63 En 2015, au sein des mariages internationaux entre Japonais et femmes étrangères : 38,7 % l’étaient (...)

27Précisons que les mariages internationaux (kokusai kekkon 国際結婚) entre nationaux japonais et immigrés brésiliens restent comparativement faibles, Entre 1995 et 2006, alors que le nombre d’immigrés brésiliens au Japon augmentait, les mariages entre hommes japonais et femmes brésiliennes eux diminuaient (voir infra)61. Seuls les mariages internationaux entre femmes japonaises et hommes brésiliens augmentèrent pour représenter 5,6 % du total des mariages internationaux en 201662. Néanmoins, cette augmentation doit être relativisée car la plupart des mariages internationaux sont célébrés entre des hommes japonais et des femmes étrangères d’origine asiatique (chinoises, philippines, coréennes)63.

• 64 Yamanaka, 1997, p. 11-34.

28Les mariages mixtes Japonais-Brésiliens sont donc relativement minoritaires au sein des unions internationales : cette endogamie de la première génération d’immigrés brésiliens au Japon peut être expliquée par un équilibre de genre parmi les immigrés – l’immigration de Brésiliennes ayant rapidement suivi celles des hommes64– mais aussi par une communautarisation encore relativement forte. Souvent concentrés dans des « enclaves brésiliennes », ceux qui ne maîtrisent pas la langue japonaise restent condamnés à une stagnation professionnelle, freinant leur intégration sociale. Aussi, les métis nippo-brésiliens sont majoritairement des enfants de couples d’immigrés brésiliens au Japon, bien plus que de couples unissant Brésiliens et nationaux japonais. La plupart des jeunes présentant un physique métis « nippo-brésilien » au Japon, sont donc des jeunes immigrés ou enfants d’immigrés de nationalité brésilienne n’ayant ni les mêmes droits ni le même statut en tant qu’étrangers que des nationaux japonais au physique métis.

• 65 Yamamoto, 2010.

30Les mannequins nippo-brésiliens occupaient l’an dernier 5 % du marché japonais, une proportion qui tend à augmenter puisqu’ils sont nombreux, vivent déjà au Japon, et sont déjà plus ou moins habitués au pays, ce qui rend le processus de sélection, de préparation et de logement moins coûteux et plus rapide pour les agences. Et c’est en général rentable. On les retrouve partout dans Tokyo, sur les photos, dans des publicités, dans des poses esthétiquement avantageuses65.

• 66 Quoique encouragés à être scolarisés, les étrangers se retrouvent dans un vide juridique : la scola (...)
• 67 Miyajima, 2005.
• 68 Ce chiffre augmenta en 2016 avec 8 779 élèves de langue maternelle portugaise ayant besoin d’un sou (...)

32Une partie des Brésiliens souffrent de problèmes de scolarisation de sorte que leurs perspectives professionnelles sont rapidement limitées et que certains se retrouvent dès l’adolescence à travailler en usine avec des contrats de travail précaires, à l’image de leurs parents. Les raisons de ces difficultés scolaires sont diverses et dépendent bien souvent des conditions d’immigration au Japon : l’âge d’arrivée, la scolarisation en école brésilienne ou japonaise66, la langue parlée au sein du foyer familial, le niveau d’études des parents, la mobilité sur le territoire japonais, les ruptures scolaires éventuellement occasionnées par des retours au Brésil, la séparation familiale, etc67. Selon le ministère de l’Éducation japonais, en 2014, sur les 73 289 élèves étrangers inscrits dans des écoles publiques japonaises 29 198 avaient besoin d’un soutien en langue japonaise. Parmi eux, le groupe le plus nombreux était celui formé par les 8 340 élèves de langue maternelle portugaise – donc Brésiliens68. Ces difficultés scolaires peuvent dans certains cas être accentuées par la relative indisponibilité des parents en raison de leur travail. Alors que la plupart des femmes japonaises arrêtent encore de travailler à la naissance de leur premier enfant afin de se consacrer entièrement à son éducation, rares sont les femmes immigrées brésiliennes qui ne travaillent pas. Si les écoles japonaises sont habituées à ce que les mères soient à la disposition des enfants et des institutions scolaires, ce n’est pas le cas de beaucoup d’enfants brésiliens dont, non seulement les deux parents travaillent, mais font, en outre, beaucoup d’heures supplémentaires.

• 69 Elle travailla dans une agence japonaise de 17 à 19 ans. Elle ne maîtrise pas bien la langue japona (...)

33Le mannequinat peut aussi être considéré comme une source de revenu d’appoint apportant une aisance financière complémentaire au mannequin et/ou à sa famille. Ce sont d’ailleurs parfois les parents qui incitent leurs enfants à participer aux défilés de mode et concours de beauté communautaires. Ces derniers comme le concours « Miss Nikkey Japan » qui existe depuis 2002 ou le concours « The Model » créé en 2017, n’ont cessé de se multiplier dans la région du Tōkai (départements de Shizuoka, Aichi, Gifu, Mie) où vivent de nombreux Brésiliens. Un commerce lucratif autour du mannequinat s’est créé au sein de la communauté brésilienne avec des agences qui proposent tous leurs services en portugais, mais aussi des cours pour « apprendre à devenir mannequin », ou encore des concours de beauté sponsorisés par les boutiques de mode et salons esthétiques « ethniques » brésiliens. Selon la Youtubeuse Gabriela Martins69, brésilienne métisse (nippo-occidentale), qui partage dans l’une de ses vidéos son expérience en tant que mannequin au Japon, le mannequinat dans ce milieu communautaire brésilien ne permet pas de faire carrière mais plutôt de faire des « petits boulots » (baito バイト) pour se faire un peu d’argent. Selon elle, seules les agences de mannequins japonaises permettent de faire réellement carrière et rares sont ceux ou celles qui y parviennent. La Youtubeuse explique avoir quitté son agence japonaise de mannequin car ses contrats, trop sporadiques et pas assez importants pour qu’elle puisse en vivre, la forçaient à s’absenter de son travail à l’usine, ce qui compromettait son emploi et ses finances. Précisons néanmoins que l’une des raisons de cet échec de professionnalisation dans le domaine est aussi probablement lié au fait que la jeune fille ne maîtrise pas bien la langue japonaise.

• 70 IPC TV, « Modelas brasileiras fazem successo no Japão » (Les mannequins brésiliens connaissent le s (...)
• 71 IPC TV, « Brasileira é descoberta no Mcdonalds e vira Top Model no Japão » (La brésilienne découver (...)
• 72 Xavier, 23 décembre 2010.

34Malgré le peu d’élus arrivant à percer dans cette profession, les médias lusophones du Japon consacrent de nombreux articles et reportages à ces « Brésiliennes qui brillent sur les podiums » entretenant le mythe de « l’ex-ouvrier dekassegui devenu mannequin international » à l’image des Kelly Misawa ou Rina Fujita qui travaillaient dans des usines avant de devenir des mannequins prisés sur le marché japonais70, ou encore Emi Renata qui fut découverte dans un McDonald’s avant de connaître la célébrité71. La presse lusophone a ainsi tendance à identifier ces mannequins comme « filles d’ouvriers dekasseguis » et à analyser leur réussite en ce qu’elle permet de sortir de la condition d’immigré, voire de rentrer au Brésil. Rina Fujita qui commença à travailler comme mannequin en 1999 lorsqu’elle remporta un concours de beauté à Komaki (Aichi) incarne ce modèle de la réussite des immigrés brésiliens au Japon ayant débuté leur carrière dans le milieu communautaire. Dans l’un des articles consacrés aux mannequins devenus célèbres, il nous est dit qu’elle « gagne en 30 jours plus qu’un salaire annuel d’un ouvrier qualifié au Japon » de sorte que ses premiers salaires lui permirent de « renvoyer ses parents dekasseguis au Brésil72 ».

• 73 Fujita, 2010.
• 74 Watarai, 2012.
• 75 On constate le même phénomène parmi les métis nippo-américains d’Okinawa ne répondant pas au critèr (...)

35Or Rina Fujita, n’est pas devenue célèbre aux yeux des Japonais en tant que fille d’immigrés brésiliens mais en tant que mannequin hāfu. Le livre qu’elle publia en 2010 en japonais sur ses secrets pour rester belle et en bonne santé élude la question de ses origines sociales73. Si l’image des métis nippo-brésiliens est prisée en ce qu’elle se conforme au phénotype hāfu valorisé, tel n’est pas toujours le cas de leur origine sociale ni de leur comportement culturel. Pour réussir dans ce milieu, il faut pouvoir jouer le rôle de hāfu, et se conformer aux attentes culturelles des clients et des agences japonaises. Selon Watarai Tamaki, les agences de mode japonaises qui emploient les Brésiliens se plaignent souvent de ce qu’ils ne parlent pas pour la plupart anglais et ne sont pas « culturellement » suffisamment japonais74. Même scolarisés en écoles japonaises, les métis brésiliens ayant, pour la plupart, grandi dans un bain culturel brésilien, présentent des comportements culturellement marqués, éloignés des attentes japonaises. Leur culture brésilienne, en tant que culture d’immigrés, est dévalorisée par rapport à celle des métis hāfu internationaux qui parlent anglais. Il est donc attendu des métis brésiliens au phénotype hāfu qu’ils puissent correspondre au stéréotype bi-ethnique et bi-culturel international, qu’ils maîtrisent l’anglais tout comme le japonais et répondent aux attentes culturelles du Japon. Le cas échéant ils sont relégués au rang de « faux hāfu », par opposition aux « vrais hāfu75 ».

• 76 Sur la question de l’instrumentalisation des travailleurs nippo-brésiliens au Japon rappelons que l (...)
• 77 Interview avec Ricardo Yamamoto, conduite le 9 février 2008 à Tokyo.
• 78 Hall, 1997, p. 223–279.

36Exploités pour leur potentiel physique et économique76, constituant une version plus rentable que les métis hāfu, les Brésiliens métis doivent apprendre à se comporter comme des hāfu devant les caméras pour réussir. Ceci implique de gagner en aisance culturelle auprès des prestataires japonais mais aussi d’apprendre les codes culturels de l’élite anglophone internationale tokyoïte. Dans son projet photographique « at mid-distance », le photographe nippo-brésilien Ricardo Yamamoto, aborde ces questions de distance sociale et culturelle mais aussi de catégories identitaires instrumentalisées selon les besoins. En tant que Brésilien d’origine japonaise ayant émigré au Japon comme ouvrier non qualifié, il a lui-même fait l’expérience des re-catégorisations identitaires de par son apparence physique et son statut social : considéré comme un « Japonais » privilégié au Brésil il devint un « immigré dekassegui brésilien » au Japon. Photographe autodidacte devenu producteur d’émissions télévisées lusophones pour l’audience brésilienne du Japon, il fit une seconde fois l’expérience du changement de regard social des Japonais en quittant les « enclaves brésiliennes », où il faisait l’expérience de la perception négative de la communauté brésilienne, pour s’installer à Tokyo, où la perception est beaucoup plus positive77. Le travail de Yamamoto, s’il met en scène le changement de regard produit par la médiatisation des mannequins brésiliens métis venus de milieux sociaux moins favorisés que la plupart des métis hāfu internationaux, nous rappelle aussi que les images positives ne modifient pas les images négatives en ce qu’elles ne renversent pas les relations hiérarchiques de pouvoir et de domination sur lesquelles sont construites et élaborées l’altérité culturelle et ethnique78.

• 79 Kō, 2014, p. 643.
• 80 Assayag, 2013.
• 81 Ibid. On peut d’ailleurs se demander si cette élection aurait eu lieu si les États-Unis n’avaient p (...)
• 82 Ahn, 2014, p. 399.
• 83 Depuis son élection, Ariana Miyamoto se sert de sa notoriété pour « lutter » contre le racisme au J (...)

37Le modèle le plus médiatisé et le plus valorisé du métissage au Japon est celui d’un métissage hégémonique hāfu cosmétique tel qu’il est défini par Kō Mika à savoir, lisse, « anhistorique et apolitique79 » et si exclusif qu’il ne bouscule pas les normes japonaises. Proportionnellement surreprésentés dans le monde de l’image et du divertissement, les métis hāfu sont admirés pour les raisons qui les distinguent et les séparent des Japonais « normaux », toujours décrits comme mono-ethniques, monolingues et ne possédant qu’un passeport. Tout comme le multiculturalisme japonais qui tend à l’éloge abstrait des cultures exotiques, ces modalités de mise en avant de la diversité aboutissent à la célébration de l’idée d’un multiculturalisme abstrait, ainsi qu’à la célébration d’une pluralité ethnique ayant une valeur principalement cosmétique répondant aux critères d’esthétisation globaux qui mettent de plus en plus en avant des physiques métissés80. Avec l’élection d’Ariana Miyamoto comme « miss Japon » le Japon s’approprie le métissage nippo-afro-américain comme un symbole du xxie siècle et peut prétendre à avoir sa place « sur la scène du beau international81 ». Tout comme l’emballement médiatique observé en Corée du Sud au sujet de Hines Ward, sportif métis coréano-afro-américain eut pour fonction « d’effacer le passé raciste coréen82 », on pourrait émettre l’hypothèse que l’élection d’Ariana Miyamoto aurait effacé symboliquement le racisme japonais envers les métis nippo-afro-américains en la faisant accéder à un statut supérieur83. Désormais érigés en modèle de succès, les métis symboliseraient un Japon au sein duquel les barrières ethniques pourraient être abattues… à condition d’avoir le physique, la culture et la langue adéquats.

• 84  De nombreuses productions culturelles existent sur le thème des hāfu, et elles sont souvent produi (...)

38Tout comme le multiculturalisme à la japonaise fut décrié, la valorisation du métissage des hāfu orchestrée par les Japonais fait l’objet de critiques et de nombreux métis ont pris la parole pour se réapproprier les discours à leur sujet84. Néanmoins, ce sont principalement les métis au capital socio-culturel le plus élevé qui prennent la parole et deviennent producteurs de discours sur la « diversité japonaise ». À l’inverse, la plupart des acteurs représentant la diversité sociale japonaise sont encore bien souvent dans une situation de confiscation de la parole, du fait de leur statut social inférieur – comme c’est le cas de nombreux immigrés brésiliens – ou du fait de leur invisibilité ethnique.