• 1 C’est en particulier le cas de Musaj 2002.

1L’engagement politique des femmes du monde albanophone émerge en 1908 dans la ville ottomane de Görice (Korçë), située sur l’actuelle frontière entre Grèce et Albanie, impulsé par les membres d’une mission protestante non-confessionnelle soutenue par les Américains. Leur association, Ylli i Mëngjezit [L’Étoile du matin], non seulement promeut l’enseignement de l’albanais, des arts ménagers et des soins maternels et infantiles, mais critique aussi la centralisation du pouvoir caractéristique de la fin de la période ottomane. Au cours des Guerres balkaniques et de la Première Guerre mondiale, le militantisme des femmes s’étend à d’autres villes, au nord et au sud, par le biais des secours et du soutien apportés aux combattants et aux réfugiés. C’est seulement au milieu des années 1920, cependant, qu’il prend une dimension nationale, au moment où l’Albanie consolide son indépendance politique. Les chercheurs locaux ont décrit l’activisme féminin, non sans raison, comme un phénomène de l’ère post-ottomane s’inspirant vaguement à la fois de l’Europe et de l’opposition au régime ottoman. Ce faisant, ces travaux universitaires ont servi principalement les intérêts idéologiques du nationalisme albanais, écartant la possibilité d’une analyse comparative et d’une évaluation pertinente de l’héritage ottoman1.

• 2 Hemming, Kera & Papa-Pandelejmoni, 2012 : 11.

4En 1920, l’Albanie est un pays dont la population, en majorité musulmane mais qui abrite des minorités catholiques et orthodoxes non négligeables, est essentiellement peuplée de paysans analphabètes2. Résolus à séculariser et moderniser cette « petite nation » d’un million d’habitants, les réformateurs sociaux accordent une importance considérable à l’éducation, qui doit permettre de relever tous les défis du pays, et donnent aux femmes une place de choix dans ce processus. Des idées de réformes concernent de nombreux domaines, mais ce sont des éducatrices chevronnées qui finiront par prendre les rênes. Cet article montre comment des voix féminines se font alors entendre, à commencer par celles de deux sœurs protestantes, Sevasti et Paraskevi Kyrias, dont le militantisme ouvre la voie aux autres femmes. On verra ensuite comment la bureaucratie albanaise post-ottomane réagit positivement aux actions des femmes, et enfin comment Shqiptarja élabore un féminisme local nourri d’idées venant de toute part.

• 3 Paraskevi Kyrias, « The women’s educational association hears of the forgotten race », The Mornin (...)

5Quand l’indépendance de l’Albanie est proclamée en 1912, les sœurs Kyrias sont toutes désignées pour prendre la tête d’un mouvement des femmes. Elles sont issues d’une école missionnaire protestante et sont aussi les premières Albanaises à avoir fait des études supérieures. À ce titre, elles possèdent les références indispensables à la légitimité des actions socio-culturelles et politiques qu’elles promeuvent. Elles ont créé en 1891 la toute première école (de filles) en langue locale et, fortes de cette expérience, sont devenues d’éminentes réformatrices de la langue albanaise. Contraintes de quitter Görice lors des guerres balkaniques (1912-1913), elles se rendent aux États-Unis, à Boston, où elles transportent leur militantisme culturel. Lors de ce séjour, elles se servent des expériences d’organisation communautaire des Albano-Américains pour militer pour l’indépendance de l’Albanie, dans le Midwest et au Canada, ainsi qu’à la Conférence de Versailles en 1918, durant laquelle elles font preuve d’une certaine audace. En effet, elles tentent alors de persuader l’auditoire que les Albanais méritent leur indépendance parce qu’ils ont réalisé l’égalité des sexes3.

• 4 Dielli, « Refugjatë nga Dibra » [Les réfugiés de Dibra], 22, 1920, p. 4 ; « Nevoja për Arësim » [ (...)
• 5 Paraskevi Kyrias a développé le même sujet dans son mémoire de maîtrise sur l’éducation à l’Oberl (...)

6Après la guerre, les sœurs Kyrias retournent en Albanie pour assurer la coordination des opérations de secours entreprises par différentes associations. Peu de temps après, elles ouvrent la première école de formation d’institutrices, l’Instituti Kyrias, à Tirana (capitale provisoire du pays), et créent une association de femmes, Gruaja Shqyptare4. Malgré le fait qu’elles sont au départ des enseignantes protestantes, les Kyrias établissent rarement des liens entre leur pratique religieuse et leur action militante. Elles défendent au contraire un système laïc d’éducation qui soit capable de combler le fossé entre les religions et les régions, en plaçant les femmes à l’avant-garde5.

• 6 C’est ce que rappelle le portrait de Butrus Bustani, un Libanais protestant et militant nationali (...)
• 7 Les familles qui ont survécu aux souffrances endurées sous le régime communiste ont tendance à so (...)

7Cette stratégie liée aux politiques laïques de l’Albanie de l’entre-deux-guerres a conduit les chercheurs albanais à les décrire comme des éducatrices nationalistes. Leur laïcisme est cependant représentatif des tendances nationalistes propres au militantisme d’influence protestante de la fin de l’ère ottomane6, et assez différent de l’image de « manipulatrices » nationalistes qu’ont voulu en donner leurs descendants7. Leur stratégie leur permet plutôt de devenir d’habiles médiatrices culturelles dont les idées cosmopolites facilitent l’adaptation des méthodes américaines des associations de femmes protestantes à un processus de construction nationale dans lequel les femmes jouent un rôle majeur.

• 8 Sklar, Shemo & Reeves-Ellington 1980.

8À quoi ressemble donc cette construction nationale ? Pour les sœurs Kyrias, comme pour leurs aînées protestantes américaines, le foyer est au principe de toute réforme sociale. Éduquer les mères est aussi urgent pour le bien-être domestique que pour le progrès de la nation. Ce cadre conceptuel renvoie aux premiers débats de la république américaine sur l’éducation des femmes et sur leur rôle dans la société. Aux États-Unis, les protestants évangéliques ont soutenu la création de l’Holyoke Female Seminary dans les années 1840, et exporté ensuite l’idéal de l’éducation maternelle partout dans le monde au moyen de l’action missionnaire. Cependant, si ce projet a souvent échoué sur le plan religieux, l’accent mis sur les textes en langue vernaculaire l’a rendu adaptable aux stratégies laïques et linguistiques nationalistes8. Cette intervention protestante a eu un poids significatif quoique non reconnu lors de l’indépendance de l’Albanie, mais elle fait également écho à la modernité de la fin de l’ère ottomane.

• 9 Deringil 2011 : 112-135.
• 10 Gawrych 2010.
• 11 Çakir 2007.
• 12 Reeves-Ellington 2012.

9De fait, l’expansion rapide des écoles protestantes américaines au Proche-Orient durant la deuxième moitié du xix^e siècle a poussé l’État ottoman à créer des institutions du même type9. L’éducation des femmes de même que les débats sur ce qui relie famille, nationalisme et société moderne sont devenus de plus en plus populaires durant cette période, en particulier auprès de la classe moyenne supérieure10. En s’appuyant sur différentes composantes de la philosophie européenne des Lumières aussi bien que sur le renouveau islamique de la période hamidienne, les intellectuel.le.s ottoman.e.s débattent de l’évolution du rôle des femmes dans nombre de publications féministes11. Si leurs idées sont souvent contradictoires, on voit néanmoins émerger un discours consensuel autour des bienfaits sociaux de l’éducation des femmes. Conscientes de l’existence d’un marché en plein essor en même temps que de leur incapacité quasi totale à réussir des conversions, les écoles américaines protestantes du Proche-Orient renoncent peu à peu à convertir les infidèles pour se consacrer à la formation des nouveaux dirigeants des sociétés ottomanes12.

• 13 Reeves-Ellington 2015 : 54.
• 14 Childress 2008.
• 15 Adak 2012.

10L’une de ces écoles est le Constantinople College for Girls, l’alma mater des sœurs Kyrias. Cette institution, enracinée dans « la culture protestante, les valeurs américaines, le cosmopolitisme ottoman, et le sens de la coopération internationale », a d’abord été une école missionnaire destinée aux femmes arméniennes en 187013. En 1910, elle s’adresse ouvertement aux premières générations de « Femmes nouvelles » de la région qui exercent une profession libérale14. Dirigée par une équipe d’enseignantes issues d’universités américaines, l’école devient un vecteur de transmission de la culture américaine, donnant à d’anciennes condisciples, comme les sœurs Kyrias et leur célèbre contemporaine turque Halide Edib, l’opportunité de devenir des dirigeantes respectées dans les mouvements nationalistes émergents de l’époque. Peut-être ne se sont-elles jamais rencontrées, mais la remarquable similarité de leurs trajectoires montre le rôle qu’a joué le Constantinople College dans leur développement professionnel15.

• 16 Caroline Borden au Dr Henry King, 10 juin 1921, Operating Records-Academic Programs, Kyrias Schoo (...)

13Il fallut du temps avant que l’idée des sœurs Kyrias d’ouvrir une école privée pour filles à Tirana aboutisse. Elle se concrétise en 1921 grâce à l’influence de l’une des fondatrices du Constantinople College, l’Américaine Caroline Borden, qui rappelle aux Kyrias ainsi qu’à leurs mentors d’Istanbul et de l’Oberlin College (Ohio) que le temps est venu de mettre en œuvre au sein de l’Albanie indépendante (après l’interruption due à la guerre) leurs plans d’expansion de l’éducation albanaise. En 1913, grâce à leur compétence acquise à l’Oberlin College, les Kyrias et leurs professeurs élaborent un plan scolaire pour un État albanais indépendant et possiblement protestant. Si les dimensions religieuses du projet relèvent surtout d’une rhétorique censée séduire les membres de l’American Board of Commissioners for Foreign Missions, les étapes du développement de l’éducation en Albanie sont beaucoup plus soigneusement définies16. Toutefois, ce projet coïncide localement avec une volonté de promouvoir l’éducation laïque et d’augmenter le nombre d’élèves (en particulier musulmanes).

• 17 Sota 2011.

14Le gouvernement albanais d’avant la guerre avait déjà conçu un programme d’éducation nationale. Cependant, comme le suggère le nombre d’écoles en difficulté à cette époque, les manques sont énormes en matière de budget, d’installations, de personnel – et le gouvernement incapable de faire face. Historiquement, les écoles financées par des fonds étrangers avaient investi le marché de l’éducation délaissé par l’État, et continuent à le faire dans les années 1920. La dépendance de l’Albanie vis-à-vis de l’Italie étant de plus en plus grande, le nombre des écoles italiennes augmente en proportion17. Mais la bureaucratie albanaise se méfie beaucoup de l’influence étrangère et s’efforce de la limiter, là où cela est possible, en favorisant l’expertise locale.

• 18 Musaj 2002 : 122.

16Cela ne veut pas dire qu’ils dédaignent les militantes et leurs idées. En 1923, par exemple, le député Ali Këlcyra est à l’origine d’un projet de loi sur le droit de vote des femmes18. Si les publications féministes évoquent peu ce débat, ces questions n’en sont pas moins, dans une certaine mesure, sur la table. Cependant, et cela n’a rien de surprenant, la plupart des députés, parmi lesquels d’ardents défenseurs des Kyrias, déclarent que le pays n’est pas encore prêt pour le vote des femmes… Les progressistes de l’entre-deux-guerres préconisent, au mieux, la prudence. Étant donnés les troubles politiques que traverse l’Albanie à l’époque, c’est finalement la stratégie la plus sage. Comme d’autres nations indépendantes, l’Albanie connaît les tensions de la centralisation étatique et en fin de compte de l’autoritarisme. La société civile est souvent bridée, et les militantes comme les bureaucrates se disent que bâtir ensemble quelques ponts les aidera à résoudre certains de leurs problèmes respectifs.

• 19 Fereniqi Posio, « Përgjigje Mbrëmbjes Kombëtare » [Une réponse au journal Le Soir National], Shpr (...)

17Certains bureaucrates de l’ère post-ottomane comme Këlcyra, qui ont fait leurs études et ont travaillé dans l’administration à la fin du régime ottoman, pensent qu’il serait sage d’associer les femmes à la construction de la nation, mais cette attitude n’a pas toujours prévalu. Au début des années 1920, par exemple, les relations entre les groupes de femmes et les bureaucrates sont très réduites. Les femmes de Shkodër se plaignent de ce que les hommes politiques locaux ont oublié les promesses faites durant la guerre, quant aux militantes de Vlorë elles en veulent aux hommes de ne pas les consulter quand ils décident de la construction d’un collège19. De telles plaintes surgissent dans une presse féministe très vulnérable et sont vite oubliées. La situation change, cependant, lorsque la démocratie naissante est attaquée. À ce moment-là, les femmes deviennent visibles et audibles.

• 20 Musaj 2002 : 128.
• 21 Austin 2012 : 86.

18En 1924, le très contesté Esad Pasha, oncle de Zog, est assassiné. Peu de temps après, l’assassin présumé Avni Rustemi, un démocrate radical, est tué. Pour témoigner de leur soutien à la démocratie, des femmes prennent la tête du cortège funèbre. Quant à celles de Tirana, conduites par Sevastia Kyrias, elles organisent une manifestation en faveur de la démocratie devant le Parlement, déguisées en musulmanes et enroulées dans leurs ferexhes (voiles) pour éviter d’être reconnues20. Leurs actions, qui font partie d’un mouvement anti-gouvernemental plus vaste, contribuent à renverser Ahmet Zog, dont l’autoritarisme s’est aggravé, et à installer au pouvoir son rival plus progressiste, le patriarche orthodoxe albanais Theofan Noli. Mais lorsque, six mois plus tard en janvier 1925, Zog organise avec succès une contre-révolution soutenue par la Yougoslavie et l’Italie, il interdit aussitôt les groupes de femmes comme les autres organisations de la société civile21.

• 22 Mid’hat Frashëri, Gruaja: Libër për Gratë dhe Burrat Kushtuar Trupit Arsimor Shqiptar [La femme : (...)
• 23 Le Mekteb est fondé en 1859 pour former les membres de l’administration ottomane. Ces réformateur (...)
• 24 « Popujt të Tjerë Musliman dhe Populli Mysliman Shqiptar » [Les autres populations musulmanes et (...)

20Les Frashëris constituent des relations stratégiques car Mehdi est un conseiller très proche de Zog, et Mid’hat est lui-même un réformateur social convaincu. En 1929, il réalise une étude qui s’avère préoccupante : les filles musulmanes sont très peu nombreuses à fréquenter les écoles albanaises22. Les deux cousins sont des bureaucrates compétents, membres du mouvement issu du soufisme connu sous le nom de Bektashizmi. Comme nombre de membres des élites turques et arabes de l’après-guerre, ils ont fait leurs études à l’université ottomane de Mekteb-i-Mülkiye, mais ils ont leurs propres raisons pour promouvoir des initiatives sociales impliquant les femmes23. Leur intérêt est, dans une certaine mesure, ancré dans une tradition familiale. Ils sont tous deux proches parents de Şemseddin Sami, célèbre penseur moderniste de la fin de l’ère ottomane, et de ses frères Abdyl et Naim, également très connus. Sami, auteur en 1879 d’un traité intitulé Kadınlar encourageant la monogamie et l’éducation des femmes, y présente les principes du bektashisme et ceux de l’éducation américaine (pas seulement protestante), comme des exemples positifs. Mehdi utilise des méthodes similaires pour mettre en forme les réformes de Zog, en particulier concernant la monogamie, et politise aussi le bektashisme, le présentant comme une version de l’islam ouverte aux réformes24.

• 25 Musaj 2002 : 136.

21Mehdi fait d’abord front commun avec Zog, et perçoit le caractère semi-politique des associations de femmes comme une menace. Le « faible développement culturel » de l’Albanie étant, selon eux, incompatible avec le droit de vote, ils veulent « retarder le plus possible l’arrivée de ces idées étrangères »25. Cependant, en construisant leur propre mission civilisatrice, articulée autour de l’élaboration d’un nouveau Code civil, les bureaucrates en viennent progressivement à envisager les associations féminines comme des alliées idéales pour la réussite de leur programme de réformes concernant l’ensemble de la population féminine.

• 26 Ibid. : 134.

22Le nouveau Code civil, lancé en 1928, est présenté comme un outil important de modernisation26. Intégrant des éléments des codes européens et de lois coutumières locales, il est rédigé sous la direction de Mehdi par une commission qui estime que la charia de l’ère ottomane, entre autres, nécessite une révision, parce qu’elle est « dépassée » et qu’elle désavantage les minorités religieuses d’Albanie. Ce qui est crucial, cependant, c’est que le Code sécularise le mariage et donne aux femmes la possibilité d’hériter et d’entamer une procédure de divorce. De plus, et cela est encore plus important, le Code lève l’interdiction sur la vie associative, ravivant ainsi le militantisme des femmes.

• 27 Tomes 2004.
• 28 S’adressant à l’ego de Zog tout en promouvant son propre crédo bektashi, Mehdi Frashëri déclare q (...)

23La visibilité publique des femmes permet aux autorités de faire connaître le nouveau Code. C’est important pour l’image publique de Zog, qui souhaite être considéré comme un réformateur à part entière, étant donné son arrivée contestée au pouvoir et ses efforts pour maîtriser l’expansion italienne27. Mehdi Frashëri dévoile cette stratégie de légitimation dans les pages de Shqiptarja quand il oppose les « réformes progressives » et pacifiques de Zog aux modernisations agressives d’Atatürk et des shahs d’Iran et d’Afghanistan, qui veulent « européaniser leurs populations à n’importe quel prix »28. Il semble que la publication du Code et la renaissance du militantisme des femmes aient fait l’objet d’une coordination étroite, de manière à coïncider avec le couronnement de Zog en septembre 1928.

• 29 Musaj 2002 : 145.

24Malgré les rares informations sur le positionnement de Shqiptarja dans ce contexte politique, nous savons que la Croix-Rouge albanaise et la fondation Jeta [Vie] ont adressé ensemble une pétition à la nouvelle reine mère, Sadije Toptani, lui demandant de parrainer une association nationale de femmes quelque temps avant la publication du Code civil en 192829. Zog et ses fonctionnaires voient cette requête comme l’occasion et le moyen de faire connaître la nouvelle famille royale et acceptent donc ce parrainage en 1929. Cette garantie étant acquise, les militantes, sous la houlette de Paraskevi Kyrias, finissent par trouver les financements dont elles ont besoin, même si ceux-ci sont assortis de certaines conditions.

• 31 « Familja » [La famille], Grueja Shqyptare, 1, 1921, p. 33 ; Kaliopi Plasari, « Të Drejtat e Grua (...)

31Cette remarque sur l’épanouissement personnel n’est pas inhabituelle pour le lectorat des magazines féministes albanais (lesquels s’auto-identifient parfois comme tels de manière explicite). Plusieurs travaux ont montré que l’éducation est la première étape du processus qui permettra de surmonter les handicaps historiques de l’inégalité entre les sexes. Les auteur.e.s expliquent clairement et intelligemment les « injustices » que subissent les femmes. Certains articles présentent parfois des anecdotes amusantes sur l’évolution de l’humanité mettant en scène l’« infantilisation des femmes »31. Cependant, même si la nécessité d’agir pour éradiquer ces injustices est présentée comme urgente, les auteur.e.s ont à cœur de signaler le but, mais aussi les limites, de l’émancipation des femmes. Tou.te.s sans exception soulignent que le féminisme est une cause noble, mais jusqu’où peut-on aller localement dans cette voie ?

• 32 « Feminizmi » [Le féminisme], Grueja Shqyptare 1, 1921, p. 1-2.

32Dans la première définition du feminizëm de l’entre-deux-guerres, la « liberté » des femmes dépend du bon vouloir des hommes, et le vrai féminisme favorise la « civilisation », quelque chose qui s’exerce par l’« élévation sociale » produite par le « mouvement intellectuel »32. Marie Çoba, l’auteure de cette définition parle probablement, en 1921, à un public restreint et convaincu, mais les articles de Shqiptarja incarnent ces idées dans la quête concrète d’un modèle adéquat de féminité. Ses auteur.e.s, anonymes ou pas, traduisent beaucoup d’articles de journaux étrangers donnant des exemples de femmes qui se lancent dans de nouvelles professions tout en répondant aux exigences de la tradition et du foyer.

• 33 Ikbal Çika, « Evolusjoni i Gruas në Kinë » [L’évolution de la femme en Chine], Shqiptarja, 2, 192 (...)
• 34 « Grat e Japonis » [Les femmes du Japon], Shqiptarja, 4, 1929, p. 55.
• 35 « Një fermere Amerikane » [Une fermière américaine], Shqiptarja, 2, 1929, p. 30.
• 36 Semini a écrit sur des femmes historiques et emblématiques comme Aspasie, Cléopatre, Catherine la (...)
• 37 Koço Semini, « Përparimet e Gruas Egjiptiane » [Les avancées des femmes égyptiennes], Shqiptarja, (...)

33Les lecteurs et les lectrices qui découvrent la très célèbre femme médecin sino-américaine Ida Kang, grâce aux traductions des articles du journal turc Muhir par la journaliste Ikbal Beshiri, apprennent qu’en Chine « l’honneur familial » ne repose plus seulement sur les hommes33. On leur explique qu’au Japon les femmes font leur entrée dans le monde académique, dans l’univers des ingénieurs et des médecins, parce que l’éducation japonaise s’est « adaptée »34. Du Midwest, grâce à une collègue anonyme, arrive la description de la réussite de femmes autodidactes et déterminées comme Bessie Young35. Koço Semini, un auteur non identifié qui rédige aussi une rubrique sur les biographies des dix femmes les plus célèbres dans le monde36, donne des exemples de féminisme musulman en retraçant les réalisations de Huda Sharaawi et Saiza Nabarawi en Égypte, et en particulier la fondation du journal L’Égyptienne. Connues pour avoir retiré leur voile en public en 1923, ces journalistes ont créé l’Union féministe égyptienne37. Mihal Sherko, rédactrice de Shqiptarja nommée par le gouvernement, renchérit avec un texte fustigeant les hommes qui découragent leurs épouses de poursuivre des carrières dans des professions libérales.

• 38 B.H., « Signorina Mussolini dhe Miss MacDonald » [Signorina Mussolini et Miss Macdonald], Shqipta (...)
• 39 Sevasti Kyrias Dako, « Individualiteti i Gruas » [L’individualité de la femme], Shqiptarja, 7, 19 (...)
• 40 Sara Blloshmi, « Feminisma dhe Shqiptareja » [Le féminisme et l'Albanaise], Shqiptarja, 8, 1930, (...)

34Shqiptarja ne s’en tient pas à la diffusion de ces exemples discrètement encourageants, mais laisse aussi s’exprimer d’autres voix. Dans une de ses tribunes, Ishbel MacDonald, fille et secrétaire du Premier ministre britannique travailliste, est comparée à Edda Mussolini pour faire l’éloge de l’« indifférence à la politique » de la seconde par rapport au travail acharné de la première38. Comme pour décourager les Albanaises de suivre l’exemple d’Ishbel Macdonald, l’article présente l’attitude d’Edda Mussolini comme plus conforme à la « tradition latine ». Des militantes comme Sevasti Kyrias et la socialiste Sara Blloshmi, qui rappellent les luttes des suffragettes américaines et anglaises, avancent prudemment, elles aussi, que l’Albanie n’est pas encore prête pour un féminisme politique. Pour Kyrias, le premier devoir d’une intellectuelle est son foyer39. Pour Blloshmi, la question principale est de déterminer comment articuler le féminisme et l’amélioration du statut social des femmes40. En France, note-t-elle, on s’attaque aux préoccupations des femmes à travers la culture, et non la politique. En conclusion de son essai « Féminisme et Shqiptareja », Blloshmi déclare que, pour l’instant, les Albanaises doivent se concentrer sur leur foyer, sur la société, les écoles et les hôpitaux.

• 41 Il s’agit des vêtements et des voiles qui couvrent les musulmanes.
• 42 « Popujt të tjerë Musliman dhe Populli Musliman Shqiptar » [Les autres populations musulmanes et (...)

35Et c’est bien ce que font les militantes. Dès sa première année d’existence, l’association se déploie non seulement localement mais aussi à l’étranger, avec dix-neuf branches à travers tout le pays, et une en Bulgarie, à Sofia. Dans le même temps, Paraskevi Kyrias organise trois « congrès sur l’éducation », abordant la position des femmes à la maison et dans la société. Kyrias parle de l’économie domestique et Hamdi Sulçebe, une jeune pédiatre en vue, donne une conférence à des femmes enceintes et des jeunes mères sur la santé des nourrissons. Mehdi Frashëri parle de l’« arriération » du costume musulman. Tout en faisant l’éloge du Code civil, Frashëri pousse les femmes à se détourner de celles qui portent le perçe, le çarshaf et le ferexhe41. Enfin, Kyrias organise aussi une suare [soirée] où des dignitaires de Tirana, qui représentent la Princesse Senije, viennent promouvoir les modes vestimentaires « modernes ». Ainsi, les dames de la haute société de Tirana organisent une soirée où elles défilent, coiffées de différents types de kapellë [chapeaux], afin de récolter de l’argent pour une organisation caritative locale42.

• 43 Selon les chiffres de trésorerie, il semble qu’il y ait 58 abonné.e.s.
• 44 Selon les statistiques, l’alphabétisation des femmes progresse à l’échelle nationale de 1,5% en 1 (...)

36La diversité des écrits publiés par Shqiptarja est bien plus grande que ne le montre cet aperçu sélectif. Le programme de l’association et les vues de ses militantes sont largement représentées dans les pages du magazine. Shqiptarja a cependant un lectorat très restreint43, ce qui permet de s’interroger sur son influence réelle en tant que guide intellectuel, en particulier durant la Grande Dépression. Représentatif d’une élite, le magazine est révélateur des différentes forces à l’œuvre dans la constitution de la nation et de l’État albanais. L’association a par ailleurs beaucoup plus d’influence sur le terrain : elle finance des cours du soir ; elle organise des cycles de conférences ainsi que des tournées annuelles, reliant la capitale aux districts régionaux. Le taux d’alphabétisation des femmes atteint 8% durant l’entre-deux-guerres, un taux certes très faible mais non négligeable dans la mesure où les défis que doivent relever l’État et la société albanaise sont colossaux44. De même, c’est l’association qui pousse les femmes d’Albanie sur le devant de la scène mondiale. Au cours de cette première année d’existence, en 1928, Shqiptarja devient membre de l’Association internationale des femmes à Genève et envoie ses premières représentantes au Conseil international des femmes à Vienne en 1930, ce qu’elle réitère lorsque les États des Balkans organisent leurs propres conventions régionales des femmes à Belgrade en 1934, puis à Athènes en 1936. Mais lorsque l’Albanie doit affronter la Grande Dépression, elle se rapproche de la sphère d’influence de l’Italie fasciste, et Shqiptarja s’efface peu à peu, même si elle sert de temps en temps de vitrine au gouvernement de Zog, de plus en plus en retrait. Au cours des décennies suivantes, le régime communiste relance une association portant le même nom, et invite même Paraskevi Kyrias à prendre la parole devant la foule en 1967, mais le modèle de « la femme albanaise » sert à ce stade un autre ensemble d’objectifs et une autre idéologie.